净宗修行论——明月当空

沙门化柔 · 发表于 2005-8-25 19:45

净宗修行论——明月当空<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>善净沙门宗东化柔造<o:p></o:p> <o:p></o:p>至心顶礼上师圣三宝，明见今诸净宗之学人，<o:p></o:p>悉皆偏离佛祖所示道，堕入盲修瞎炼大火坑，<o:p></o:p>自以为是终究无所成，佛说真实可为怜悯者，<o:p></o:p>愿由大悲摇动我心意，为利彼等故我略宣说。<o:p></o:p> <o:p></o:p>一、     引祖师语，证成必须修学“菩提道次第”<o:p></o:p>净土宗第十二代祖师“彻悟大师”说：“真为生死，发菩提心，为修道共途；以深信愿，持佛名号，是净土正宗。”前三句是说，发出离心和菩提心是禅、教、律、密、净一切法门都必须修学的共通道。后三句是说，在共通道成熟以后，以深信切愿，十念记数念佛之法现证事理一心，求生极乐，是为净土宗之不共道。而今诸净宗学人，皆不知何为“出离心”“菩提心”，更不知此二心如何生起之次第及成熟之量！既然无法成办共通道，任是如何精勤修持不共道，亦决定生不起丝毫真实的成就！是故应当修学“菩提道次第”。<o:p></o:p>二、     不修学“菩提道次第”，有何过患<o:p></o:p>“出离心”是解脱之因，“菩提心”是成佛之因，若不修学“菩提道次第，则“出离心”和“菩提心”，决定无法得以生起，既无解脱和成佛之因，则不管于多么长的时间，多么精进地修持多么殊胜的法门，也决定不得解脱与成佛之果。<o:p></o:p>三、     何为“菩提道次第”<o:p></o:p>“菩提道次第”是总摄三藏十二部一切心要义，遵循深见、广行两大车轨，含摄“三主要道”，按“三士道次第”由浅入深，是任何根机者，从初发心之凡夫直至成佛间，都不可或缺的甘露法法教。<o:p></o:p>四、     其具备四个不共殊胜<o:p></o:p>1）          通达一切圣教互不相违殊胜<o:p></o:p>大乘小乘显教密宗，在外相上似乎互相矛盾，实际上都是一个补特伽罗成佛之道的主体或支分，故互不相违。<o:p></o:p>2）          一切圣言现为教授殊胜<o:p></o:p>善修“道次第”者，能将诸大教典一切圣言，现前成为自己的最佳实修教授，比如：死无常、恶趣苦、皈依、业果等可纳入下士道作思维修；轮回过患、十二缘起等可纳入中士道作思维修；发菩提心，行菩萨道等可纳入上士道作思维修。从而彻底杜绝将经论视为言说，而修持又需另找教授的极为荒唐颠倒之现象。<o:p></o:p>3）          易于获得圣者密意殊胜<o:p></o:p>由修学道次第故，不需付出极大幸劳，即能获得圣者密意，是为“三要道”。<o:p></o:p>4）          极大恶行自趣消灭殊胜<o:p></o:p>由知前三故，能自然遮止微细谤法业障，故极大恶行能自趣消灭。<o:p></o:p>五、     其内容为何<o:p></o:p>总为：一、道之根本亲近善知识，二、亲近已如何修心次第，二中又分为：1、于暇满身劝取心要，2、如何取得心要之理，2中又分为：1）共下士道次第修心，2）共中士道次第修心， 3）上士道次第修心，<o:p></o:p>1）中又分为：1}发起希求后世之心，2}依止后世安乐方便，1}中又分为：1]思维死亡无常，2]思维恶趣苦恼，2}中又分为：1]趣入圣教之门——皈依，2]一切利乐根本——思维业果；<o:p></o:p>2）中又分为：1}发起希求解脱意乐，2}说如何证得解脱之道，1}中又分为：1]思维苦谛轮回过患，2]思维集谛流转次第和十二缘起，2}中又分为三：即戒定慧三学，此处唯修戒，定慧二学于上士道别修止观时说；<o:p></o:p>3）中又分为：1}修行所依的发心，2}发心已佛子行的学处，1}中又分为：1]七因果教授发心，2]自他相换教授发心，2}中又分为：1]熟自心续的六度，2]熟他心续的四摄。<o:p></o:p>以上为道次第，从依止善知识起到止观双运最略之总科判。<o:p></o:p>六、     应如何修学“菩提道次第”<o:p></o:p>自阿底峡尊者《道炬论》出后，各派都有无数的道次第注释和讲义，以格鲁自宗言，最为著名的当属“道次第八大引导”。有颂曰：<o:p></o:p>“广略论摄颂，纯金文殊教，乐道速疾道，尽学善说藏”。前三是宗大师的《广论》《略论》《摄颂》，第四是三世达赖的《纯金》，第五是五世达赖的《文殊口授》，第六是四世班禅的《安乐道》，第七是五世班禅的《速疾道》，第八是塔波阿旺扎巴的《善说精髓》。此后逐渐形成了〈文殊口授〉和〈乐道〉两大“道次第直接引导”实修系统，〈文殊口授〉由五世达赖演化为〈中传广本〉和〈南传略本〉及妙音笑金刚造的〈上师亲传文殊口授精要修法〉共三个传承；〈乐道〉经由五世班禅作稍广之〈速道〉后，又由喜饶嘉措和霞玛巴师徒分别作〈乐道广注〉共三个传承。若具足智慧和福缘者，当分别获得“八大引导”的全部传承，尤其是〈口授〉和〈乐道〉两大系统各自“广中略”三种传承也应分别获得。若福慧属最下际者，至少应依靠‘八大引导“中的某一引导而作修持。一般是以〈广论〉为根本，通过闻思，确实对道次第生起净信后，依〈口授〉或〈乐道〉两大：”直接引导“中的一种，或两种合修亦无不可。<o:p></o:p>七、     完美结合“道次第“和”十念念佛“作圆满修持<o:p></o:p>依修习道次第，则粗细出离心和大宝菩提心决定可以发起，在具足真信切愿后，依净宗诸祖，尤其是印光大师极力提倡的“十念记数念佛法“（此法另有专文，此不详述）则功夫成片、事一心和理一心不乱自然可成！便能自在往生，得上上品，乘愿再来，普化群萌！<o:p></o:p> <o:p></o:p>以此所生微薄之福善，无余回向一切诸有情，<o:p></o:p>愿彼睡莲睁开具慧眼，见此清净圆满无误道，<o:p></o:p>发起真实爱乐大净信，趣入此道精进闻思修，<o:p></o:p>无劳多力成办善妙果，普于有缘宣说此妙论。<o:p></o:p> <o:p></o:p><SPAN style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 黑体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">附注：此文由善净沙门宗东化柔，二<SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 黑体; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">00<SPAN style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 黑体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">四年农历九月初六晨于甘南拉卜楞夏河小筑，内心涌显，任运而成，善也！

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