普钦上师传

笨者之帚

　　普钦上师传
　　弟子王治平撰
　　序

　　如来以一大事因缘故，出现于世，盖为众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见故也。
　　是以下兜率、入王宫、降魔军、成正觉、转法-轮、示涅槃，皆为此一大事因缘故也，于如来何与焉。
　　至若法华会上，五千比丘居然退席。证旋陀尼，则灵山一会宛然未散。因知，甫入王宫，度生已尽，未下兜率，早证涅槃。清旸升天，浊阴凝地。于灵空何与焉。
　　普钦上师入灭后，有日记一本留余处。余阅之，自师青年出家，至于掩关云顶，求道雪山，年月地址，记载綦详，于是，参以己之亲见耳闻，纂为此传，综观师之一生无他焉。为此一大事因缘故也。余为此传，亦为此一大事因缘故也，于师何与焉。众口嚣嚣，或褒或贬，非师之意也，亦非余之意也，能明此旨，是我同参，是为序。

　　弟子王治平撰

　　迹示头陀，果证金刚，出世大雄，入世医王，
　　罗什吞针，南华丧我，花生枯木，莲开烈火。

　　弟子王治平敬赞

　　弟子王治平记
　　师讳普钦，法号佛圆，愿名大觉。清光绪三十一年乙已八月二十七日，生于四川荣昌盘龙镇。俗姓潘氏，父讳朝一，母吕氏，自曾祖至父，三世为秀才，世居盘龙镇。
　　师以宿愿，生而厌离尘俗，常思舍家求道。民国十一年壬戍，师年十七，感无常迅速，岁月催人，不早自拔，将何敌业。遂毅然弃家出走，闻峨嵋为菩萨圣地，常有贤圣飞锡其间。
　　民国十二年正月初一到峨嵋山雷音寺，是年六月十九依大明法师剃度出家。出家后念生死事大，西日易颓，逝波难驻，朝露非久。是以电光石火，不期有漏之因，立雪传灯，愿证无生之法。不学唱念，唯事修持。
　　又念三世诸佛，咸由苦行而入，若不以苦行为资粮，何能净除累生业障。于是，决意先以苦行为基，大悲为愿，期结菩提圣果。
　　又念法华经云：“燃香一柱，宿业俱消”。又云：刺血为墨，析骨为笔，书写经典。遂发心每月身肉燃香若干炷，燃灯若干盏，以此功德，上供十方如来，下济六道众生。
　　每日拜大乘方等经典，以消夙业，并刺净血书写经典，四年之间，计拜观音经一部、金刚经一部、小弥陀经一部、大弥陀经二十部、药师经七部，拜华严经仅一函，即以体弱不堪支持而暂歇。复刺舌净血书金刚经一部、小弥陀经三部、大弥陀经一部、心经两卷、普贤行愿品三卷。
　　民国十六年，师以数年苦行，色身毁损太过，体力难支，至成都就医。时圣钦老和尚任四川省佛教会长，以师青年励志，为法忘躯，聘师为佛教会书记，俾养弱疾。
　　师复从先照老法师学天台四教。时成都有方德三居士，感师励志苦行，愿助学费俾克深造。师遂于民国十九年行足江南，五月至宁波观宗寺聆讲天台宗教法。时太虚法师于福建厦门创闽南佛学院，师于同年七月往受学焉。
　　民国二十一年五月，师卒业于闽南佛学院，至鼓山参虚云老和尚，师初欲解行并进，然感色力难胜，于是遂弃解独行。再至宁波阿育寺礼释迦如来舍利子。
　　寺古刹也，偏殿供旃檀佛，中储一铜塔。明万历年间，慈圣皇太后所赐，藏释迦佛舍利子塔也。舍利子常放光，琉璃五彩，百道迸裂，由塔缝出。岁三﹑四见。凡人瞻礼舍利，随人因缘，现诸色相。师初瞻塔缝，求见舍利，仅见一金钟悬于塔内。旋驻锡寺中，刺舌净血书法华经十部、弥陀经、观音经、心经各一卷。复往视舍利，则见金钟上悬一白色舍利子，灿如明星。师复于头，臂各燃灯二炬，上供诸佛。并燃左手无名指一枚供佛，再往观舍利塔，见塔内下方并列舍利子二，一红一白，宛若联珠。
　　翌年二月，至奉化雪窦寺礼太虚法师求闭关。进行“志在普贤十大愿海，行在佛以一部神功”刺舌净血书华严经全部。太虚法师以师数年以来，刺舌血书经十余部，燃灯燃指，色身毁伤太过。华严经八十一卷，计一百六十余万言，恐经未书成，四大将离，故坚不允其闭关。然师以夙愿，誓血书华严，虽死不悔。
　　民国二十二年，师自雪窦寺登天台山至龙泉庵住茅蓬。未几，遭寇劫，二十三年下山北朝五台，礼文殊，同行道伴二人，皆青年释子。
　　途中逢一少妇携一布包，来求皈依。自言朱沈氏，安徽太平府人，慕师清德，愿为弟子。师为说三皈依，授名通诚。此妇复求同行北礼五台，沿途随师跬步不离，夜间竟欲与师同室。
　　师窘极曰：“通诚，男女有别，汝不可如此。”
　　妇笑曰：“男女相空，师何不明耶？”师无已，复欲私遁。妇辄先觉曰：“佛不舍众生，师亦不可舍我。”同行二僧皆匿笑不已，至五台，登清凉，妇相随不舍。
　　师诒之曰：“汝姑俟我于此，待我礼秘魔岩归时，再携汝同行”。
　　妇笑曰：“师修行人，何打诳语耶，师殆将弃我而去矣。”师见女如此，更百计求难。至南台，师俟妇未觉，疾趋而去，女竟不知。
　　夜宿东台，师方欣得离此妇。午夜忽闻室扉呀然而开，师起视，妇已入室，师大惊曰：“通诚，汝又来耶？”
　　女笑曰：“师视我果通诚否？”言讫，于布袋中倒出一狮子，纹彩斑斓，金毛灿烂，妇化文殊相，乘狮背，妙相庄严，腾空而去。师惊起顶礼，连呼文殊菩萨，文殊菩萨。飒然惊觉，自是不复再见通诚矣。
　　民国二十三年秋八月，师返沪滨，闭关浦东海会寺。关中于身燃灯九炬，燃香四十八炷，持六字大明咒约九十万遍，师自思释迦身燃千灯，药王以身作烛，古德前圣为法忘躯，今我此业果之身，无始劫来，均属空过，现闭关已满百日，决设大供养，籍表愚衷。
　　民国二十四年三月十五日晚，师遂于胸间肉上燃一智灯，灯炷大如小酒杯，上供上师三宝，下济六道众生，财法二供。愿行双举，以此微躯，籍酬夙愿，并作偈曰：
　　如来出世我沉沦，  如来灭后我为人，
　　今将生命供三宝，  为求菩提度众生。
　　燃灯约二小时许。师每燃灯燃香，均以刀剪开身肉，插灯芯草于内，上注菜油。此次燃胸间智灯，则以面作圈，灌油令满，故能久燃不息。师自言燃灯时妄念俱消，愿行双圆，盖苦之极。则悲智愈切，复为偈曰：
　　智先悲为主， 愿海行山填， 慈善诸善根， 是名菩提心，
　　凡有修持者， 均作如是念， 得名普贤行， 福慧所庄严。
　　同年四月师持六字大明咒，已满百万遍。经云：“六字大明咒持满百万遍，当能获得不退转地。”复设大供养，以自身命供养上师三宝。于二臂燃十灯，胸间五灯，其中二灯灯炷大如小酒杯，惟时较短。燃约一小时许，燃灯时，师自观想，所燃灯光与心间月轮中咒子光明，相并放出，上供十方上师三宝，下济六道一切众生。众生若见若闻，念者触者，能离苦得乐。罪消智朗，利生成道，速证本尊。复念以自三业，供养上师三宝。  

　　愿我与法界众生，从此舍身以后到成佛时，常得智慧辩才如文殊，悲心救苦如观音，行满法界如普贤，大愿无尽如地藏，慈心无量如弥勒，乃至功德智慧一一如三世佛等。盖一切法，一经文殊智辩，皆成妙法。一切众生，一遇观音救苦，俱得解脱。一切行门，一归普贤愿王，皆遍法界。一切大愿，一趣地藏大愿皆成无尽。一切善根，一具弥勒慈心，俱证佛道，此五大菩萨殊胜法门，摄尽一切法门，具此五心，名曰发菩提心。行此五心，名曰开菩提花。圆此五心，名曰结菩提果。故我行菩萨道时，愿如此五大菩萨。复为偈曰：
　　三世佛母三成佛，  五智菩提五文殊，
　　我将身命供养尊，  愿如智辩普现佛

