民国二十五年《佛教日报》刊登的《班禅大师讲六字真言法要》

和云

此六字真言不是是否为班禅大师所书。

和云

六字真言法要

班禅大师 讲
戴季陶 记

公元一九三一年六月，请护国宣化广慧大师班禅讲六字真言于宝华山之护国圣化隆昌寺，僧俗与会听法者四百余人。大师于先一日洁身净虑，着法服，陈十供，礼阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨，及其本宗初祖宗喀巴大师，行其本宗所传之瑜伽正法，凡一昼夜，不寝不食，虔诚之情，为内地说法者所未有。时至，整容正衣于佛殿；礼拜已，始登座持诸种加持真言，而后演说法要曰：

昔观世音菩萨为阿弥陀佛之高弟，具足诸行、等解万法、等慈众生，发大誓愿曰：“尽我形寿，遍度一切众生，若有一众生不得度者，我誓不取正觉。若我于众生未尽度之时，自弃此宏誓者，则我之脑裂为千片。”发此誓已，专心极意，悲智双运，现诸神变，应境行化，度脱众生。如是经无量劫，其所度脱之众生，尽恒河沙所不能计。

而环顾世间众生，生者无量，而愚痴堕落，受诸痛苦；造诸恶业者，亦复无量；轮回不已，则众生之苦终不能绝。于是菩萨生大忧恼，谓：“众生之苦，乃与众生之生以俱来；世间既存，苦何能已？苦若不已，度岂能尽？昔年之誓，是徒自苦，而于众生亦无有益；无益之行，何必坚持？”此退转心甫生，而应誓之相已现，菩萨之脑，忽然自裂千片，犹如千叶莲花；

而大慈大悲救苦救难无始劫来度人无量之阿弥陀佛，则自现身于菩萨之脑中，发慈悲音，而谓菩萨曰：“善哉观世音！宏誓不可弃，弃誓为大恶；昔所造诸善，一切皆成妄。汝但勤精进，誓愿必成就。三世共十方，一切佛菩萨，必定加护汝，助汝功成就。”又说真言曰：

唵　　嘛　　呢　　叭　　咪　　吽　 （藏文略）
oom 　ma　　net　beh　 meh　hong

观世音菩萨闻此真言已，得大智慧，生大觉悟，愿顺尊旨，勤加努力，坚持旧誓，永不退转；至于今日，仍在行法度世，而为世人所尊仰。其大慈大悲救苦救难广大灵感之伟力，盖成就于是时。故阿弥陀佛与观世音菩萨实为唯一，无有二致。观世音菩萨之心，即阿弥陀佛之心；观世音菩萨之力，即阿弥陀佛之力。念此六字真言者，即是念观世音菩萨，即是念阿弥陀佛，亦即是念十方三世一切诸佛。

然此不可空念也；念此真言者，有一最要之法门，此法门不入，则念之千万，终无有益。法门者何?

“瑜伽”是也。盖人之於法，必有三体，以此三体而造三业，然后诸法得以成就。三体云者，“身、口、意”是也。一切诸法赖身而行，一切诸法赖口而传，一切诸法赖意而生，亦赖意而住。随顺世间因缘贪嗔痴爱诸善不善业，执持不离，是曰“不净业”。舍离诸妄，住心於无所住，行诸善法，而於善终无所得，具大智慧，生大善巧，行大方便，而复一无所执，光明寂静，慈悲平等，度脱众生，超生死流，至涅槃岸；如是行，如是言，如是念者，是曰“净业”。如是念，即是如是言行；如是言，则必如是念，如是行；一刹那间，三业等俱不可分离，不可差别者，是曰“瑜伽”。修心瑜伽如如成就者，是曰“瑜伽三昧”，诸佛功德皆由此生。非如是者，必是妄计妄执，诸善功德皆不成就。是以念六字真言者，须知如何是观世音菩萨之“身”？如何是菩萨之“口”？如何是菩萨之“意”？菩萨之所行所言所忆念者，皆能如实知、如实观、如实照。而自己之所行、所言、所忆念者，必须与菩萨等无有二，然后乃可谓为“一心直指、即身成佛”。如是念者，乃为净业相应成就；非如此者，不得为六字真言行者也。

此理即明，而后可进而讲真言之字义。“唵”字：三业相应之表现也。合则一声，统摄万法。究其字源，已可略悉；盖唵字之源，由于梵字之“阿哦吗”三音。此三音有其三字，而三字之义，则统摄万端；“放之则弥于六合，卷之则退藏于密”之义，略可仿佛。吾人为佛弟子者，于诵念一切经之前，不至心诚意念三归三结乎？此一“唵”字，亦具此意。不念诵诸般净业加持之真言乎？此一“唵”字即总持一切净业加持之真言。念此字时，佛之三体，即我之三体；我之三业，即佛之三业。光明具足，坚利具足，慈悲具足，戒具足，定具足，慧具足，一切具足，漏尽意解，不可思议也。摩尼为宝，以喻佛法坚利之德，无所不包，无所不具；凡有所求，无不应者。略说如此，广说不尽。“叭咪”者：梵语莲花，以喻智慧，清净妙洁，一切不染，如如圆满，一切成就。合此二语，即是“金刚般若”。欲具明之，经文具在。“吽”者：诸愿成就之真言也。解以常言，即“波罗密”。

