现观心要疏学习-发菩提心

liangar

台湾版(P90~93，共通义)的学习。请指正。

庚三、广说十法
分三：
　　辛一、宣说为证得遍智而立誓之意乐誓言
　　辛二、宣说指示成办誓言方法之教授
　　辛三、宣说如何成办教授之修行

辛一、宣说为证得遍智而立誓之意乐誓言
分二：
　　壬一、共通义
　　壬二、支分义


壬一、共通义
分四：
　　癸一、产生大乘发心之所依
　　癸二、产生大乘发心之因
　　癸三、产生大乘发心之本质
　　癸四、产生大乘发心之功德

癸一、发菩提心之所依

愿菩提心的所依，是信受大乘且希望成佛的天、人和龙类等。(等，指从近边等地狱到畜生)
行菩提心的所依，在《菩萨地》和《道灯论》中说：“必须要具备解脱戒”，这是从殊胜所依而言，因为欲界天所依身以及上界天的一些菩萨，他们的心续中也可有行心。(殊胜所依，有解释为好上加好，我想，是否会是指南洲暇满人身？)

癸二、发菩提心的因

《集学论》指出了发心的四种方式：一、见佛身相好而心愿‘我也应如是’；二、见闻佛菩萨不可思议神力；三、不忍大乘佛教的没落；四、不忍众生痛苦逼迫。
从四因、四缘、四力来观察，可以清楚发心因缘的各种情况。
四种方式中的前三种，单是追求佛果的发心，而本论要阐述的，是作为行持所依（菩萨行所依赖的）的圆满而重要的方式，这必须以不忍有情的苦，希望他们离苦的悲心为动机。

癸三、菩提心的体性
分三：子一、性相，子二、分类，子三、愿、行的差别

子一、性相

定义：相应于“为了利益有情而希求清净圆满菩提的自利心所”的殊胜心。
对于为了生起此心，如何修学利他以及追求正等觉的意乐轨理等，请参阅宗喀巴尊者所著《金鬘论》以及《道次第》等。

子二、分类
分二：一、愿菩提心，二、行菩提心。

子三、愿、行的差别

莲花戒《修道次第》中说：凡初发“为利有情愿成佛”的，为愿心。从此之後受持戒律，趣入诸资粮，是为行心。
寂天菩萨《入行论》中说：如人欲行与实行，差别如何易了知。如其差异愿行别，智者依次可知之。
就像心想：“要去某地”，而有迈步等行动的与不行动的一样，愿行二者的差别并非在发心上，而是要看是否有实际行动来区别，判为真正摄持和不摄持两种。这是《入行论》之意。

有主张受持律仪以後，修学菩萨行之时，无愿心。这不是引文之意。
其实，在持戒後修六度等行之时，有两种方式：
一、不仅是发心，而且在存有求无上菩提之心的情况下，做出了布施等行动的时候，才是以实践行为摄持的菩提心；
二、不满足以上条件的，并非真正摄持。

因此说：愿心从资粮道开始，见道後也有，并无过失。因为登地後虽现证了空性正见，然而不以行动摄持的时候也会有的。

行律仪和行心二者相违（二者无交集，是此定非彼），但生起行心须依赖于受持行戒。
行心界限是从资粮道至佛地。
这里讨论的菩提心全都针对世俗菩提心，不是胜义菩提心。
世俗心与胜义心二者的差别是：不仅思维无上菩提的真实本性，还思维世俗身的（缘应化身），是前者；只缘菩提的真实本性，以如同将水倒入水中的情形而思维的（喻以无分别缘空性，不见自心，心续之空与法界无法分别），是後者。胜义心在见道以上具有，凡夫绝对没有。

癸四、发菩提心的功德

现前功德：净除以前所造的恶趣因（信根未立者，特应谋之为急要）、并截断于後（破除恶缘，令恶果不生，佛法之善巧也）；集积新的善趣因，令先前的善业增长广大；成为人天礼敬的对象。
究竟功德：证得无上菩提。
有如上等等功德。

harrypotter

这一段我有疑问：世俗心与胜义心二者的差别是：不仅思维无上菩提的真实本性，还思维世俗身的（缘应化身），是前者；

若是世俗菩提心，必定思维无上菩提的真实本性吗？未比量见到空性的初入资粮道的菩萨心续中的世俗菩提心，也在思维无上菩提的真实本性吗？

这里的“世俗身”，说的又是什么呢？发心“为度众生愿成就佛的清净法身”的分别心，是菩提心吗？如果是，那么是世俗菩提心吗？

liangar

真实的菩提心，只是世俗菩提心。
胜义菩提心有菩提心的名称，并非真实菩提心。它与世俗菩提心的所缘不同。

凡菩提心必定缘清净圆满的菩提（佛果），而世俗菩提心是以分别心缘的，当然是相好光明、神通广大的应化身。
由于是世俗谛的，故此处称世俗身吧？

应身、化身等名，好像有很多说法，不尽相同，此处指殊胜佛身的化身。