　　过去佛号正法明，  倒驾慈航观世音，
　　众生愈苦愈悲切，  十方慈父独为尊。

　　十方佛子号普贤，  行满法界广无边，
　　上求下化愿王最，  愿我所作如尊严。

　　地狱未空不成佛，  内秘外现地藏尊，
　　大愿度生遵佛嘱，  我愿同尊度众生。

　　当来下生弥勒尊,    道初慈心继识心，
　　龙华树下成正觉，  授我记前与尊等。

　　民国二十四年佛诞日起，师于上海浦东海会寺闭关，刺舌净血书华严经。至六月十五日前后，于关中已燃灯三十炬矣，师复于佛前发十大愿，文曰：
　　南无上师三宝慈悲摄受弟子普钦普为四恩三有法界众生故，及我今生道缘不具难达目的故，决从今日起，至观音成道日晚上止，再燃六灯最后一灯之灯炷大如茶碗口，燃于心间，通宵续明，将此身命供养上师三宝，专为速满弟子十大行愿，即是：
　　第一大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常如文殊智慧，了了见佛性，常如文殊辩才，善如狮子吼，以至愿如文殊，护持般若等行，为三世诸佛之母。
　　第二大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常行观音大悲，所谓照见法界，具足八万四千眼，护持众生，具足八万四千手，乃至愿如观音菩萨示现三十二应。十九说法等行，为十方众生之慈父。
　　第三大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常修普贤行愿，所谓三世一切诸如来最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提，如华严普贤行愿品说。
　　第四大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常发地藏大愿，所谓地狱末空誓不成佛，乃至地藏菩萨成就功德智慧种种，不可思议等大愿
　　第五大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常为秘密主。护持诸佛密乘，如金刚手菩萨，乃至常修五部大法，圆证五智菩提如三世诸佛等无有异。
　　第六大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常具法华经中所说之六根庄严，乃至十力四无所畏，三十二相，八十种好等无尽功德藏具足成就。所谓十方诸众生，见相发心种菩提，魔外闻名皈正道，威德具足度众生。
　　第七大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常为世出世间大施主，具足成就福德藏、智慧藏、金刚藏、龙藏、日藏、月藏、伏藏、宝藏、以及诸佛陀罗尼藏、诸佛秘藏、诸佛慈悲藏等。具足成就布施众生。又愿我常得宝手，意欲布施众生时，左手即雨如意珠，及其种种资生之具等,惠施众生。意欲供养三宝时，右手即出花、香、灯、水、果、茶、食、宝珠、衣、胜妙宫殿、幢幡宝盖、音乐、赞叹等种种供具，供养上师三宝。
　　如是居在家时，常得族姓种类，及容色相好，智慧圆满种种。称扬三宝、承事三宝、供养三宝、利益一切众生、摄受一切众生、成熟一切众生已。舍俗出家，住持佛教，度脱众生。所谓常为三藏法师，广宣法要。令一切众生住于三乘，常为金刚上师，授诸瑜伽，领一切众生，住于五部密乘，正谓天龙夜叉，鸠槃荼乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。其有闻我教，皆成无上道，总之，我身好似如意树，我心正如摩尼珠，均满一切愿。
　　第八大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常为无上医王。所有一切众生烦恼病、业障病、果报病、乃至四大病、饥渴病、时病等八万四千身心病，我悉能知病源、悉知根性、悉知法药、悉善调治。所谓我之光明，照彼众生，我之毛孔之香，熏彼众生，以及声教,悟彼众生，意念加持众生等。实时裸者得衣，饥者得食，诸根圆满，众病悉除，直得涅槃安乐。正是我身如阿伽陀药，我心无上功德聚。其有见我相，乃至闻我名，众病悉消除，皆得无上道。
　　第九大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常居护法位。十方所有诸佛妙法，我悉善能护持，光显菩提妙行，十方所有众生修持,我悉常为守护。远离一切魔外，即一切众生精修禅那、或修密乘、或事戒律、或行礼诵、或勤修善根、或作众福德、乃至于三宝中种一毫之善根，我悉守护如眼中珠，我悉供养如诸佛等。
　　此诸众生，修持有不如法者，或愚痴不解者，我于尔时现身示教利喜，或梦中觉其迷误，求其正道。总令众生，直至菩提，毫无魔难短乏，所谓外现金刚相，内密如来行，凡有修持者，悉全证菩提。
　　第十大愿：愿我成佛取佛土时，为摄受浊世众生故，愿如释迦世尊，五百大愿取娑婆；为摄受清净众生故，愿如阿弥陀佛四十八愿取极乐，乃至摄受不舍欲钩，而欲成佛者，愿如药师如来十二大愿取琉璃世界等。所谓先佛世尊取佛土，愿为摄受诸众生，我今愿如三世佛，取诸佛土亦同等。伏愿:
　　上师三宝于真际中，照知我心、悯我苦恼、念我愚诚、纳我微供、满我大愿。又愿弟子舍命以后，来生福慧具足，相好圆满，居家时以种种方便，称扬赞叹，承事供养上师三宝，令一切众生位佛道已。即便出家，住持佛教，广建法幢，普渡众生，并满我血书华严经，法华等经，修诸密乘，得苏悉地已。与无量众生，同生西方阿弥陀佛极乐世界，我既往生，便蒙佛记。成就弟子十大行愿，具足一切功德，普利一切众生，乃至情与无情，同圆种智。
　　同年七月十七夜，师于海会寺大殿燃心供佛。舍此生命，以作供养,以灯芯草千余茎作灯炷，粗如茶碗口，师仰卧供桌。将胸前肉割开，安灯炷于内，以面作墙，圈于四周，灌满灯油，双手结秽迹金刚印，燃心供佛，时灯焰高四尺许，通宵续明，海会寺大殿亮如白昼，观者骇然，共叹希有。
　　次晨灯息，弟子等往视，师已气息断绝，死于桌上，双手仍结印如故。弟子等急延医抢救，医至见师胸前皮焦肉腐，气息全无，谓火毒攻心，无法救治，拒不医疗。
　　弟子等坚请姑试疗治，即不效亦不汝咎。医苦辞不获已，遂勉为除去胸前腐肉，肉尽见骨，五脏洞然，腔内心脏犹跳动不息。医曰：“此等人如能复生，今后我亦信佛法不可思议，愿皈依彼作弟子矣。”
　　如是疗治四日后，师竟复苏，言死后至地藏王菩萨道场，见菩萨相好庄严，谓师曰：“汝曾三世血书华严经，未竟而卒。今有马宝森，王一亭等居士护法，决能圆满汝愿，宜速返人间。”
　　师牵菩萨衣曰：“弟子业障深重，愿长侍菩萨座下，不愿复生矣。”菩萨曰：“汝现尚非来时，俟汝将来圆满后再来。”即呼侍者道明送师出外，师觉仅倾刻间耳，复生后始知已逾四日矣。
　　其后，马宝森，王一亭诸居士将宣纸送来，师即择吉于海会寺闭关，血书华严经矣。会马宝森居士之母遭疾甚危，师于关中闻讯，即割臂肉一块，大二指许，煮熟以法加持，上供三宝，次晨遣人送至马府，翼马母食后，愈其沉疴。殊马母已于先一夕病逝矣，先是师于成都，曾三次割身肉与病者，食者宿疾皆愈。方德三居士之母，即曾食师肉者。
　　上海法租界西自来大街, 余庆里大华旅舍有王问樵君者。其妻久病神昏，如有物附身，时喃喃作骂声。王询其何事，曰：“前世为彼所杀，今生当偿还也。”王复询其为何人，曰：“我名唐素贞，现任上海虹庙总文案。”
　　王曰：“汝既为神矣，何不慈悲恕彼。”曰：“我自为彼所杀后，每日届时均痛楚不堪，故恨之刺骨。”
　　王曰： “此苦何久不消除。”曰：“此乃生死大事，苟非出世贤圣，何能解脱。”
　　王曰：“我今请高僧度汝，汝愿解此冤否？”曰：“若能除我痛苦愿解此冤，但度我高僧须由我自择。”
　　时性空老和尚任上海龙华寺方丈，道行精严，每日放瑜伽焰口一座，三十余年未尝或断。
　　王曰：“我请性空老和尚度汝，可否？”曰：“不可，现海会寺闭关刺血书经之僧，若能度我，当得解脱。”王访知为师，见师年青，疑其不类。
　　归语其妻曰：“余已访之此僧仅二十余岁，岂有性空老和尚之道行，犹不若彼耶。”曰：“性空老和尚虽道行精严，然其名利心犹未全忘，此僧虽青年，已忘生死，岂独名利，其心清净，故能度我。”
　　王亲至海会寺请师，师允为回向。三日后，此女复附王妻身曰： “我痛苦，已除八九，君若能介我皈依其座下，当化怨为恩，感且不尽矣。”  
　　王询：“皈依当若何？”曰：“师关房周围数里内有白光刺目，我不能近，若能于关中置一神位，师亲笔书我名于上，我即可入其关房。皈依时，师以香一炷，呼我名者三，为我说三皈依即可。”
　　王依言请师，师允其皈依，女复来曰：“师书我名错写一字，须请师改正后，我始能入其室。”王询其何以知之，曰：“我能知千里内之事，如将来师有事需我，以香一炷于户外呼我名相告，我即可于梦中与师相晤。”
　　王往海会寺视之，果错写一字，大奇之。师依言将姓名改正后，于民国二十五年丙子正月三十日如法为说三皈依，赐名通灵。夜梦一女，于座前顶礼无数，其后，师迄无事相询，亦不复梦此女。
　　而王妻病竟痊愈，事后王问樵以银币万元供养师，师分文不受，全部转供海会寺。后泸上轰传，好奇之士纷纷来访问求皈依者亦日众。海会寺亦奉师为方丈，师不胜其扰，约明亮，禅灯二师改海会寺为茅蓬专事修持。
　　师于刺血写经之外，复燃灯燃香，上供下施。于当年正月至七月十五日，共计燃灯二十八炬，燃香五十九炷，自是色身日弱，精力日衰，然师仍力疾苦行。是年冬，师以来皈依者日众，碍其清修，遂于是年底潜往杭州，驻锡月塘寺，男女居士纷来供养。师厌其嚣，复避往天台，未几，又为人所知，师复返杭闭关灵隐寺。
　　民国二十六年二月十三，师复于月塘寺掩关书经。七月芦沟桥事变，八月上海战事爆发，全国奋起抗战。师于阴历十月初七日由慧西老法师开血书华严关，师于是搭浙赣铁路火车经江西，道武汉，旋返成都，时华严经已书成六十二卷矣。方德三居士迎师居其西御河边街宅内，师于正月初八日复着手续书，至四月佛诞日圆满血书华严经全部。
　　是日，师更燃灯二炬，燃香三炷以作供养。自民国二十四年佛诞日起，于今三年，始成此经，师平日除长斋外，以书经故，多年口不食盐酱等物。盖若食含盐质之物，血色不净，易变黑色，师以定力坚持，辛完夙愿，虽瘦骨支离，然苦修如故，不失常规。
　　师血书华严经圆满后，复另血书普贤行愿品四卷，楼阁咒四十张，于五月十九日始收笔。六月十九日更燃香九炷，燃灯三炬供养血写华严经，功德回向诸大护法。华严经书成凡八函，八十一卷字大如核桃（师于上海初写华严经时，有三比邱亦发心共刺血书华严经一部，书成后，三比邱以失血过多皆死，而师以一人之血独书多经，若非累劫善根，誓愿宏深，何能如此。）
　　师自民国十二年出家以来，苦行十五年。计拜经三十部，刺血书经大小十七部，刺血书咒八十张，燃指一枚，燃心一次，身肉燃灯七十八炬，燃香一百一十九炷，割身肉上供下施四次（师于成都曾三次割身肉救人，均得起死回生）其余念佛礼拜诵经持咒功德不计其数，虽九死一生终圆夙愿，薄海缁流，几人若此，苟非乘愿再来，曷能胜任。