“波罗密”者，诸行成就之称也。差别言之，始于布施，成于智慧。“般若波罗密多”，实具万德，不可量也，不可言也，不可思议也。

六字略义，诠以言词，如是而已，欲明其“体”，则“金刚般若波罗密多”经文已详；欲明其“相”，则“阿弥陀经”已显其“妙”；欲知其“用”，则“妙法莲花经”持之宜精；欲知其行，则毗尼诸经持之宜严。总之：六字真言者，佛法之总持；在于真实奉行，而不在于诠言说理。说则万端，理终归一。愿诸大士，闻此法者，发大乘心，普济一切，以观世音菩萨之本愿为本愿。则今日之法会，为不虚矣。

不倦向佛心

珍贵。
顶礼班禅大师。

若茶

金刚阿阇黎九世班禅大师时轮金刚开示录之灌顶摄受弟子开示录  


　　诸信士、今当宣说婆伽梵妙德时轮坛城中能熟灌顶大法次第。尔众信士、应当远离身心三过、依止六想、谛听毋远。

　　云何三过。第一过者、于上师说诸法胜义、不用心耳、谛听思惟。譬如净瓶、器口倒置于地、任何水物、无能灌贮。第二过者、于上师说诸法胜义、当时听闻、旋即失忘。如瓶器底多诸孔穴、虽有水液、灌贮入内、旋由诸孔、泄漏于外、不获贮藏、利益徒失。第三过者、于上师说诸法胜义、虽得听闻、而其内心、染污未净、结果仍被恶念势力所同化。譬如瓶器、污秽不净、任汝如何贮以玉液琼浆、终因原器不净、而变其本质。如是三种过患之相、应先远离。

　　次应离去是己非人之心、以公正无私之天良、将灵台置诸中府。复须于善说者、及邪说者、具决断力。不然、仍恐被邪魔所征服。既具如斯了知觉心、于所闻法、若复不能真实体行、功德唐捐、不成法器。故凡具足真实行心者、不但应备具上述三种观念、且须抱持六想。

　　云何六想。即于自己、作病患想。于说法者、作良医想。于所说法、作良药想。受持教法、作治疗想。于如来尊、作正士想。惟愿佛法、常住世想。如是六想、必须依止。更须详检、自根逊失。譬如面部、有诸尘垢、以镜为鉴。欲洗涤自身烦恼之尘垢、亦复如是。必须闻法、取舍之相、现于佛镜、妍艳毕现、则自根之功过明矣。于是力除过失、勤修功德、观察自根、烦恼尘垢、以四力门、（上师力、修力、取消业障力、不再犯力）为之忏悔。以纯善心、谛听佛法。

　　师弟之间、更应相互如理观察、具足性相。师相云何。由显教说、应有十种。若调伏自身者？若安静者。若接近者。功德胜者。勤利他者。若多闻者。通达真实性者。善说法者。具悲愍者。勇猛说法无疲倦者。加以密宗所述十种。然皆通常所说。至于特别、则应于某种坛场之灌顶、传承未断、与违守誓句及守戒者。最妙能由三种闭关（一业、二时、三大）上任何一种、求得本尊之许可。最低亦当合乎事业成熟之闭关。悉知绘坛、善导弟子。最要自心烦恼轻微、精勤佛教、利益众生、具有了解甚深广大与空者。弟子相者。依显教说、应具有信认传法上师、为本尊本体之三士道修已、特别具慈悲心、毫无自利之念。而能担荷超脱众生一切苦恼。如是胜菩提心等、精勤修习、而与密宗上所说诚信本尊上师、意无分别。对于密宗之秘密誓句、宁舍身命亦不失掉。于甚深法、信心坚固、永远崇奉等一切行为、符契显密二宗所说之性相。

　　尔众信士。今生为一切众生解脱苦海之故、应入密乘。其中根机未成熟者、依能成熟之灌顶、令其根熟。密宗内亦随所度众生之根器、求其适合、而有四部。于四部中、最殊胜者、厥惟无上瑜伽本续。此复有二。一者父续、二者母续。今为适合尔众机而传者、即属于母续。此中所除之根、能除之道、较他殊胜者、为婆伽梵妙德时轮金刚灌顶之次第。

　　吾愧无上述法师之德艺。惟自导师金刚持起、乃至根本亲教上师止。灌顶次第、未尝中断。且曾从事羯磨能熟之闭关。一切规则、亦略经历。过去授我灌顶上师、视为金刚持之信心、亦未堕落。故与上师得相契合、由是担荷法师主要者。

