安多政教史（整理）招聘人手

笨者之帚

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现在全书的电子版基本上已经录入完毕，需要按照扫描版的格式进行整理，特别是把注释部分格式统一整理一下，然后大概有十页左右的缺文需要录入，原书中名词后面跟着的藏语就不录入了，太麻烦，有发心的同修可以跟帖或直接联系我。

安  多  政  教  史

（藏文）


智观巴•贡却乎丹巴绕吉  著
吴均    毛继祖  马世林  译


甘  肃  民  族  出  版  社

《甘肃省少数民族古籍丛书》

出   版   说   明



《甘肃省少数民族古籍丛书》是在全国少数民族古籍整理出版规划小组和省民族古籍整理出版规划领导小组的直接领导下,根据我省的少数民族特点和实际情况,由我办负责整理的系列民族古籍丛书。其中包括民族历史、宗教、文学、哲学、医学、天文等学科。
我省是一个多民族的省份，主要少数民族有回、藏、东乡、蒙古、裕固、保安、撒拉、哈萨克等民族。在长期在历史发展过程中，各族人民创造了光辉灿烂的文化，如举世闻名的敦煌莫高窟艺术宝库和拉卜楞寺的书苑珍藏等，这些智慧和文明的结晶，以一种多元的艺术魅力，成为祖国宝贵文化遗产中的一个重要组成部分。今天，我们有组织、有计划的整理和出版少数民族古籍，正是为了贯彻落实党的民族政策，继承和发扬民族文化传统，促进民族地区的四化建设和社会主义精神文明的建设。
《甘肃省少数民族古籍丛书》，内容丰富，卷帙浩瀚，自成体系，更有孤本问世；在保证内容翔实和学术性、系统性和资料性的前提下，经有关学者、专家参酌史籍整理，陆续出版。
整理少数民族古籍是一项繁重而复杂的工作，由于我们的水平有限，在整理、编选、诠译中难免有考虑不周之处，热切希望广大读者批评指正。



                                          甘肃省少数民族古籍整理出版
                                               规划领导小组办公室

                                                          一九八八年十月











目       录


礼赞词
            第一编    圣教在多麦地区弘传史
第一章        藏族地区概述…………………  ……………………………………………………（3）
第二章        著述的依据——参考书目……………………………………………………………（6）
第三章        圣教在多麦地区弘传情况概述………………………………………………………（20）
第四章        青海蒙古诸部首领的历史……………………………………………………………（34）
第五章        论湟水北部地区政教发展情况………………………………………………………（59）
第六章        论湟水南岸与黄河北岸地区政教发展情况………………………………………（148）
第七章        论黄河上游玛多、果洛地区政教发展情况………………………………………（224）
第八章        论黄河下游贵德等地区政教发展情况……………………………………………（256）
第九章        论隆务河流域等地政教发展情况…………………………………………………（292）

第二编    拉卜楞大寺志、传承世系及附录
第十章             拉卜楞大寺志及其传承世系 ………………………………………………（351）
第十一章        大密正法游戏海具德下密学院法嗣史………………………………………（485）
第十二章        时轮学院艾旺法轮洲法嗣史…………………………………………………（493）
第十三章        医学院医方明利他洲法嗣史…………………………………………………（501）
附录  拉卜楞大寺的一些佛殿和修行地简述……………………………………（509）

第三编  自喀加措周至嘉摩察瓦戎等地较大寺院情况概述
第十四章 论大夏河流域南北地区及喀加措周（藏文）等地政教发展情况………………（515）
第十五章 论洮河北部区域各地政教发展情况……………………………………………（587）
第十六章 论洮河南部区域各地政教发展情况……………………………………………（670）
第十七章 论阿曲河（藏文）、然科河（藏文）、察曲河（藏文）、金川河（藏文）等流域的政教发展情况…………………………………………………………………（710）
第十八章  祝愿词 跋………………………………………………………………………（734）
译后记 ………………………………………………………………………………（739）









礼   赞   词


南无萨日巴加古热唯①
远离诸生坏，具足二洁净，法性华竞尽，自性洁光明；
正确观诸法，究竟无漏智，功德极圆满，洞澈诸相藏；
空性眷属中，常发大法音，妙相遍空域，受用备圆满；
事业方便相，一切都圆满，等觉四身②尊，甘蔗人③佑我！