　　Xi藏密乘者，以色身为坛城，以自性为本尊。三身圆满，证福慧之双运，一性本然，明色空之非异。万象庄严，无非缘起，一心不二，原属性空。智悲双运，穷千圣之指归，定慧圆明，聚万法之总汇。其法迥异中夏，此身证卢舍那，此体即庄严土，上者即身成佛，太空比寿，不容毁损，岂尚苦行。师夙仰是宗，此遂结束苦行，专事密乘矣。
　　民国二十七年，师于成都受根桑活佛灌顶，领大圆胜慧法。翌年三月，西康贡噶呼图克图来蓉，贡师为密教噶举派第九代祖师雪山法狮子转世化身，世称贡噶喇嘛。师复往受灌顶，受金刚亥母法、金刚萨埵法、红观音法、阿达尔玛佛法、上乐金刚法、马头金刚法、白宝藏王法、二臂玛哈嘎那法、四臂观音法、绿度母法、金刚盔铠法、长寿佛法等。
　　其后，格鲁派蒙古章嘉呼图克图来成都，师复往求法。章嘉询以曾受何法，师具以告，章师曰：“密法殊胜，无过宁玛，大圆胜慧为天中之天，圣中之圣，汝依此而修，必得无上成就，我纵授汝灌顶，亦不能过此，汝何求焉。”师遂决意终身修持宁玛噶举法要，从章师之命也。
　　师于是年四月廿六日起，修对生白宝藏王法。民国廿九年正月，师至峨眉建茅蓬专修此法一年，至民国三十年三月十四日，因双流杨君辅居士迎请，至双流，仍闭关修此法。
　　时双流久旱不雨，农民齐集县府，请县长建坛祈雨。当时县长为罗宗文，以事属迷信，不允所请。而群情汹汹，势将生变，罗县长焦急万状，不知所措。
　　杨君辅居士为该县典狱官，入谓县长曰：“不如请其祈雨，祈而不效，农民亦无词可借矣。”罗无奈，即遣杨转请师，师曰：“无须我出关，汝将我所书华严经曝于日中，雨即降矣。”杨依言曝经日中，少倾，狂风突起，阴云密布，大雨倾盆而至，十余人急抢收经卷入室，罗县长亦叹息不已，谓此诚不可思议。
　　八月底，师修法已满四百五十万遍，并于定中亲证白宝藏王本尊，时师复拟筹资入康求密藏甚深妙法，如缘法具足，即闭生死大关，以期证无上果。  
　　贡嘎山者，位于西康木雅。万壑争奇，千岩竞秀，玉宇琼台，高出云表，四时积雪，亘古不消。相传为南闫浮提第二高峰，峰顶有胜乐轮及贤劫诸佛遗迹，时有圣灵飞锡往来，烟驾飘摇，神异靡测，山麓贡嘎寺主即雪山法狮子贡噶呼图克图是也。 师于民国三十一年阴历三月廿二日由成都启程，四月初二抵贡嘎寺。十二日贡师为师灌顶传米拉上师相应法、金刚亥母法、玛哈嘎那法。
　　十三日传五财神法、求雨法、文殊吉朗法。十四日传弥陀长寿法、绿度母法、药师佛法。
　　五月初五日，贡师复传莲师三根本法，金刚手多闻天王合修法。
　　六月二十一至廿六日，复传释迦佛法、普贤法、十一面观音法、地藏王法、除盖障法、虚空藏法、准提佛母法、秽迹金刚法、尊胜佛母法、惹呼那法、胜海佛母法等。
　　八月初一日，师复从根桑活佛领如意玛哈嘎那法，八月中旬领红观音佛母法、黑财神法、黑文殊法、九月十一日领莲师内外成就法。
　　八月二十五至二十七日贡师传密集金刚法，廿八日传莲师亥母法，噶-玛-巴上师相应法。
　　九月初一传红文殊法，初四传红观音法，初八传二臂玛哈嘎那法，初十传九尊大威德金刚法。十五为贡师诞日，复传白玛等龚法。
　　十六传如意轮白度母法，至是师于密教宁玛派噶举派诸法已渐窥其堂奥矣。
　　时贡嘎山有一法会，各派活佛来会者四百余人，师闻诸活佛言：“薩迦派日古吻波活佛有‘上师海心要’，‘空行海心要’，实千圣不传之秘，集宁玛派万法之精华。然得此法至为不易，过去诸活佛往求此法者已逾数百人，均未获允。”
　　根桑活佛求亦未得，归谓师言：“以汝苦行功德往求必允，我代汝翻译，庶可得闻此法。”师遂往求法焉。日古吻波上师是夕入甚深三昧观其缘起，见护法三次起舞，并以口中之血吐于师口中，遂允传法。于十月初四起传“上师海心要”三日，“空行海心要”四日，根师以代师翻译故，亦得同领此法。
　　本月初九日，复偕根师于萨迦教日古活佛处领九尊黄财神法、黑佛母法、金刚黄佛母法、尊胜佛母法、护子佛母法、孔雀王母法、一面二臂红大威德法。
　　初十传大千应佛母法、授记秘密咒佛母法、卡雀玛佛母法（此法为萨迦派不共秘法）。十二日传映蔽佛母法、白伞盖佛母法、他无比佛母法。
　　十三日传持香母法、金刚帐法、金刚练佛母法、威力大金刚法。十四日传三面八臂马头金刚法、金刚无我母法。
　　自十五日起连续三日讲卡雀玛生圆次第。二十一日传金刚持修双身加持法、吉祥天母法。
　　二十二日传白多闻天王长寿法、白四臂玛哈嘎那长寿法。廿三日更传长寿佛及五佛母法、阿弥陀佛法。
　　廿五日，日古吻波活佛暨日古活佛所传诸法法器并赠与师，廿六日师即偕根师自郭瓦喀萨迦寺重返康松扎。

　　贡嘎寺有察察恳波堪布者，为贡噶活佛师兄。以修光明大手印而入甚深三昧早证悉地，岩居穴处，肋不至席者已五十余年。其接人方便，棒喝兼施，绝似宗下钳椎。
　　师于民国三十一年冬月初六日从察师受光明大手印法，并于贡嘎寺闭关专修此法，克期取证。于三七日中亲证法性，蒙察师印可后，师于腊月十五日登程返川矣。
　　民国三十二年正月师偕根桑活佛等数人，自康抵成都，寓方池街李宅，根师即为师翻译卡雀玛法本全部，师复从根桑活佛领莲师长寿法、忿怒莲师法、四臂观音法等。
　　是年冬，中江李紫蓂、向德彝、向贤征居士等迎师至中江永安乡柏妙山，闭关专修密法。
　　三十三年正月至重庆抄遥海恩波法本，三月返蓉，从根师受郎噶喜法。随返中江闭短关三月，六月十五起，师于中江居士林讲大佛顶经一月。旋返蓉偕根师译空行母大仪轨，圆满后，复至三台偕根师译“上师海心要”，是年腊月二十五，再至中江译“空行海心要”。三十四年复返永安乡闭关一年专事修法。
　　民国三十五年四月师应弟子之请至巴中传法，同年九月闭关南江云顶山修法。时南江有二妇为妖所惑，一自称红蛇大仙，一自称青蛇大仙，作诸怪异，四出惑人。
　　地方人士延法师驱除，二妇手挽法诀，所延法师悉为所困，翻掷倒地，身负重伤，狼狈而去。至是遣人求师勘治。
　　师曰：“我修法未满，不能出关，汝等若能邀彼来此，当为尽力。”众归谓红蛇大仙曰：“此处有一活佛，汝敢往见否。”
　　妇笑曰：“大罗金仙，尚非我敌，我何畏焉。”遂随众来见师，对师双手捏诀，口中喃喃作语，叠换一百余诀。
　　师笑谓之曰：“汝尚有何术可施？”妇大骇曰：“大罗金仙犹难禁我数十诀，我今换一百余诀，汝竟不动。此和尚好厉害。”旋自慰曰：“我虽不能动汝，汝亦无奈我何？”
　　师闭目不语，即于此妇腹中入拙火定。须臾，此妇倒地翻腾，呼师饶命。言腹中痛如火焚，“乞师饶我，愿听师命矣。”
　　师曰：“汝愿去否？”曰：“愿去，但不知师命我去何方？”
　　师曰：“汝随我光所指之处去即可。”师旋于定中放光，直指西方，迨师出定，此妇已平复如常，不复妖妄矣。
　　众复往呼青蛇大仙，青蛇大仙拒不至曰：“我不能见活佛，见活佛我必死。”
　　众持师小照示之曰：“汝观此似活佛否？”彼见照惊呼曰：“此真活佛，我将死矣。”言讫倒地，口吐白沫，复彼妇果愈，不复为妖所惑。自师降妖后，远近轰传，来求皈依者数万人。
　　民国三十六年南江久旱不雨，土地龟裂，地方人士求师祈雨。师曰：“汝等于近处觅永不干涸之潭水，取一钵来待吾施为。”众于数里外取水一钵至师关中，师修法已，置一药丸于水中曰：“汝等仍将此水倒回原处，雨即至矣，然去时须携雨具，庶免归时雨湿衣履。”
　　众思天旱已久，此时赤日当空，纵求得雨，亦无此迅速，俱未携雨具而往。讵料此水甫倾入潭，须臾，狂风大起，乌云四合，雷电交作，暴雨如注，众冒雨奔回，衣衫湿透，大雨三日，四野田畴，无不沾润。自此南江人士更奉师如神明，群起集资，为师建庙，留师长住于此。
　　民国三十八年秋，师于南江闭关已届三年。时贡师由渝经成都返康，师亦来会，旋随贡师入康，从贡师受大圆满黑瑜伽，此法为贡师不共秘传。上根利智者能于三七日中断惑证真，超凡入圣。
　　修此法时关房须断除一切光源，其黑如漆。瑜伽行者于关中必睹异景，昼夜不绝，于无明之本体，显法身之妙用。重玄无尽，变化无端，克期取证，立竿见影。号为七日成就法。师闭黑关凡二十一日，关中见自身成毗卢遮那，体内现无边刹土，上齐有顶密严，下至六道众生，无不显现。
　　复睹无量天人，敷狮子座，请师说法，师升高座，发微妙音，广说法要。师对面复有一宝座，弥勒菩萨趺坐于上，亦有无量天人围绕。师每说法一度，弥勒菩萨亦说一度，如是互演妙法。最后，弥勒菩萨说法已，遍身火光自毛孔发，赫然炽盛，坐火光中笑谓师曰：“汝说法虽妙，此尚输我。”
　　复睹六日并出，二十一日中，种种殊胜，莫能端倪，最后一日，师睹身后立金刚力士八人，异貌殊服，各各不同。师问曰：“汝等何来？”咸曰：“来与师护法。”
　　师哂曰：“去,我不需要汝等。”一护法举杵怒视，众阻之曰：“此出世间圣人也，勿得造次。”言毕，倏然不见。
　　出关后，以关中所证决于贡师。贡师贺曰：“汝今证此，今生未虚度矣，异日汝弟子中，成就如日者六人，出家者三，在家者三”，师闭关中，附近萨迦寺跳神中有护法八尊，其装束状貌，与师关中所见者无异，斯亦奇矣。
　　一九五一年辛卯，解放军进军Xi藏。贡嘎山解放后，师旋返成都，拟学中医以应世。  
　　次岁，师即于武圣街十方堂悬壶应诊，所治病者，虽沉疴宿疾，应手辄愈。旋上全堂药号以营业不佳，工人欠薪半年以上，迎师至彼处应诊，踵门求治者络绎不绝，上全堂业务大转，工人欠薪亦全部发清。
　　一九五四年，师迁祠堂街，病者纷集，门庭若市。曾一日诊病三百余号，破成都应诊最高记录。
　　一九五六年成都卫生协会成立中医医院，迎师任内科主任医师，病者挂号均求师诊疗，故病号之多恒冠全院，师以慈悲故，病甚者，每不令其下车，亲至街边，为之诊疗，故病者益乐求师。
　　一九五八年戊戌，师谓余曰：“我将还俗娶妇矣。”余曰：“人将毁师奈何。”
　　师曰：“世间八法，忘之久矣，毁誉于我何与焉。”余曰：“师不虞众弟子丧失信心耶。”
　　师曰：“是我弟子，虽我娶妇亦不失信心，若因我娶妇而失信心者，非我弟子也，亦何伤。”遂还俗与曾素馨女士婚。于是，众口哗然，毁者蜂起，师亦不言，怡然处之。
　　自师婚后，谤者虽日众，病者仍日增。翌年，师闻北京将建释迦佛牙塔。忽将一生所有法本、经像、法器、暨血书华严经等，寄北京中国佛教协会，装释迦佛舍利塔藏，身边纤毫不留。
　　弟子等疑而问焉，师曰：“明年三月我将去矣，故早为安排。”弟子等惊闻师何故欲去。
　　师曰：“我此生本拟求证密乘报身不死成就，然我昔年苦行将色身毁损太过，欲证不死成就，必须转世换形。现宏法利生之缘，亦不具久。稽于此，于人于己两俱益，故不如早去。”弟子等复叩师，去当在何时？
　　师曰：“我意在明年三月，若有事稽留，则可延期至七月，但最迟亦不得过冬月必去”。
　　时根桑活佛译七宝藏论完竣，携至成都，拟存于师处。此论集宁玛派一切法之精要，师昔年曾求根师译者。师于是辞不收曰：“我将去矣。”后此论仍交根师携回。
　　一九六零年庚子正月，师往视弟子王少湖居士疾。王年八十四岁，南京人初受益于杨仁山居士，后入支那内学院受学于欧阳竞无大师。以唯识非了义，精习天台教法四十余年，梵行精严。晚年于成都晤师后，钦佩无已，遂皈师为弟子。
　　王问师曰：“师三月果将去乎？”师曰：“我三月必去，不再延期矣。”王曰：“师去何地？空行刹土耶？西方净土耶？抑重返娑婆耶？”
　　师曰：“俱非，我将去他世界，有佛法可闻，人寿二千岁。以二千年时间，足供我修密乘得无上成就而有余，我何必久恋于此，顾汝亦不久于人世，我去后不久汝亦当去矣。”
　　后弟子张慧宝询师曰：“王老居士将来能与师在一处否。”师曰：“不能，彼自有其去处。”（王果于是年冬圆寂）
　　三月初，弟子张果慧往求师诊疾，师以药方支付张曰：“此我最后与汝之药方也，汝今后不再求我诊病矣。”张惊问何故，师大笑曰：“汝今后不再患病矣。”张终不明师何故作此言。
　　三月初七日午，贺幼云居士逢师于途中。师笑谓之曰：“我即将去矣，汝盍一过我乎。”贺随师至寓，师为开示法要，剖析玄微，贺欢喜赞叹，顶礼无数。
　　一九六零年庚子三月初九日，师学医弟子肖茂兰至师寓。见师独坐床上，呼师不应，礼师亦不答。肖异之，切其腕，六脉俱无，急呼师弟子唐妙衷速送师进医院。唐拟送到春熙路第一医院，肖曰：“不可，师曾言他日将自春熙路而去，若送至春熙路，恐师将去矣。”于是，以车送师至第三人民医院，而第三医院病房已满。转送师至春熙路第一医院，急注强心针输氧气抢救。师始终无一言，次日（初十）师安然示寂。身柔顶暖，面色如生，世寿五十又五。
　　余于己亥辞师赴康，当时师未言欲去。迨师入灭后，余始返成都，闻宽霖和尚言，师入灭前，曾与彼言，盼余能返成都一面，奈余障深业重致未能与师面决，至念思之，痛何如也。
　　师灭后，于成都近慈寺荼毗。烟焰升空，如五色彩云。骨灰呈五色，顶骨一块，红黄兰白绿五色分明，碧者如玉，赤者如朱。比丘尼某请归供养，后弟子唐妙衷负师灵骨至五台山。厝于广济茅蓬普同塔内。
　　噫，师之示迹，亦何奇也，始而苦行励志，出死入生，继而求道雪山，掩关云顶，神通变化，游戏人间。俄而僧，俄而俗，俄而为名医，俄而娶妇，其维摩之化现欤？罗什之吞针欤？抑寒山子之溷迹欤？终不可知矣。然而死生不异，来去自如，云灿千祥，骨辉五色，传灯无尽，普济无边，知我，罪我，留待千秋。

