《西藏度亡經》略究

葉小釵

《西藏度亡經》略究

前中華佛研所副研究員 釋如石

提要：
索甲仁波切根據藏密《中有聞教解脫》（或譯《西藏度亡經》）改寫而成的《西藏生死書》，曾經在臺灣掀起一陣風潮，萬人爭睹。像這樣一本膾炙人口的名著，的確值得我們用心去研究探討。以下五點，是筆者初步研究所得的看法：
一、《西藏度亡經》中有些「中有」的觀念係受苯教的影響。而受苯教所影響的「中有」觀念，係人類對亡靈普遍具有的一種原始看法──原型。
二、這些亡靈的原型觀念，並不符合《瑜伽師地論》和《俱舍論》等部派和大乘論典的「中有」教義。
三、若依大小阿毘達磨論典，中有應該是「聞不得」《度亡經》的。即使在中有聞得《度亡經》，未得修所生慧的資糧位行者也不可能因此而得到解脫；何況是一般泛泛的佛教信眾。
四、若是悟道的聖者，即使生前未曾聽聞「中有」密法，他們自然也懂得利用「中有」的契機向上突破。
五、《度亡經》的度亡理念，教證不足，理證亦缺，而且極易使人偏離定慧之正軌，助長經懺之歪風，故不宜弘揚。倘若不用作實際的「度亡」，而用來幫助我們了解生命的緣起與還滅，則《西藏度亡經》仍不失為大乘佛法中「十二因緣──生死學非常具有啟發的象徵性說明。

听经

。即使在中有聞得《度亡經》，未得修所生慧的資糧位行者也不可能因此而得到解脫；何況是一般泛泛的佛教信眾。



如是如是

听经

http://v.youku.com/v_show/id_XMTQxMzYzMDg4.html这个里边有观想的图像

听经

当你见到强烈耀眼的光，要立刻勇敢的投入，那是阿弥陀佛接引你的佛光。当你见到柔和黯淡的光，千万不要投入，那是三恶道的光」。


要立刻勇敢的投入
第3版的度亡经中没有要立刻勇敢的投入这样的开示

erake

个人觉得文章写得蛮好的，围绕着中阴有无疑集中阴状况存在着那么多众说纷纭的讲法实在让人迷惑。
中阴身本身就让人联想起暂时没有穿肉体衣服的赤裸灵魂，其存在到底依赖不依赖物质？

如吉法师关于有情中阴身的省思：
http://www.fjdh.com/wumin/HTML/46315.html

印顺导师〈意生身〉（摘录自《胜鬘经讲记》）　
　　(一)阿含经中，意生身也是有的。什么是意生身？有处约中有身说：如从人中死到傍生中受生，在这人死以后，未生畜生间，也有生死身，名中有，或称意成身。或约色无色界身说，阿含经也说二种涅槃：(1)有余涅槃，(2)无余涅槃。约古典的阿含经义说：得不还果名有余涅槃；得阿罗汉果，名无余涅槃。三果圣人，上生而更不还来欲界受生，所得上界身，即名意生身。佛在世时，优陀夷与舍利弗，曾诤论意生身有色无色的问题，优陀夷硬说意生身是无色的，被佛呵斥。这样，阿那含果得有余涅槃，有意生身；阿罗汉果得无余涅槃，意生身也没有了。今《胜鬘经》略为不同：阿罗汉辟支佛是有余涅槃，有变易生死，名意生身；证得无上菩提，才是无余涅槃，无意生身。由此可知，阿含经中，约声闻行者，辨有余无余，及意生身。而大乘同据这种旧说，而予以新的解说，约二乘果与佛果，而辨有余无余与意生身。所以我常说：佛法本无大小，一切是依着同一的传说，而作不同的解说。

缅甸帕奥禅师问答：
根据《巴利三藏》，没有所谓的中阴身。在一世的死亡心与下一世的结生心之间，没有任何心识剎那或中阴身这类的状态存在。如果一个人死后将投生天界，那么，在他今世的死亡心与天界的结生心之间没有任何心识剎那存在，也没有中阴身。死亡一发生之后，天界结生心立刻生起。同样地，如果一个人死后会下地狱，那么，在他今世的死亡心与地狱的结生心之间没有中阴身存在，他死后直接投生到地狱去。中阴身的观念通常是这样产生的：有些人死后投生在鬼道一段很短的时间，然后又投生到人道，他们会以为他们在鬼道的那段生命是中阴身。事实上，鬼道的生命并不是中阴身。实际发生的过程是这样的：在今世的死亡心之后，鬼道的结生心生起；在鬼道的死亡心之后，又有人道的结生心生起。由于过去的恶业，他们在鬼道受了一段很短时间的苦。当那个恶业的业力竭尽之后，因为成熟的善业，又再生起人道的结生心。还未能透视生死轮回真相或缘起的人，会误解那段短暂的鬼道生命为中阴身。如果他们能以观智彻底地辨识缘起，这种误解就会消失。因此我建议你以自己的观智来辨识缘起。那时，中阴身的问题将会从你的心中消失。

听经

设有狱卒现前不能自主时，则观“马头明王”；



西藏度亡经在遇见问题时候的处理方法都是观想马头明王”；这个我有点理解不了

听经

汝若受生“东胜身洲”者，将见严饰之湖，中有鸿雁，雌雄追逐，水面游戏，彼处不可前往，当即转念回头。若至彼处，纵有安乐可逢，但为佛法不能流布之洲，故当勿入。



要是有鸿雁，雌雄追逐，水面游戏的图像（唐卡）那可就太好了

听经

我们今朝有缘能听到这个无上大法，真是无穷的福报啊！

肃火斤

<<西藏度亡经>> 略究. 必须否定,作为密宗行者,当你阅读这个文章时,若认为得到福报,此时你的密宗修行已是灰飞烟灭.