教证法之理，如放亿光明，皓月之利乐，睡莲得盛开；
为在众生海，信解之池中，无阻而顺利，恒常去入行；
讲修穹窿中，随侍常运行，向印度与藏区，支那诸地域；
弘扬圣教者，诸大圣哲众，上师足莲前，虔诚来顶礼。


观世音自在，持白莲圣者，行化之境内④，北之北区域⑤，
释尊显密教，如何得弘传？为使此神奇，千万珍宝藏，
得以能掌握，辨析著此书：《入史海津梁》。愿我有志者，
含识诸士夫，同事诸会众，以欢乐之舞蹈，运用此资料。


第一编

        圣 教 在 多 麦 地 区 弘 传 史
第一章 藏族地区概述
第二章著述的依据---参考书目
第三章圣教在多麦地区弘传情况概述
第四章 青海蒙古诸部首领的历史
第一章
藏族地区概述
自圣域①金刚座（藏文）②向北，据说经百由旬③，有具祥萨迦大寺（藏文）④，由此再向北经百余由旬，即达多麦（藏文）⑤地界。藏区分为上、中、下三部。上部为阿里（藏文）⑥三围，这个地区又复分为：布让（藏文）⑦、芒域（藏文）
⑧、桑噶尔（藏文）⑨三部为一围；黎（藏文）⑩、祝夏（藏文）⑾、罢蒂（藏文）等三部为一围；象雄（藏文）⑿、上下赤代（藏文）等三部为一围。中部称为卫藏四翼（藏文）⒀，先前，藏地区分为冶如（藏文）、如拉（藏文）两翼，卫地区分为伍如（藏文）、约如（藏文）两翼。但法王固始汗（藏文）征服西藏十三万户，将其献于DL喇嘛之后，则又分为冶如、云如（藏文）、贝日（藏文）⒁、贡日（藏文）⒂四翼。下部称为多康六岗（藏文）⒃，即撒茂岗（藏文）⒄、察哇岗（藏文）⒅、玛尔康岗（藏文）、①、包柏尔岗（藏文）②、玛尔扎岗（藏文）③、木雅岗（藏文）④，这些都属于中康（藏文）的范围。此外，又划分为三岗（藏文），即原多康区域，被称为玛尔康（藏文），多麦被称为野摩塘（藏文）⑤，宗喀（藏文）被称为吉塘（藏文）⑥。在《佛说大乘庄严宝王经》（藏文）等许多经籍之中，所说的“观世音菩萨行化地雪域国土”，指的就是藏区这个地方。《噶当书》中说：
   “东方金刚座北方，有补尔嘉（藏文）⑦藏族地。”
总之，藏族地区，特别是西藏雪域之所以得名，乃由于“雪山犹如水晶之宝塔，低湖犹如碧玉之曼遮⑧”之说，这里是在说自冈底斯山（藏文）至玛沁雪山（藏文）之间，有称为“护佑藏区的八大雪峰⑨。”若以圣教之水流源来自何处？蓄集于何地？形象地加以说明其缘起时，则所谓“雪山犹如水晶塔”者，乃指冈底斯雪山和玛沁雪山的雪峰，而所谓“低湖犹如碧玉之曼遮”者，乃指嘉（藏文）地区之拉摩神湖（藏文）⑩和青海湖以及东方之大海等。其虽说不一，但需结合地和补特伽罗两者为宜。
  法王松赞冈波（藏文）在谈论自己地区的特点时，说道：
  “咱日（藏文）⑾神山上，自生胜乐像，珍贵多曲河（藏文），导源于其处；冈底斯雪山，五百罗汉像，甘露之神水，即在此山上；结热岩山（藏文）上，自然显文字，空行手印峰，该处突兀峙；玛法木措湖（藏文），龙王菩萨处，具功德之水，即源于该处；赤肖嘉摩湖（藏文）⑿龙臣菩萨处，所有大河流，都受它裨益；南措秀摩湖（藏文）中有圣菩萨；唐拉雪山岩，五百罗汉像；卜措湖（藏文）之洲，龙王菩萨处，卡伍雪山（藏文）上，众多罗汉像；山高地洁净，历神绕雪峰。”
（藏文）②，北逾巴颜喀拉山（藏文）、其东麓有阿庆冈嘉雪山（藏文）③与多拉山（藏文）④，据说由于摘取这两座山峰之名的首字，合并起来把自此以下的区域称为“安多”⑤云。此处之水，汇合起来流向玛云秀茂川（藏文），称为黄河。流经索罗玛（藏文）⑥，或称作扎陵湖川，折向南流，自此河湾以下，才是安多区域，若按三大藏区的划分来说，则自阿里的贡塘至索拉夹窝山（藏文）以上之区域，称为卫藏法区；自黄河河弯以上的区域，称为多朵（藏文）人区，自汉地白塔寺（藏文）⑦以上的区域，则称为安多马区。
　　　复次，分北方雪山邦为卫藏两个地区的政治与宗教，无论从哪一方面来说，都是无与匹敌的，是圣教的出处，而从中康地区各个教派的教理弘传及其权势和享用各方面来看，也都昌盛发达，相形之下，安多地区则在区域、政教各方面都范围狭小、规模不大，似没有值得论述记载之价值。然而班禅⑧噶雅达惹（藏文）说道：
　　　“作为修善行者来说，比起印度，则藏区水质甘而美，气候热凉又均匀，一切生物比较少，食物营养又丰富，我今不想回印度，将在藏区常留住。”
　　　如上所述，则安多这个地区，从情、器世间这角度来说，修法之圣地和依止处极为优越。绰浦译师（藏文）⑨在敦请班禅释迦师利（藏文）⑩时所上的请求书中说：
　　　“摩竭陀等文明出处地，已被罪恶军队摧毁尽，乌仗那、迦湿弥罗、泥婆罗，充满着邪行难以理喻，而今弘扬圣教之地方，只有藏区，敬请莅北地！”
　　　迩时，在印度和尼泊尔等处，虽有许多大班智达，可以视为圣教之出处，但由于圣教需向北方之北方转移之缘起，犹如树木之分桠杈，就发展条件而言，藏区则颇占优势。因此，垂空译师（藏文）索南嘉措（藏文）说道：
　　　“总之，三世诸佛之慈悲，佛于白莲之恩德，藏区这片土地上，似同印度等福泽。”
　　　这虽是颂扬之词，但也可以想象其实况。
　　　佛子持白莲行化之地，藏区之一、第二北方、多麦区域中圣教逐步发展情况叙述开始部分。