　　弟子眉山王治平敬撰

　　乙巳年秋于四川成都

saixl

网上有普钦上师血书，大宝楼阁咒轮

以前看普钦上师传记，看到以身为灯，舍身供奉一段，深受感动，觉得此老不是凡夫，否则这种事，想想都吓到了，竟然还有人真的修

lion_of_man

这位普钦上师的苦行功德诚不可思议，在《贡嘎上师传》中看到他的照片，平静安详，绝看不出曾有过那么多次的惊人之举。
兄弟我觉得更不可思议的是他对金刚乘的信心和精进，密乘禁止苦行，普钦法师接受密法，就意味着要进行一次深刻的自我超越和蜕变。他做到了，密法也没有辜负他。
仁者见仁，这个传记传达的信息之一，是在大乘共道的修行中做得彻底的人，在金刚乘中更容易得到加持和成就。

雪冬儿

原帖由 saixl 于 2010-8-18 10:46 发表
网上有普钦上师血书，大宝楼阁咒轮

以前看普钦上师传记，看到以身为灯，舍身供奉一段，深受感动，觉得此老不是凡夫，否则这种事，想想都吓到了，竟然还有人真的修

师曰：“我此生本拟求证密乘报身不死成就，然我昔年苦行将色身毁损太过，欲证不死成就，必须转世换形。现宏法利生之缘，亦不具久。稽于此，于人于己两俱益，故不如早去。”
:handshake

普贤白象

搞了一辈子最后还俗结婚，这生平真是耐人寻味...