　　尔众信士。最低亦当发菩提心、信解行愿、持续不舍。本尊上师、视同体性、无异无别、显密不离、而修学之。抱具宏愿、务期符合。其中要义、受灌顶所受之真言戒、如理受持。宁舍身命、守护勿失、且须力行。依灌项圆满自根而有勤修二级之心。乃能静听。于是可施以第一步随持弟子之级。依普通道、为心调伏。传有上师五十颂及其注解。今仍照吾师所传、转给诸位。五十颂者、系述显密二宗一切法规、应如何恭敬上师等、详尽无遗。此是印度大德巴贝勒造、为求简括易知起见、编为伽陀。此项经义、又经三界众生上师东宗喀巴大士洛让扎巴、详加解释。此外古哲、注释亦多、可以参照。此等经籍、取要言之、凡不求上师传授、自力断无得记与通达之本能。实因我等无始以来、自根烦恼与恶习之力太大、莫辨取舍。诸有行为、皆为违反者。若照上师所传经训、所指示善恶取舍之道、依教奉行、得趣佛道。诚心敬佛、彼之教敕、乐于奉持。取舍不紊、则一切功德、自根而生。应行事业、圆满成就。

　　上师为诸善会之根、此而不宗、或宗而违法戒之过患、与由清净思念加行、一切所依之理。在此际特别提出而说明矣。若不依止上师、专恃自智、于所修法、虽自承认、然仍颠倒、真理不但难知、因密乘不经师传、次不生悟、于上妙法、私心自用、罪业无边。

　　以是义故、是以决须依止上师。或依而不如理者、分别吹求师过、及有种种观察等、是为违反心物之侠靠。故宜将上师认为与金刚持无二无别。一切行为、视为至善。而虔诚信仰之。依加行依仗者、宜摒去不敬法师、及由不信仰上师而发生一切违悖之行。事事遵命而行、藉供献而获得眷悦者是也。

　　如是类别、不但上师五十颂中、已明白讲述。若欲观其详、在律记及本师世尊如何依仗上师等一切传记般若等经、与密宗非常依仗之理者、四大续部、申述颇详。修持不紊、是为切要。故宗喀巴大德、在共不共二次第道内、亦作为根本要义。将恭敬上师一切行持、在各经藏上、讲述甚多。此时轮根续略续二经内、亦将师弟之功过、性相具足阿阇黎云何依仗之理等、特为申说。

　　为求非常随持之类、故供献曼打。外曼打有供二十七堆者、有三十三堆者。所供曼打、广略有别、而在此仪、应用九堆。因系修习除之根、能除之道、所特需之仪。普通求法时、亦需供献曼打。为求增长力行经义之信心、特别积福德资粮故。于献曼达时、应信解为四大部洲、及须弥山。自身纵乏如此运用之权能、但若由清净信解中而行供献、则供处之一切智、并普遍一切。而其事业、亦遍一切。故受吾人供养已、其功德亦随之变为无上。是为秘密不可思议之义。如是尔等、应认上师、为坛城主。如是信解、为摄受弟子、奉戏曼打。复次、正摄受弟子仪轨中、祷愿为要。祷愿语意者、谓因我等多生以前、依业烦恼之缠缚、造诸恶业、今犹未已、应堕恶趣、受苦无疑。因不忍受此种痛苦、故彼之因业习气等、速得清净离障、其云勇即时轮。故金刚阿阇黎求为时轮坛主、立引吾等、转作时轮。如是祷念、而随诵曰。

　　过去诸多生世罪    积下各业恐怖深      一一净戒誓遵守    愿成勇猛大时轮

　　如斯随诵三遍。心中应信解吾所祈祷各件、已蒙上师首肯。

　　尔时观察诸弟子众、能否堪任灌顶法器、故须投花。于弟子中、上首一人往投。同时大众、信解作想、如自往投。即诵真言日。
　　拔杂喇哈萨哈

　　投已、又为大众、不入中断魔故。将六处观六部自性。云何为六。不动佛、成就佛、宝生佛、无量光佛、遍照佛、金刚勇识。彼自性为尔等弟子一切之额间月轮上无量光佛之自性。嗡字。喉间日轮上宝生仪自性阿字。心间罗喉轮上成就佛自性吽字。脐间劫火轮上遍照佛自性霍字。髻上虚空轮上不动佛自性唯字。密处智慧轮上金刚勇识自性嗫字。如是标以六部想信之。如是摄受弟子之理、于金刚鬘等论具说。至于时轮大注解内、亦先说如何护持弟子、后讲聚集弟子。兹摄受弟子竟。献报恩曼打。
　　民国二十三年岁次甲戌五月
　　护国宣化广慧大师班禅命诺姆启勘布道然巴罗布仓桑布译

景宗

敬禮班禪大師！

扎西无忧

ding

phoenixhan

珍贵
顶礼班禅大师