白带小雨

我可以录入缺页部分的文字。

笨者之帚

请下载新浪共享的PDF版，然后从第317页开始录入，直至320页，第321页不必录入。

317页开始部分是这样的：

夏日诺们汗的拉让瑙吾珠增宫（藏文末尼普陀宫）内，有能避火的释迦摩尼佛像，有原为塔尔寺供奉的佛像之一具有能息灭火灾传说的红黄文殊像，还有聂塘的语化救度母佛像，班禅先巴郎哇（藏文）亲手塑造的圣•宗喀巴像，宗喀巴大师的法衣，贾察吉和克珠吉两师的法帽，杜增巴上师的法衣和装衣袋，历世DL和班禅及圣•噶登巴的法衣和用物等等圣物很多

非常感谢:loveliness:

韵音和雅

已发邮件给LZ 应聘！！！:loveliness:

笨者之帚

原帖由 韵音和雅 于 2010-10-10 00:25 发表
已发邮件给LZ 应聘！！！:loveliness:

感恩，已经发邮件给您。

白带小雨

好 看到了

白带小雨

录完了。我怎么上传不了？

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笨者之帚

156-170页下面的注释，请录入
政教史232-233页 ，236-237页， 228-229页 ，全部缺失
根据原录入者的标注，政教史231---234,235-238,可能页数有些颠倒,请校对 。
原书251-259页 的录入版本没有任何注释，请录入，
原书261-310页 的录入版本没有任何注释，请录入
原书317-320页 的录入版本没有任何注释
481-512页，没有任何注释， 请核对
根据录入者的标注， 513-514页缺失，未录入
根据录入者的标注，542，545，546页缺失，未录入