笨者之帚

普钦法师，俗名潘荣尧，生于1905年，四川隆昌县盘龙镇人，是一位信根坚固、道心坚定、誓愿宏大、真参实悟的高僧。他精进苦修，戒德精严，悲愍为怀，大喜大舍，以身示范，用自已短暂的人生，塑造了一位最圆满的比丘的形象，成为佛门的光辉黄范。
　　普钦法师的一生中，有很多感人肺腑、扣人心弦的动人事迹的信众中广泛流传。现根据回忆和有关资料，简要记述，奉献给读者。对普钦法师表示深深的敬意！
　　　虔心入佛　　　誓作比丘
　　普钦法师幼年，父母相继去世，跟随祖母相依为命。聪慧过人，入学能过目成诵。一日在家，偶然翻到先辈留下的佛典，如获至宝，夜夜诵读，从而产生出家的念头。但每当向祖母提起，都遭到严厉拒绝，便一心称念观世音菩萨圣号，求得解脱。一天，仿佛是在梦中，得一点化，感动不已，准孙儿出家，上路时，满含老泪，依依难舍，眼看孙儿冒着大雪，直奔峨眉山而去。晓行夜宿，一日来到山下，见报国寺就在眼前，兴奋不已。因出家心切，又继续向雷音寺前行。不觉天色已晚，风雪交加，道路溜滑难行。突然一声巨响，撞在一棵大树之上，掉进了深坑。
　　据说，这夜雷音寺的方丈正在打坐，在定中见观世音菩萨谕：“明日有一少年来寺出家，堪称法器，定能成就……”
　　当时的潘荣尧醒来，环顾四周，方知在坑底过一宿。衣服扯破挂烂，脚下的棉鞋草履和行包，都无影无踪。他用力从深坑里挣扎出来，耳听响亮钟声，遥见雷音寺就在前方，便直向山门奔去。此刻，正逢小沙弥奉方丈之命，大开山门奔去。眼看一个冰凌雪人扑进了山门。忙引领入内，沐浴更衣，终于如愿。1919年14岁时，在雷音寺依大明和尚披剃出家，赐名为钦，法号佛圆，愿名大觉。1923年18岁时，在四川新都县宝光寺从贯一和尚受具足戒。
　　　　云游参学　　遍访名德
　　普钦法师受戒以后，一意以出诹生死为志，不务经忏，专事修持。学三民诸佛人苦行而入，以苦行为资粮，除累世之业障。决心以苦行为基，大悲为愿，期菩提之果。见法佛经云：“燃香一炷，宿业俱消。”“刺血为墨，折骨为笔，书写经典。”遂发心每月以身肉燃香若干炷。上供十方诸佛，下济六道众生。每日礼拜大乘方广等经典以消夙业。五年间，共礼药师经七部，法华、金刚、心经、圆觉、楞伽等经若干部，身肉燃灯百余盏，身上燃香百余炷。
　　1927年，师到成都，大慈寺圣钦老和尚掌管四川省佛教会，被聘为四川省佛教会书记。在此期间，曾北朝五台、礼觐文殊。后承方德三居士资助，去江南参学，朝普陀、礼九华、去宁波拜阿育王舍利塔；从谛闲老和尚学天台四教义，受太虚大师器重，入闽南佛学院深造。后去福建鼓山参虚云老和尚，直至上海浦东第会寺、龙华寺、杭州花坞和天台山、灵隐地等闭关。十余年来，法比殊胜。后因抗日战争爆发，经江西武汉回成都，受根桑泽程和贡嘎活佛灌顶。并承太虚大师介绍，西渡雪岭专求密乘。直到40年代末，共参拜九位活佛，得到藏传佛教黄、红、白、花各教派无上密法灌顶，证得许多殊胜果位。1945年农历2月去四川通江县大河坝讲经，组织开发圆顶山茅蓬。在通江、南江、巴中三县弘法前后四年，1947年在巴中县成立中国佛教会四川省分会巴中支会，任支会主任，1951年到成都以医济世。
　　　发十大愿　　誓证菩提
　　普钦法师，1935年农历6月15日，在上海浦东海会寺圆通关房内佛前，顶礼长跪，发十大行愿：“南无上师，三宝慈悲摄受，弟子普钦，普为四恩三有法界众生故，及我今生道缘难达目的故，决心今日(六月十五日)起至观音成道日(六月十九)晚，再燃六灯。最后一灯。最后一灯之灯炷大如茶碗口，燃于心间，通宵继明，将此身命供养上师、三宝，专为速满弟子十大行愿，即是：
　　第一大愿，愿我来世，行菩萨道，至成佛时，常如文殊智慧......
　　第二大愿，愿我一世，行菩萨道，至成佛时，常行观音大悲......
　　第三大愿，愿我来世，行菩萨道，至成佛时，常修普贤大愿......
　　第四大愿，愿我来世，行菩萨道，至成佛时，常发地藏大愿......
　　第五大愿，愿我来世，行菩萨道，至成佛时，常为秘密主，护持诸佛密乘......
　　第六大愿，愿我来世，行菩萨道，至成佛时，常具法华经中所说六根庄严......
　　第七大愿，愿我来世，行菩萨道，至成佛时，常为世出世间大施主......
　　第八大愿，愿我来世，行菩萨道，至成佛时，常为无上医王......
　　第九大愿，愿我来世，行菩萨道，至成佛时，常居护法位......
　　第十大愿，愿我来世，行菩萨道，至成佛时，为摄受浊世众生故，愿如释迦世尊五百大愿取娑婆。为摄受浊清净众生故，愿如阿弥陀佛四十八愿取极乐......
　　伏愿上师，三宝，于真际中，照知我心，悯我苦恼，念我愚诚，纳我微供，满我大愿......”
　　发愿毕，复念一首发愿偈，表明舍身命供养三宝的大悲大愿：
　　如来出世我沉沦，如来灭后我为人。
　　今将身命供三宝，为证菩提度众生。
　
　　　燃心供佛     忘我献身
　　1935年农历3月19日，观音菩萨成道日晚，普钦法师，将自己胸前肌肉割开，把灯芯草插入带血的胸肉上，做成一个茶碗口大的灯炷，用面团做成圆圈，圈于灯柱的四周。
　　普钦法师仰卧在海参会寺大殿供台上，胸前面圈内灌满菜油，点燃灯芯草，燃心供佛。
　　全寺四众弟子，齐集大殿诵经念佛，含泪求佛加持这位舍命供佛、悲愿宏深的高僧。祈愿这一惊心动魄、稀有罕见的奇举功德圆满。
　　当时正什酷署伏天，烧得胸肉“吱吱”作响，皮焦肉绽；灯焰“霍霍”有声，高达四尺许，整个大殿亮如白昼，从黑夜到拂晓，通宵续明。
　　普钦法师，承佛力加被，龙天护佑，妄心已除尽，宿为已全消，证得“三轮体空”，心能转境，道业已成。此刻仰卧在供台上的，只是一具“四大”和合而有的肉体，而法身已化为一句佛的名号。
　　次日早晨灯熄，僧众们见普钦法师胸前肌肉已经烧焦，肺腑历历在目，停止了呼吸。火速求医，医生见状叹息道：“火毒攻心，尚无法医治，何况这等状况，实无回天这术。”经再三请求，才勉强答应尽力治疗。并说：“如能把他抢救回来，我也相信三宝威力，愿皈依佛门。”
　　真没想到，数日后，普钦法师竟然苏醒过来，并逐渐康复，胸前留下一个大疤痕，宛如一朵多瓣的莲花。印证了佛在《楞严经》里的开示，若能转物，即同如来。
　　　　舌血书华严　　慧命护正法
　　普钦法师，视佛法如生命，决心要以自己最珍贵的舌血书《华严经》，表达自己对佛法最崇高的敬意！
　　当师在上海浦东海会寺圆通关房闭关修持，徐徐经行，到“三业”清净，便缓缓坐下，静默片刻，微睁又眼，略仰头颈，翘起舌尖，轻顶上腭，用一根长约三寸的金针，刺向舌根部的两条青筋，一针、二针、三针......刺出的鲜血滴入基手托着的金制小钵里，用针尽力周匝搅动，除去血筋，然后把钵放在桌上，端坐闭目，默默止静。随即展开宣纸，手执羊毫，毕恭华敬地平缓运笔，一丝不苟，专心用意，第一画一字，都超越神韵。
　　《大方广佛华严经》字体工正，大如核桃的正楷字，鲜红光亮，夺目摄心。看着看着，你会情不自禁双手合十，拜倒在地。
　　普钦法师所刺之血，不是手指血、身臂血、或胸前血，更不是心以下的血，而完全都是舌血。舌为心苗，舌血写经，更能表达赤诚之心。
　　法师写经的舌血，全属纯血，没有掺合金、墨、清水或朱砂。
　　一般要求刺舌血前数日，须减食盐，而普钦法师在血书《华严经》整整七年中从未食盐，以至体乏力衰，正什壮年时期，满口牙齿竟全部脱落。
　　写经用的舌血，随刺随用，用多少刺多少，从不留存待用。如遇血凝，用生姜研磨后又可继续使用。因此，普钦法师的舌血极纯，无异味，无腥臊，写出的字颜色鲜红不败，直至几十年后的今天，不仅未显乌色，且呈现出发亮的金黄色。
　　普钦法师燃心供佛以后，三玉加持，接受供养的全是质量上好的宣纸上。写时既不渗透，又省血，且白里透红，格外显眼。
　　普钦法师舌血书《华严经》七年期间，除特殊情况外，每日必刺必写，牙齿全部脱落，血液日渐减少后，有时刺舌根数十次竟无滴血。他便在佛前悲泣顶祀，恳求加持，再起刺血，出血已，又复恭敬书写。
　　信众看见法师血书《华严经》长达七年之久的决心和愿力，赞叹、钦佩、更为景仰、无比崇敬、赞誉血书《华严经》是：
　　　　悲心宏愿的结晶，真如自性的流现！

　　　血书七年终成就　　腊八燃指供世尊
　　普钦法师，自1935上在上海浦东海会寺发十大行愿之后，血书《华严经》，先后在上海海会寺、龙华寺、杭州花坞和天台山闭关，后又返杭州灵隐寺，抗日战争爆发后经江西去武汉回成都，时间长达七年之久，到1944年冬月17日，终于在四川中江县柏妙山写经功成圆满。法师为了庆祝这桩道业成就，决定在释迦牟尼佛成道之日，腊月初八日，燃指供佛。
　　据一般认为，写血经圆满要在120天之后，才能燃指供佛，而普钦法师完成血书《华严经》还不到一月就要燃指，对此异议不少，而更多的是担心和爱护。
　　有的说：“刺舌净血长达七年之久，马上又要燃指，十指连心啊！会不会......。”法师说：“你们怕我会死嗦？本来就无生无死嘛！要说死，我早已死过了，可是报还没有偿尽，放心吧！”
　　又有人提醒：“法师是虚云、太虚两位大德座下的著名高徒，燃指要慎重啊！”
　　法师说：“什么著名高徒啊？！财、色、名、食、睡，地狱五条根！”他一边说着，一边经过回廊，从容地步入大雄宝殿。
　　这是一座历史悠久的名古刹。腊月初八日这天，举行隆重的盛大法会。大雄宝殿庄严肃穆。维那赞礼毕，高声宣布：“今乃本师释加牟尼佛成道之日，因缘殊胜，普钦法师为血书《华严经》圆满，专程来我寺燃灯供佛！”
　　普钦法师肃立朗朗上述：“愧僧七年前曾发十大行愿，燃心供佛，刺舌血书《华严经》，今已圆满完成，特来贵寺自愿燃指供佛。”
　　顿时整个殿堂万人声动，齐声响起一片庄严的佛号：“南无阿弥陀佛......！”
　　普钦法师伸出左手，用浸过菜油的布，把无名指全部缠住，用绳子紧紧捆扎，扎断血脉，再用剪刀把指尖剪破、剪烂，趁渗出鲜血时，把捆成一支的灯心草插进肉皮里，被血粘住，成为灯炷，又用糊状的面粉做了凹状的小窝，圈在指尖灯炷的周围，倒入菜油，点燃灯芯草，手指便燃烧起来。
　　普钦法师至诚恭敬地跪在大殿中央，面向释迦牟尼佛像，左手曲举，右手置于胸前，双目微闭。他不知道有人在向指头面圈窝里加油，也没感觉自己指头正在燃烧。虽然全殿僧众正在为他跪念八十八佛，他竟毫不知晓，仿佛进入定境。
　　整整近两个小时，普钦法师左手无名指缓缓地烧到根部，整个手指已被烧成灰烬，而他的法体一直是安详自在，如如不动。
　　僧众们口里持着佛的名号，围绕着平静泰然的普钦法师，一一地道贺礼拜！
　　事后，能海法师得知，赞叹不已。说：“戒兄论声望不及于吾，布景化修行的成就，吾不及于汝也！”
　　燃指供佛后，普钦法师即去康定，恭迎根桑泽程活佛，于腊月下句到达中江，印证他血书圆满完成的全部《华严经》，总共八函、八十一卷。因字较大(核桃字)，经书的体积亦增大，每十本装一箱，共装了八箱。在当时，是我国第三部稀有珍贵的血经法宝了。
　　另外还血书《普贤行愿品》、《药师经》、《普门品》、《金刚经》、《弥陀经》等单行本佛经若干部。

笨者之帚

辟荒建茅蓬　　农耕沐禅心
　　在我国佛教历史上，有很多高僧大德，他们的道业成就，都是走的农禅道路，主张“自耕而食”，“日出而作，日落而息”，“一日不作，一日不食”。修行的人，非常珍视惜福，简朴，心里总是想到修福，如何才不折福，保持三业清净。
　　普钦法师在完成血书《华严经》后，于1945年秋，带领徒众，向四川通江、南江、巴中三县交界的圆顶山进发。四十年代，这里路断人绝，通往山顶的一条三里长的小路，人称九弯九倒拐，全被半人多深的茅草、荆棘覆盖。法师领着三十余人，持斧头、锄头、镰刀、背篼、箩筐等工具，在乱草荆棘丛中，苦战七天，开通了这条断绝了多年的陡坡路。
　　第八天，沿着新开的路登上山顶，极目远眺，茫茫云海一片。山顶上有一小庙，九弯九倒拐下面，有一大坪，坪的周围的许多岩洞，洞旁多有泉水潺潺。这里长时与世隔绝，不仅无视了城市，就连赶一个乡场，都要走四十里山路。小庙一殿和两间耳房，因年久失修，破烂不堪，到处都是灰尘和蜘蛛网。大家稍事休息，换上棉衣。
　　普钦法师高兴地对大家说：“这几天就算是修苦行开课了。你们觉得苦不苦？”
　　大家都欣慰地说：“不苦。”
　　“你们知道为什么要到这里来吗？”
　　大家不知如何回答。
　　普钦法师亲切地说：“其实很简单，一个人能吃得苦，才能断绝贪、瞋、痴；能过清苦的日子，生活不求享乐，才能激发道心；道心不退才是真正的修行。”启示徒众要以苦为乐。
　　修补庙宇，采割山草，搭建茅蓬，用葛藤捆扎木条做床，晚上用松树皮作照明，山上砍回的松树放一夜，权皮就可以出油，把树皮放在一个铁网上点燃，烧得“吱吱”地响，火光耀眼，像电灯一样。
　　荒地肥沃，开恳出来后，种上了土豆、萝卜、白菜，一日三餐以土豆加玉米糊糊为主食。种出的土豆又大又好，用小磨推成粉，做成糊糊高晶晶的，吃起来比藕粉还香。两年后，还种了油菜，吃上了油。
　　普钦法师要求大家一定要惜福，衣食住行都要节俭，哪怕滴水，也不可以浪费。
　　全年里，夏天种地、冬天纺纱。每天白天劳动、早晚功课、诵经念咒、修法。在耕作、割草、推磨等劳动中，大声唱念，法喜充满。
　　普钦法师在圆顶山，同徒众们同甘共苦，经常在劳动中讲家禅、讲密勒日巴苦行的故事。要求大家要以密勒日马为榜样，自食其力、自修、自耕、自种，苦吃、苦住、苦修，要吃得苦，经受得住磨难，才能消业障、了生死、证菩提、度众生。他告诉大家，这次苦修，应是修学结合，以真修实证为主，通过苦行苦修，打下一生修行成就的基础。
　　四年来，参加者农禅苦修的三十多人，各自都有不同程度的道业成就。

