章嘉認母歌(证道歌)注

buddhamind

章嘉認母歌(证道歌)注
初者：歌曰：
甚深缘起性稀奇
如实裸示上师尊
深恩难酬住心莲
（释）“甚深”者，难以证悟义，指缘起自性本空的真如性。复因显现而空、空而显现的缘故，谓之“稀奇”。对于如是现空不二的奥义，如实无杂，光显显，赤裸裸地开示的根本上师，您的恩德是无以回报的，愿您永远安住于作者我的八瓣心莲间。
此乃供赞。
乙二、发誓造论：
随念流露说三句
（释）我的内心随念起或现起“空即缘起” 的妙义，此歌就不由自主地从心中流露出来，脱中说出以下的三句话。
此乃发誓造论。
所说“三句”应是几句话的意思，不是一个定数，如我们称太阳为“千光”，莲花为“百瓣”般，而不可就认为只一千束光或一百整花瓣。
甲二、正文，分二：乙一、略示；乙二、广释。
初者：
长夜离别慈爱母
幼儿心疯我何幸
恒时与母虽久处
不识今有相识时
阿兄缘起暗指点
似是似非或即是
（释）“慈爱母”即心之法性。“长夜离别”，是说无始以来乃至今日，不能证悟它。“幼儿心疯”指此寻找正见的心。此心虽与具恩的慈母——法性，从无始以来乃至今日，相依相伴，住于一处，但却漠不相识，如今是多么地幸运，似乎就要相识。
若言：“依靠什么原因或理由而决定不疑的呢？”
依靠阿兄缘起的正因而产生的比量，暗地里以总义的方式指点解释，在不进行伺察时，似乎就“是”，而当伺察寻觅时，又了无所得，似乎又“非”，“或许母亲即是这个无自性吧？”
此处空性被假名为母亲，实在是再合适不过的了！《大般若经》中亦把空性称为“母”。
乙二、广释，分三：丙一、显示大中观以现空双运为庄严；丙二、谈谈其它宗义师的观点；丙三、自己如何寻找甚深正见的情况。
初中分三：丁一、解脱生死需依赖空性；丁二、体认现空双运；丁三、跟随何论决择正见。
初中分二：戊一、生死莫非空性的幻化；戊二、解脱必须证得空性。
初者；
种种二取母笑容
生死迁徙母妄言
无欺慈母蒙骗我
寄望缘起兄救挽
（释）一切所知法，皆是空性的变化假相。因为外在的所取、内在的能取二者所含摄的缘起诸法——森罗万象的身心器界，皆是阿妈空性的笑颜；而且在惑业的支配下，生生死死，舍身受身，迁徙不停，苦乐际遇······如是演绎的种种轮回悲剧，皆现为阿妈空性骗人的妄言。
此处“妄言”，显示生死等的虚妄，犹如世间共称的假话不实般。
显现情况（现象界）与本来情况（本体界）若是相符，则不为欺诳。在中观论典中，虽说阿妈自性空无有欺诳，但由于束缚于轮回的惑业等，犹如是她变化出来的一般，所以认为是她欺骗了我们。
而这些欺诳亦只是针对于凡夫俗子而言，圣者则无斯事。因为圣者现证空性，不再新积牵引漂流三有的业因。
因此，我们只有寄望于阿兄缘起，如理地取舍黑白二业，方能从轮回怖畏中救脱出来。如此感喟之言，很值得我们去好好考虑。
所言“一切所知法，皆是空性的变化相”，我们又如何来理解它呢？例如瓶子，如果我们还不满足于它单纯的名号或名言，而去寻找它的安立义时，最终无非了不可得，自性空寂。如是以自体不成就为原因，于名言世俗中，瓶子只是现为大腹、盛水等妙用的缘起外相而已。
如《入中论》云：
“如是一切法虽空，从空性中亦得生。”
《五次明炬论》中云：
“因此，远离事（空处）的一切法，本来自相空寂，自性清净。若于此决择已，就会对无自性现为有法（缘起法）发生定解。此即诸法皆是空性的变化假相之义。”
戊二、解脱必须证得空性二、分二：
己一、显示解脱生死需依赖空性；己二、解脱的因由。初者：
一向一心唯寄望
慈母之恩方得脱
能取所取若实尔
三世诸佛莫奈何
（释）一直以来，我们唯有寄望于慈母自性空，只有依赖她的恩德才有希望解脱轮回之苦。
能取所取二者含摄的一切法，如果确如显现在我们面前的这种（真实的）状态而存在，那么，三世诸佛亦会一筹莫展，找不到救济的方便。
为什么这样说呢？二取诸法若如显现在我们面前的这种（真实的）状态而存在，则应是自体成就。若是自体成就，则应无须任何观待而成就，如是一来，过失的消除、功德的增长皆无从发生，所言证得解脱、一切智的果位亦成为子虚乌有的事。
如《中论》（观四谛品第二十四）云：
“以有空义故，一切法得成；
若无空义者，一切则不成。”
己二、解脱的因由：
解脱因者种种相
无变阿妈所变化
（释）能取所取的这些法，若如显现在我们面前的那样自性成就，自然不可能解脱轮回。此话勿庸置疑。
而事实上，由于异彩纷呈的缘起诸法的变化，是恒常不变的阿妈自性空的化相，所以自体不成、无有自性，这样我们依现证空性的智慧，即可斩断三有的根本——无明的续流，最终解脱生死。
丁二、体认现空双运，分二；戊一、正文之义；戊二、认识空性。初者：
一法不成离言母
无法不化互观待
于此明白味隽永
遍寻阿爹不得见
反遇阿妈道途中
阿妈身边见阿爹
父母双亲慈呵护