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笨者之帚

智贡巴二世贡曲乎丹巴饶吉
贡曲乎丹巴饶吉（意译三宝教法殊盛），藏族，合作部落丹增村人，生于1801年，卒于1867年，享年67岁，系拉寺第49届总法台。
佐盖部落境内的多玛寺的高僧凯珠丹增与智贡巴•罗藏西绕关系密切，他颇受嘉木样二世的赏识。1804年，他把日多玛寺的教权献给了嘉木样。可能就是他最先意念建立智贡巴转世系统。约是上述献寺的同年，凯珠丹增去拉寺途中在合作探视那位事先已经听说十分灵异的幼儿，感到满意，取名嘉华东珠。估计经他举荐，1805年，嘉木样三世认定嘉华东珠为智贡巴•罗藏西绕的转世灵童。根据凯珠丹增的遗嘱，阿莽二世贡曲乎坚赞1806年6月初赴任多玛寺法台的途中在合作荞丹夏尔寺为嘉华东珠削发出家，易取法名贡曲乎丹巴饶吉。
智贡巴二世出家当年在荞丹夏尔寺拜依持律师丹增旺秀学习文字，次年转往恰日拜随高僧贤巴闻修基础教理。他9岁起，跟随阿莽活佛与之住在一起。在该师膝下先后受了沙弥戒和比丘戒，生活上得以关照，学业上得以传授，直至1853年阿莽活佛逝世为止。他视阿莽活佛为无上恩师，认为“彼师（对己）慈悲关怀始终如一，即使世代膜拜侍奉，也难报答恩情。”遵依阿莽活佛的教导，他在阿木去乎寺、拉寺的显宗闻思学院及密宗下院累计修习20多年，通达显密教义，兼习了声明学、韵律学、诗歌学、词藻学和历算学。先后两次进藏办理公务和朝礼圣迹，在安多与西藏两地拜求30对位活佛、高僧聆受教法，尤其承蒙阿莽二世的倾力栽培，成长为易名知识精博的学者或戒行严谨的大德。他奉领嘉木样三世之旨，两次出任荞丹夏尔寺的法台；1854年起，担任拉寺的时轮学院第34届法台3年；在霍尔藏三世代理寺主遗职期间，领旨担任了拉寺密宗下院第49届法台，其时参加了恩师阿莽活佛的转世灵童的寻访及迎请工作；1859年升任总法台，任期4年，掌职主教的同时，参与主持了俩模样转世灵童的寻访及即位工作。其后，同时担任了阿木去乎和吉仓两寺的法台，在阿木去乎寺修建恶狼智贡巴活佛宫；又后，担任扎油寺法台数年。他在安多各寺传经授法的弟子甚多，其中有如贡唐四世丹贝嘉措他一生撰写了10部著作，最后一部作品是在生命即将终结的1867年，为其根本上师阿莽二世编纂了《一切教法之主至尊上师持金刚贡曲乎坚赞传•解脱之道》。
他的全集著作中的代表作便是分为上、中、下三部的木刻板长达900多页的历史巨著《安多政教史》。这部史书的缘起是师父阿莽活佛向他赐授了“现在熟悉安多情况的人很少，你要写一部论述安多地区佛教发展的著作”的旨意，便义不容辞承领这项艰巨任务。1833年，他写出初稿，呈送各位师父审阅并征求意见。阿莽、嘉木样等认为书稿过于简略，要求扩大规模，增充内容，全面细致的加以叙述，于此同时的到安多各寺的敦请与激励。从此一发不可收拾，埋头翻阅佛教源流、历史、传记、族谱、佛历年鉴、世系、王统、寺志等文献530多种；不辞劳苦，行程万里，风尘仆仆，踏遍黄河、洮河、大夏河、隆务河、湟水流域广大地区，身临数以百计的寺院和部落实地考察，访问核对，搜集资料。如此30多年耗费气力和心血，几经修改，不断完善，终于在1865年完成这样一部洋洋大观、内容丰富、资料翔实的不朽杰作。这是他为藏族研究做出的巨大贡献，是留给后人的珍贵文化财富，是当今研究安多藏区宗教史、民族史赖依参考的主要文献之一。