　　　　　　解冤报德　　重酬固辞
　　在普钦法师的经历中，流传着这样一段故事。据说在抗日战争前夕，上海法租界，有一亚东旅馆，经理王问樵的妻子，突然神经失常，胡言乱语，四处求治，群医束手。
　　王经理焦急万分，请教了很多的人，说是冤魂附体。便问：“你是何人？与我妻何冤？”
　　冤者附体说道：“我叫唐素贞，前世被你妻所杀，今世一定要讨还命债！”
　　王说：“你追了我妻的命，于你何益？冤家宜解不宜结，冤冤相报何时了？”经婉言相劝，冤者答道：“应请高僧超度。”
　　王经理说：“龙华寺老方丈超度你，如何？”
　　“他不能度我。龙华寺里有一位刺血写经的僧人，叫普钦法师，如能得到他的超荐，可能解除我的痛苦。”冤者说。
　　王经理到龙华寺访问，果有一位三十风出头的普钦法师。回家对冤者说：“这位师父好倒是好，就是年纪太轻。”
　　“年纪虽轻，但名利之心已尽，其心清净，他能度我。”冤者说。
　　王经理再去龙华寺，叩关恭请普钦法师。
　　“我修持还很差，又正什闭关期间，静心血书《华严经》，实难从命，可另请高僧。”婉言推谢。
　　“师父，你是得道高僧，可怜可怜我的妻子吧！请你老人家救救她......”
　　“什么高僧，我乃苦行僧，惟求心清净而已！”
　　“正是正是，那冤者就是说你老人家名利心已尽，心很清静，才能度她。”王经理说。
　　普钦法师“啊”了一志，悲心顿起，答应为其超度。便在关房内设灵位诵经超度。三日后，冤者托言：“的痛苦已减轻八、九成了。”冤者对王经理托言：“如能介绍我在那位法师座下皈依，不但前世冤分可解，而且感恩不尽！”
　　法师得知，满口答应。夜间，法师在冤者灵前按三皈依仪式传授三皈依，赐法名通灵。
　　当夜，法师梦见一女，在座前频频礼拜。并说：“蒙恩师超度，无以报答，今后在一千里以内，只要师你呼我三声，我就来应命。”
　　不久，王妻的冤业病竟然完全好了！王经理忙去拜谢救命恩人，供养普钦法师银币二万元。普钦法师笑道：“连通灵都说我名利心已尽，难道你......”王经理忍耐不住忙跪下说道：“我当然知道，这并非法师为名为利，而我的一片敬意，如实在不收，我就长跪不起。”
　　“请起，请起！”普钦法师扶起他来说：“那就全部转供养龙华寺。”说毕，送客，闭关。
　　王经理站在关门前，流下感激、崇敬的热泪，伏地磕了三个响头。然后把二万元送往龙华寺庙上。
　　当时，普钦法师超度亡者不收分文的消息传开，在上海引起了轰动。恭敬者、仰慕者、那奇者纷纷前来拜望，争相供养普钦法师。龙华寺和法租界两寺，都来恭请出任方丈。
　　普钦法师一心扑在血书《华严经》上，为了回避干扰，只得很快离开上海，退避杭州花坞，继续闭关写经。

　　　　以医济世　　行菩萨道
　　1951年，普钦法师从贡嘎山回到成都后，悲悯众生疾苦，即刻投身于医疗事业。先后投了几位老中医参学进修后，便函开始面向社会行医。在短时间内，治愈许多常见病、多发病、还奇迹般的为患者治疗了少疑难杂症。传扬出去，每天来就诊的人越来越多。每天从早到12点，有时要看100多号病人。
　　普钦法师对病人慈悲加持和精心诊治，为慕名求医的病苦众生解除痛苦。当时盛传普钦和尚医术高明，什么病都能治。
　　以医济世，这便是普钦法师步入他的第八大愿：“愿我来世，行菩萨道，至成佛时，常为无上上医王。”
　　五十年代，普钦法师先后在成都武圣街十方堂、冻青树街上全堂和祠堂街等处给病人治病；1957年到隆盛街市卫协中医门诊部诊病例。普钦法师把修行融汇在治病当中。他经常对弟子说：“医生要有清净心，要有无缘大慈，同体大悲。我们给人治病，就是为解除众生疾苦，既在利益众生，又在弘法，你们在看病中要好好修行。一定要达到人我皆忘，要过到无施者、无受者、无所施之法，三轮体空这种境界。这样，自利利他，于病人有益，于自己也有益。
　　普钦法师在上海闭关期间，得知居士马宝森的母亲病危，割下自己臂上一块肉，以法加持给马母合蕴含服用，以解危厄。这确非一般常人之所能及。

　　　　功成圆满　庄严示寂
　　1959年，普钦法师条自把全部血书《华严经》寄到北京中国佛教协会，装释迦牟尼佛舍利塔藏。其他法物也另作了安排，寮房里显得空空的。他平平静静地对弟子们说：“明年我就要走了。”他说得是那样的轻松。但是，弟了们听到了这话，却如同晴天霹雳！
　　1959年秋天，普钦法师住成都里仁巷一个四合院内，幽然安静。弟子们争相询问，师父回答得那么轻松：“来也是空，去也是空，有缘就来，缘尽就去嘛！”
　　“时间本错觉，人生本无常。”
　　弟子们感情上不能接受，“师父，你不能走啊！”竭力挽留。
　　“好，好，好，明年春天不走，最迟冬月也要走，你们有啥不懂的地方赶紧问嘛！”
　　1960年农历2月，当时在康定的弟子通宗师接到普钦法师的信，“通宗：自此以后，再不要给我寄钱财之物......愿你抱定宗旨，不改前志，抓住本法，现生定能成就，多为人民服务。”通宗得知师父预知时至，双泪俱下。
　　1960年农历3月初9下午，肖妙文赶到成都里仁巷，师父躺在床上，上前轻声叫：“师父！”不见答应，赶紧把脉，六脉俱无。仅尚存体温。经医生检查，吩咐立即送医院！次日晨妙文赶去医院。值班医生说：“你是来看你们师父的吗？他走了！”医生说：“我来查房时，他还对我微笑、点头，我先去查另一个病人，话还没有说完，就听说你师父走了。”
　　普钦法师的遗体，一直身柔顶暖，面色如生。几天后，送成都南郊近慈寺火化。
　　火化后的骨灰呈五彩色，不计其数的小绿珠珠满地滚动，能拾得起来的舍利了都是五彩色，呈不规则状，半透明体，其中有三颗比黄豆还大，光滑润泽，宛如玉石，还有淡蓝色、粉红色、白色，尤其有一块直径为四厘米左右的雪白色顶骨，呈现五彩色的丝状纹路，红绿色最为显著。　
　　随后，由弟了唐妙衷负普钦法师灵骨去五台山，厝于广济茅蓬普同塔内，留经后世作为真修成就的实证。普钦法师1960年农历3月初9日示寂，世寿五十五岁。
　　　　　永远活在我们心中
　　笔者早在童年时代，变曾亲自见到过普钦法师，和他亲近，听他讲经，亲眼看见过他胸前燃心供佛留下的疤痕，燃指供佛后的残指，以及手杆上，头上燃过杰的疤痕。因写经刺流舌血过多，说话字音不清。每天上午闭门修持，下午升座讲经，除当地很多信众听讲以外，还有好多外地远道赶来参加听计的信众，知道很多普钦法师的故事。
　　普钦法师的苦修实悟，大喜大舍，燃心供佛，一腔心血，化作鲜红佛经宝典，真是感人肺腑，令人惊心动魄。广大群众敬佩香五体投地。尽管时间已过五十五年，但仍历历在目，好像是昨天才发生过的事。一直在想把所见所闻形成文字，奉献给今天的学佛大众，但又总觉得还缺少些什么。
　　1998年放寒假后，笔者专程去四川乐至县报国寺，一是拜望昌致法师，二是代“中国东方文化研究会”华川老师写《当代百位法师访谈录》采访昌臻法师，谈到变钦法师，得知昌臻法师是不当年普钦法师的在家弟子。
　　早在1951年，昌臻法师(俗名张耀枢)率一家人皈依普钦法师并曾得到普钦法师的亲切教诲：“你家祖辈善根深厚，你们兄弟姐妹都皈依三宝，这是很不容易的事，要晓得，佛法是难闻的妙法，你在家庭是长兄，给你取法名叫妙首，是众妙之首的意思。希望你带领全家好好学佛！”
　　昌臻法师提供了丰富的关于普钦法师材料，使本文更充实更具体。
　　时光流逝，不觉已过四十个春秋，但普钦法师的光辉形象，始终活人们的心中。他的出家弟子发愿为普钦法师的四川省仁寿县报恩寺、黑龙潭风景区陈大山华严顶上，建造一座“华严普照舍利塔”，1998年积极筹备施工，现已竣工。巍巍宝塔凌空屹立，供世人景仰朝拜。仰望宝塔，犹如普钦法师的慈容再现。
　　普钦法师的一生，也正是修行人的灯塔，只要你沿着他走过的路走下去，你也会获得和他一样的成就。创学佛人的榜样。
　　啊！请不要误会，不是让学者也去燃心燃指刺舌血……勉强去做那些常人做不到的事情(如达摩一叶渡江)。而要学他的精神，他内在的清净心。所谓：“一念净心成正觉”。
　　身口意三业是否清净，是实修最根本的衡量标准。有人本来就个学得很好，听别人乱说修“什么什么功”生病可以不吃药，妄念一下就被引发了。再有，一些不正经的人，专出一些歪歪点子，叫别人这修那修，去迎合一些人的好奇心，把别人的清净心搅乱。更糟糕的是把这些不正之风都说成是“学佛”，使佛教蒙受不白之冤。
　　普钦法师的一生道业，始终贯穿着一个正字，正知、正见、正解、正行，抵制歪门邪道。我们要学习他的崇高精神，把正气发扬光大！