利用显宗经论或显宗大师的论述来诋毁密宗经论,那是千百年来的陈套.道不同,不相与谋.

度亡经忏在喜玛拉雅地区盛行,真言宗度亡必不可少.

马头明王是观音菩萨的忿怒形,在中有时期,需要大威神力救度.马头明王圣尊不可或缺.这是密宗行者的基本常识.

在下.不进行引经据典的辩论,要请藏传佛教高级佛学院的大德来啦.

长寿佛子

宗萨钦哲谈“静忿百尊”  摘选  之一

如果你把本尊一直认为是一个对象，也就是一个可以给你加持的这种东西。那样子，慢慢你就会把本尊变成一个像神一样的东西，或者你把本尊当成一个人，那个时候你就会有很多完全非常不合理的担忧。

比如你会担心一件事，如果我把这些供品放错了位置，可能本尊会生气。

或者你说不对了，这个本尊吃素的，他不吃荤。比这个更糟的，这些本尊可能变得更对象化了，或者说是客观化，或者你认为本尊就是那幅画、那个佛像这些。

在目前我们虽然称我们自己为佛教徒，实际上我们都是一些伪装的偶像崇拜者。

这就是为什么人们经常听到一些非常荒谬的问题，比如说我有这样这样一些问题，结果他说你要解释这个问题，你要问哪个本尊比较好，问白度母好还是绿度母好，这个人到底期望仁波切讲什么呢？也许仁波切应该说白度母。这样讲，仁波切大概认为绿度母处理不了这件事。或者有的人说，如果你是学生你就应该学文殊菩萨，这样讲就好像你认为说，观世音菩萨本来就很蠢，谈到智慧就没有他的事。

这样讲起来，就好像你在公司里面分工一样，如果是讲到智慧，那是属于文殊部门的，讲到慈悲就是属于观世音部门的，可怜的阿弥陀佛就专门处理别人的丧事。

在这种方式之下，实际上我们把本尊放在一个过分的对象的立场来处理他们，这就有点像你对于上师也是同样，把他当成是一个对象来处理，是同样的。这就是为什么要把上师和本尊更当作是一个道来修的原因。

长寿佛子

之二：

实际上静忿百尊这里面这些本尊，实际上是一些你个人的经历，而这些经历是以本尊的形式教导给你，这是一个很高的教授。举例来说，你自己之内任何智慧型的经验，可以说他是文殊菩萨，任何你自己经历的慈悲或者是体验的慈悲，你都可以说是观世音菩萨。

例来说，比如你现在很嫉妒，这就是阿修罗道。如果你要把他变得更清晰，可以触摸得到的话，你可以说伊朗、伊拉克他就是阿修罗道，因为他们多半的问题都是因为他们嫉妒解放组织或者以色列而带来的，他们也并不是很有钱。我们一向是这样描写阿修罗道。他们在沙漠里很热，沙漠里有很大的风，温差非常大，热的时候很热，冷的时候很冷，这些也都是描写阿修罗道的。

现在在这个屋顶底下，一定有人觉得很不舒服，很生气或者是很嫉妒，这就是阿修罗道，你现在就处在阿修罗道，你并不在这个房子里面。也许现在这边有的人很有信心，或者是有这种光明，有慈悲，这个时候你就是在净土，你也不在这个房子里面。有的人像我们这样充满了无明，我们这些无明的众生是被这些街道的名字，被房子的主人这些名字捆绑住了，对于我们这些无明的人来说，我们在这栋房子里面。

五方佛母、五方空明是五大，八大菩萨代表的是我们的八识，八大菩萨每个也都对着他们的佛母，代表八种供养的天女。我们一讲供养天女，你就想这些佛找了很多女的，特别喜欢这些女的供养东西给他。不是这样的，我们不应该从这个角度去看他。比如花的这种香，这个我们就说是供香的天女，我们所看到的东西，就是有一个供灯的天女。就像这一类，如果这样谈下去永远也谈不完。

听经

我昨天和今天感觉我快不行了，请上师赶快以杀死我的方式送我去香巴拉净土

葉小釵

回樓上
一心念佛求往生,三寶加持自然來

听经

你不懂，死亡时候的痛苦我如何能抵挡的住？就靠我自己静心根本无法抗拒死亡给我带来的痛苦，因为人死时神识离体有如生龟剥壳那样痛苦，这种痛苦我是体验过的，这可不是闹着玩的

[ 本帖最后由 听经 于 2010-10-4 15:37 编辑 ]