求书：法尊法师撰《土官呼图克图的四宗要义》

慧灯元照 · 发表于 2010-9-12 23:52

电子版或者pdf版，哪位有吗？
我只看到台湾有出版。

[ 本帖最后由慧灯元照于 2010-9-12 23:54 编辑 ]

智慧光 · 发表于 2010-9-13 05:27

撰？
是法尊法师的四宗要义讲记？隆莲法师笔记的那本？

携手云端 · 发表于 2010-9-13 06:10

自己下载去

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7626416.html

有些时候
东西都可以百度到
为什么还来提问呢

笨者之帚 · 发表于 2010-9-13 09:57

原帖由 智慧光 于 2010-9-13 05:27 发表
撰？
是法尊法师的四宗要义讲记？隆莲法师笔记的那本？

就是四宗要义讲记，此书收录于张曼涛主编的佛教学术丛刊第七十七种《西藏佛教教义论集》（1）中，开篇即是。
此书俺大概是01年录入的吧，泥兄校对的，此书记得最初是多宝发行的，俺请了两本，奉为至宝。
不过，土观宗义不是格鲁共许的，个别地方可能与章嘉宗义、嘉木样宗义有所区别，这点需要注意。

weihao · 发表于 2010-9-13 13:51

随喜，感谢录入！！！

就是四宗要义讲记，此书收录于张曼涛主编的佛教学术丛刊第七十七种《西藏佛教教义论集》（1）中，开篇即是。
此书俺大概是01年录入的吧，泥兄校对的，此书记得最初是多宝发行的，俺请了两本，奉为至宝。
不过， ...

智慧光 · 发表于 2010-9-14 05:22

原帖由 笨者之帚 于 2010-9-13 09:57 发表

就是四宗要义讲记，此书收录于张曼涛主编的佛教学术丛刊第七十七种《西藏佛教教义论集》（1）中，开篇即是。
此书俺大概是01年录入的吧，泥兄校对的，此书记得最初是多宝发行的，俺请了两本，奉为至宝。
不过， ...

晓得了。赞笨大和泥兄。
纸版我最初也是从多宝请到的。

扎西拉姆 · 发表于 2010-9-16 15:18

呃哪些地方是不共许的？笨老大能说说吗？
其实就算是章嘉宗义、嘉木样宗义，也不尽然相同吧？

yuwin2 · 发表于 2010-9-17 08:05

比較完整的土觀宗義是
劉立千譯土觀宗派源流。
在<第二略說四部宗派所承許之見>開始，可以對照法尊法師的翻譯。但是其他部分要去看劉譯。

yuwin2 · 发表于 2010-9-17 08:08

原帖由 yuwin2 于 2010-9-17 08:05 发表
比較完整的土觀宗義是
劉立千譯土觀宗派源流。
在開始，可以對照法尊法師的翻譯。但是其他部分要去看劉譯。

還沒對讀完，所以下面不完整。

《土觀宗義》
(摘自法尊法師《四宗要義講記》)

第二節內道佛教源流，第一內道四種宗派源流(從略)
第二略說四部宗派所承許之見
佛教一切宗派皆許緣起，都無差別。
自續派以下，雖不許有如外道所計離蘊之我，然皆安立即蘊是我。正量部等安立蘊聚為我；迦濕彌羅毗婆沙師與經部師安立內識相續為補特伽羅；唯識師安立阿賴耶為補特伽羅；自續中觀師安立意識為補特伽羅；應成派不許彼等一切建立也。
又從毗婆沙師上至自續師如上安立業果所依之我者，皆因許補特伽羅等於名言中有自體之關系。以覺唯依諸蘊即名為我、或補特伽羅唯名言假立猶非完足。意謂必須尋求彼補特伽羅為一一蘊，抑諸蘊和合，或屬別有？於彼隨一有所得時方能安立耳。如是執者，即執有自體。彼境即名有自體。倘如尋求無可得者，便不能安立補特伽羅而成斷見過失。以是因緣，諸實事師於名言中許有諦有、真有、勝義有、真實有、自相有、自性有、自體有、實物有等之差別，亦當了知！
毗婆沙師計﹕色、心等於觀察後要有所得。至其究竟則見須有無方分之極微。相續之究竟則見須有無時分之剎那。故許粗色之基礎為無方分之極微，相續之基本為無時分之剎那。故說無分法及虛空等，由破壞或分析力不即棄捨能緣之覺者，為實物有、勝義有、勝義諦；其由破壞或分析力即便棄捨能緣之覺著，名為假有、世俗有、世俗諦。然許二諦一切諸法皆是有作用之實物有也。
經部師許﹕勝義能生果者，名為自相、勝義諦、自相成就。其勝義無作用之法，名為共相、非自相成就、世俗諦。然許自、共二種法倘非自體成就，即屬非有也。其許無方分極微等，與婆沙同。 (1)
唯識師說：非唯由分别假立，其由自體成就者（有自體者），為自相有、自相成就、勝義諦。其唯由分别假立之法，則與上相違。依他起與圓成實為前者，遍計執為後者也。雖說：遍計諸法，非唯識自宗之自相有。然說：任隨何法，倘非自體成就則畢竟無。故於遍計執上，亦許有如應成派之自相義也。 (2)此宗非但不許如經、有部以無分法構成粗法，且說全無外境，以外色等諸有為法，係由内識現起，諸無為法，亦與其能緣量為同一體性。故說能取、所取由「他性」空也。 (3)又說：前念識上之功能，能生後意識具足境相，故許心境同時、一體而生。即以彼功能為所緣緣。雖由所緣緣力能生内識具足境相，然分别心執彼即境者，要待安立名言（名字）方生。故許諸法於自執（能緣心）分别所著事上非自相有。觀待下二部義，則此宗極近中觀宗義也。又唯識師如能安立自宗所說之無外境義，則能遣遮小乘二宗之外境。然僅遣彼二宗之外境，猶非能成立唯識也，此等差别，於上上諸宗皆當了知。

(1)劉立千《土觀宗派源流》於此尚有：我的先師湯吉勤巴在其道歌中說為：「冥頑笑紋斑斕虎。」
(2) 劉立千《土觀宗派源流》於此尚有：《辨了不了義論》說：「或於少事不有前執，而有後執。」
(3)劉譯：「因此能所二取非是異體，故承認無有外境。」

笨者之帚 · 发表于 2010-9-17 08:13

原帖由 扎西拉姆 于 2010-9-16 15:18 发表
呃哪些地方是不共许的？笨老大能说说吗？
其实就算是章嘉宗义、嘉木样宗义，也不尽然相同吧？

呵呵，我也只是听过藏传学人提起此事，详细没有对勘过，因为章嘉宗义和嘉木样宗义，目前都没有完整的汉译版，又如何能对勘呢？

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