笨者之帚

──记普钦法师生平事迹

　　普钦（1905—1960)，法号佛圆，愿名大觉。清光绪乙巳年八月二十七日生于四川隆昌县盘龙镇。俗姓潘氏，父讳朝岳三世为秀才，世居盘龙镇。

　　师以宿愿，生而厌离尘俗，志求解脱。年十七，即背家私逃，至峨眉山雷音寺，依大明和尚出家。明年至新都宝光寺，从贯一律师受具足戒。出家后一意以出离生死为志，不习经忏，不学唱念，专事修持。自思三世诸佛，咸从苦行而入，若不以苦行为资粮，何能净除累世业障。于是决意先以苦行为基，大悲为愿，期结菩提之果。又念《法华经》云：燃香一炷，宿业俱消。又云：刺血为墨，析骨为笔，书写经典。遂发心每月以身肉燃香若干炷，燃灯若干盏。以此功德，上供十方如来，下济六道众生。每日礼拜大乘方广等经典，以消夙业。并舌净血，书写经典。数年间，共礼《药师经》七部，《法华》、《金刚》、《心经》、《圆觉》、《楞伽》、《弥陀》等经典若干部，身肉燃灯百余盏，燃香百余炷。刺舌净血写《法华经》三部，《大弥陀经》一部，《小弥陀经》一部，《金刚》、《圆觉》、《心经》、《楞伽》等经若干部，《普贤行愿品》三卷。民国十六年（1927），师以数年苦行，色身毁损太过，体力难支，至成都就医。时圣钦老和尚掌四川佛教会，以师青年励志，为法忘躯，聘师为四川佛教会书记，俾养弱疾。待师疾稍瘳，觉色力渐复，复发心行足，北朝五台，礼觐文殊。同行道伴二人，皆青年释子。途中逢一女，手持一布袋，来请皈依。师为说三皈依，授名通诚。此女复求同行，北礼五台，沿途随师跬步不离，夜间竟欲与师同室。师窘曰：通诚，男女有别，汝不可如此。女笑曰：男女相空师何不明耶？师不已，复欲私遁，女辄先觉曰：佛不舍众生，师亦不可舍我。同行二僧皆匿笑不已。至五台，师绐之曰：汝可于此待我，我尚有它事，须往处理，返时并偕汝登山。女复笑曰：师释子何诳语耶？师殆将弃我而去矣。师见女如此，更百计求离。至南台，师睹女未觉，疾趋而去，女竟不知。夜宿东台，师方欣得离此女，午夜忽闻室扉呀然而开，师起视，女已入室。师大惊曰：通诚汝又来耶。女笑曰：师视我果通诚否？言讫，从布袋中，倒出一狮子，金毛灿烂；女化文殊，乘狮子背，妙相庄严，腾空而去。师惊起顶礼，速呼曰：“文殊菩萨，文殊菩萨！”忽如梦觉，自是不再复睹通诚矣。

　　师返成都后得方德三居士之助，远足江南，朝九华，礼普陀，拜阿育王舍利塔于宁波，并于双臂燃灯以供舍利。复燃一指，上供三宝。至宁波观宗寺，从谛闲和尚学天台四教。时太虚法师以师精进为道，勇猛苦行，知为法器，特加优礼，深致器重。闽南佛学院卒业后，参虚云老和尚于鼓山。旋返上海，住锡龙华寺，拟刺净血书《华严经》。太虚大师以《华严经》八十一卷，都一百六十余万言。往哲为书此经，未竟而卒者，不知凡几。师频年苦行，身羸体弱，恐非色力所能胜任。屡劝师勿为此举，致戕色身。然师以夙愿故，誓书此经，纵以此丧生，亦不稍悔。复发心每月于身燃灯若干，以供三宝，并于头顶燃一智灯，灯炷粗如酒杯，约二小时许，顶肉焦烂，深入见骨，而师次日，法体竟无恙。

　　时上海马宝森，王一亭等，闻师欲血书《华严经》，道缘未具皆来供养，愿供师上好宣纸，俾早完夙愿。慈筏老和尚愿为师护关写经。师闻甚喜，为报佛恩，复于身燃香若干炷，燃灯若干盏，以为供养。及纸张送来，质甚下劣。师拣纸悲泣，自念今生道缘未具，皆由障深业重故，决意舍身以供三宝，俾消宿业，更于佛前发十大宏愿，复为偈曰：

　　如来出世我沉沦，如来灭后我为人

　　今将生命供三宝，为证菩提度众生

定佛诞日于龙华寺大殿，燃心供佛，舍此生命，以作供养。

　　是日晚，师作一灯炷，大如茶碗口，共灯芯草一千余茎，将胸前肉割开，安灯炷于内，以面作墙，圈于四周。师仰卧于龙华寺大殿供台上，胸前灌满香油，燃心供养三宝。时灯焰高四尺许，通宵续明，龙华大殿，亮如白昼，观者骇然，共叹希有。次晨灯熄，弟子等往视，师已死于台上，急延医救治。医至，见师胸前肉已烧尽，五脏洞然。曰：火毒攻心，尚无可治，何况此状，我实乏回天之术。拒不为治。弟子等坚求不已。医曰：若此人犹能回生，我亦信三宝之力，不可思议，愿皈依彼，永为弟子矣。（后此医者果皈依师）遂勉为医疗。四日后，师竟复苏。

其后，马宝森、王一亭诸居士，将纸送来，师即择吉于龙华寺闭关，血书《华严经》矣。时马宝森母患病甚危，师于关中闻讯，即割臂肉一块，以法加持，送至马府。师在成都亦曾三次割身肉与病者，食者宿疾皆愈。

　　上海法租界亚东旅馆经理王问樵，其妻为怨鬼所缠，辗转床褥，势甚危殆。鬼附其身，与人言欲追其命。王问曰：汝何人？与彼何怨？曰我名唐素贞，前世为彼所杀，故今欲取其命。王曰：我请龙华寺方丈性空老和尚度汝，何如？曰彼不能度我，现龙华寺有一剌血书经之僧，若得彼超荐，可解我苦。王至龙华寺访问，见师青年，甚异之，疑师不类，归询其妻曰：我观此剌血书经僧犹少年耳，何性空老和尚反不若彼耶？曰：彼虽少年，世间名利之心已尽，其心清净，故能度我。性空老和尚道行虽高，然名利之心犹未忘，其心染污，故力弱不能度我。王于是来请师代解其怨，师不得已应之。三日后，鬼又来附其妻曰：我痛苦已减轻八九，汝若能介绍我皈依彼为弟子，不但此怨可解，感且不尽矣。王复来请师。师请书其姓名，作一牌位于关房中，夜间以香一炷，三呼鬼名，为说三皈依，赐名通灵。夜梦一女，于座前礼拜无数。其后王妻病竟痊愈。王问樵以银币两万元供养师，师分文不受，全部转供龙华寺。

　　自王问樵妻事发生后，上海轰然，好异之士，纷来供养。龙华及法租界两寺亦来请任方丈。师不堪其扰，避往杭州花坞。花坞茅蓬极多，师厌其嚣，复避往台。未几，为人所知，善男信女，争往供养。师复返杭州，闭关灵隐寺。

　　未几，抗战事起，烽火蔓延，将及杭州。师于是经江西、道武汉，旋返成都，寓方德三居士家，继续书经。后以日机轰炸成都，中江李紫铭，向德彝居士迎师至中江供养，闭关柏妙山，继续剌血书经。终完宿愿，将《华严经》书成，凡八函，八十卷，字大如核桃。圆满之日，师复于佛前设大供养，再身燃灯若干盏，燃香若干炷。师因写经，数十年不食盐，惧损血色。致齿尽龋损，瘦骨支离，血液日枯。常以金针剌舌数十次，竟无点血。师于佛前，悲泣顶礼，恳求加被，泪沾襟袖。再起剌舌，始见血出，复恭敬书写。数年书经，皆屏息而书，呼吸皆转面它向，惧不恭也。

　　师自出家至此，苦行凡十七年。计拜经数十部，身燃灯数百盏，燃香数百炷，燃顶一次，燃心一次，燃指一个，剌血书经共数十部，割身肉饷病人者凡四次。含辛茹苦，九死一生，难行能行，难忍能忍，于近世僧人中实为罕见。

　　师夙仰西藏密乘，自是，遂结果苦行，专事密乘矣。初，宁玛派根桑活佛来蓉，师于根师受《大圆胜慧》灌顶。师复从噶居派贡嘎仁波切受《金刚亥母》、《上乐金刚》、《喜金刚》等灌顶，后蒙章加呼图克图开示，决意终生修持宁玛，噶居法要，从章师命也。

　　师于中江，闭关修法，已证白宝藏王本尊。复由太虚大师函介，西度雪岭，往求密乘甚深密藏。

　　贡嘎山者，位于西康木雅乡。山麓贡嘎寺，寺主即贡嘎仁波切是也。师于成都，曾从贡师受法，至是亲来雪山，更沃法乳，并于贡嘎寺闭关潜修。

　　贡嘎仁波切有师兄扎扎恳波上师，修《光明大手印》，崖居穴处，胁不至席者五十余年，早证法身。师于扎师处，昼夜精勤，废寝忘食，终证大手印本体，得扎师印可。

　　师复于贡嘎寺闭黑关，修《大圆胜慧黑瑜伽》。此法为贡师不共密传。师出关后，以关中所证，求决于贡师，贡师贺曰：汝今证此，今生未虚度矣。异日汝弟子中，成就者六人，出家者三，在家者三。

萨迦寺日古吻波活佛，有《上师海空行海法要》，为萨迦派不传之秘。根桑活佛求亦未得，归谓师曰：以汝苦行功德，往求必允。我代汝翻译，庶可得闻此法。师遂往求焉。日古吻波活佛是夕入甚深三昧，观其缘起，遂允传法。根师以代翻译故，亦得此殊胜密传。

　　师前后数度入康，共受大小灌顶一千余次，深入宁玛`噶居堂奥。汉人入藏得法之富，无过师者。旋返重庆，住李紫铭居士家，整理法本。

　　师旋往南江云顶山，闭关六载。一九四九年，贡师自渝经成都返康，师亦来会，复随师至贡嘎山闭关。

　　一九五一年，解放军进军西藏，贡嘎山解放后，师旋返成都，拟学中医以应世。次岁，师即于文圣街莲宗院，悬壶应诊；病者虽沉疴宿疾，应手辄愈。寻迁居祠堂街，病者纷集，门庭若市。成都市卫生协会成立中医医院，延师任主任医师，病者挂号，争求师诊治，尝一日诊三百号，破成都应诊最高记录。

　　一九五九年，师忽将一生所有法本、经像法器，暨血书《华严经》等，寄北京中国佛教协会，装释迦牟尼佛舍利塔藏，身边不存一物，弟子等疑而问焉。师曰：明年我将去矣。弟子等惊询师何故欲去。师曰：我此生本拟求证密乘报身成就，然我昔年苦行，将色身毁损太过，欲证不死成就，必须转世换形。现弘法利生之缘亦不具，久稽于此，于人于己，两俱无益，故不如早去。弟子等复叩问师去当在何时？师曰：我意在明年三月，最迟亦不过冬月必去。

　　一九六零年，三月初九日，师学医弟子萧茂兰至师寓，见师独坐床上，呼师不应，礼师亦不答，萧异之，近视师六脉俱无，萧大惊，急呼师弟子唐妙衷，共舁师至第一人民医院。次日，竟奄然示寂。身柔顶暖，面色如生，世寿五十又五云。

　　师灭后，于成都近慈寺茶毗，烟焰升空，如五彩云，骨灰呈五色，顶骨一块五色分明。后弟子唐妙衷负师骨至五台，厝于广济茅蓬普同塔内。赞曰：

　　迹示头陀　果证金刚　出世大雄　入世医王

　　罗什吞针　南华丧我　花生枯木　莲开烈火

　　　　摘自《台州佛教》1993第8期 总66期　作者王治平
-------------------------------------------------------德高望重的普钦法师

                        顾 弘

　　读《台佛》总66期，《记普钦法师事迹》。触起怀旧之思，补述法师在海会寺闭关一段法缘，充实王治平记事，证信普钦法师苦行不虚。六十年前，我与法师仅一面之缘，为何印象深刻，历久不忘？是因法师在我乡海会寺闭关，不惜身命的苦修：身燃肉灯，剌血写经，现世希有。《法华经》有云：“是真精进，是名真法供养如来。”每当贪、嗔、痴、慢、嫉难以降伏时，印念师苦行如同身受。普钦法师的身教，给我终生受用。

　　我的家乡，在今上海，浦东新区，三林，杨思乡间，海会寺离我家很近，环境冷静，常有高人潜修；苏州戒幢律寺方丈大融和尚未出家前在此隐居。抗战胜利，作苏州灵岩山寺下院，妙真和尚邀高僧定西法师在此办道。

　　寺有大雄殿，药师殿，观音殿，雨花堂和十余间寮房，有一棵数百年玉兰树，高出殿堂，花开时白如珂雪。明代铸造的大铜钟，声闻数里。在七十年前，明亮和尚来此住持，与两三僧俗，农禅自修；吾父信佛，经常送米供众。马宝森居士为大护法，独资修建殿堂，塑像装金，我在童年常来游玩；及长，外出经商，回乡常到寺来。偶遇高士叙话，曾听常熟兴福寺来顿开法师开示《金刚经》：“应如是降伏其心”，“菩萨于法，应无所住”而启信。

　　有一天到寺，适逢明亮和尚，马宝森等居士恭送普钦法师进关房，门外加锁，不解而叩询，明亮和尚告知：普钦法师坐关三年，剌血写经，燃灯供佛，门外加锁是表决心。居士们详为开导苦行的难度和功德的殊胜。我从窗口望见关房内一个中青年和尚面目清癯的瘦弱身影，顿生崇高敬仰之心；归家，剪取两枝垂若贯珠的白蔷薇花，捧送到关房供养，普钦法师双手接入，仪态庄重。以后又几次借花献佛，如看不见法师，即轻轻放在关房窗口，默不作声。

　　十九路军保卫淞沪战后，上海商场不景气；我游历浙江，曾见佛学杂志上载出普钦著佛教伦理学一篇。抗战前半年回沪，听老父说：“普钦法师在关房一次身燃四十九盏肉灯，天明，扣关不应，明亮和尚进入关房：见法师躺在椅上，胸腹隆肿，臂肉焦烂，急忙赶赴上海请医救治。在上南路小火车上与熟人谈说此事，乘客中走出一个医者，手提皮包，自言“普钦是我师父，我能救治”？随与和尚下车，在寺住了几天，居然治好，真是奇事。”

　　人生如梦，六十周年闻普钦法师消息，忽见《台州佛教》载出王治平“记普钦法师生平事迹”，连读两遍，激动心弦：恍然明了法师到上海前后行事，从苦行转修密法成就，乃至解放后悬壶济众舍报，文章遗漏了在海会寺闭关一段，为证信历史真实，将亲见亲闻补述如上。

　　追忆：“前贤”，旨在“思齐”，今据王文记事，浅谈管见，愿与同修参学，不当之处，尚乞指教（下文以引中重述王文大意）。

　　普钦法师一生精进，务真修，求实证，是为后学揩模。

以迹论事，普钦应是再来人。“生而厌离尘俗，私逃出家。初修印每日礼拜大乘方等经典，剌血写经。在身肉燃灯百余盏，燃香百余炷时，结伴朝五台，感文殊菩萨示现随行。”

　　之后，朝九华，礼普陀，燃臂灯供育王舍利塔，燃一指供三宝。转至上海龙华寺，发大心剌血书《华严》大经；遇太虚法师以师精进为道，太虚知为法器，屡劝勿为此举，而师以夙愿誓书此经，燃智灯表决心，“顶肉焦烂，深入见骨。”实非常人所能忍受。及至“燃心灯供养三宝，灯焰高四尺许，通宵续明，龙华大殿，亮如白昼”这是何等境界！”灯息，师已死于台上，却有医者愿皈依师而为医疗，四日后，师竟复苏”。诚不可思议。

　　师在海会寺一次燃肉灯四十九盏，又频于死，突有医者冒出救治，不日复原。医者定非常人，何乃疗效如神？何乃不失时机。

　　法师在上海，“割臂肉以法加持，治愈护法居士马宝森母病危。又为亚东旅馆王问樵之妻解怨鬼所缠，度鬼脱苦，及王酬银二万元，分文不受，转供龙华寺”名利之心真实已尽，是为现世名僧学步。至解放后返成都，悬壶应诊此乃适应新时代，和光同尘之行持。

　　“法师将舍报前答弟子问：我此生本拟求证密乘报身成就，然我昔年苦行，将色身毁损太过；欲证不死成就，必须转世换形”。此其自知过去损身太过之误，后学当引以为训。

　　法师复答弟子：“现弘法利生之缘亦不具，久稽于此，两俱无益，不如早去。”如若法师不是毁身太过，今年不过八十七岁，无须转世换形。设或听从太虚大师劝导，则此生弘法利生事业，另有一番气象。

　　法师于1960年逝世，屈指三十年许，《华严经》有菩萨应世，舍生趣生，如游园林之说。如是，现今应是法师再一世的中青年人，在今宗教信仰自由的大好时光，一灵不昧，深遇明师，可证不死成就夙愿，阅读本文应有所感。

　　至其示寂前一日“为弟子共舁师至第一人民医院”，必然有一番抢救措施，从世俗讲，是弟子们孝道，医者尽救死扶伤之职，从佛法讲：则为临终干扰祸害。有漏落三涂危险！法师预知时至，却不预嘱弟子依佛法饬终，是否当时社会不许，抑为法师自有把握。

　　《大集经》云：“末法世亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”以法师精进修持之力。如修“信、愿、念佛”，稳取上品莲台，即得见佛开法、得无生忍，愿事十方诸如来，获得百千陀罗尼，乘愿再来娑婆界，善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。

　　愿吾净业同修，宜深信，切愿，力行一生了办，同生安养！

笨者之帚

通宗法师对普钦大法师事迹的补充

　上普下钦法师是通宗法师之剃度恩师。通宗法师幼年出家，受法于普钦法师座下。恩师剌血写经时，先经行几步，然后坐下，用金针在舌上剌，血出后接在一金杯里，用生姜将血研开，使其不凝。并不食盐，因盐会使血色变黑。恩师一生所写经书，除《华严经》等经典之外，还写过无数的《普贤行愿品》和《观音普门品》等单行本佛经，经常有尼僧求写，恩师均满愿。

　　恩师一生都是讲修行，到处闭关不住寺庙。在一次闭关时，原打算闭关五年，当时的大德根桑泽程仁波卿曾谶言五个月就可以了，后果因土匪破关而出关，时间恰好五月。恩师亲口对我讲了朝五台山遇见文殊菩萨的经过，当时文殊菩萨化成个青年女子，要与恩师同行，否则就要去死，晚上住店还要与恩师同室，室中只有一张床，恩师只得坐在案上阅经书，过去的店子客人进去后是要锁门的，招待员听见房里象有许多人在，很热闹，一开门看，不见多人，只见恩师在看经，床上睡一人，转身出去，将门锁好。一会，又听见很多人在房里，又去打开门，依然如旧，这样了好两次，并觉奇怪。其是这是护法的声响，因为有菩萨在。到半夜后，恩师实在撑不住了，就在书案上打了一下盹，忽然惊醒，只见案上有一纸条，约二指宽，上面墨迹未干，写着“文殊到此”，再看床上已无人，门还是锁着的，才知是菩萨的示现。恩师一直将纸条带在“嘎乌”中，我亲眼见到过。菩萨是当时不会让你识破，过后知道就行了。恩师还带领过一批弟子到大巴山云顶寺去修行，在那里自耕自足过了几年时间。

　　燃指是在文殊院，血书《华严经》是在中江写圆满的。我求戒是民国三十四年。《华严经》写圆满是民国三十二年冬月十七，腊月初八在文殊院燃指供佛。腊月二十八请根桑活佛从西康出来印证血书《华严经》。历代的大德血书《华严经》都是要写三世才能写圆满，恩师是一世写圆满的。

　　还有一次闭关期间，一寺修建上梁，高僧虚云老和尚说要出危险，并会伤人命，除非有大德在场，否则难免此难，随即致书关中的恩师“吉星一到，凶星必退”，请他一定要去，恩师尊师命出关，刚到现场，只听一声巨响，已上的梁掉下，所幸无人伤亡。

　　恩师是莲花生大士的化身，是我亲眼所见。

　　恩师走一处，只带经书和衣袍，别的什么都不带，从不贪名利。

　　后来行医时，因能准确诊断，别人不敢用的剂量，恩师敢用，病也就好得很快，并且还能对患者讲清时间。因此求诊的人很多。

　　恩师快圆寂前，曾给我写过一封信，信上说他惊虚脱离两次。有修行的人知道这是要走的现象，众人也没能将大德留住。恩师在前一个月时就说过要走，并且要在华西医院走。大德自有把握。时间一到，示现病相，众人将恩师送至华西医院，大德已圆寂。

　　　　　　　　　根据上通下宗恩师口述弟子心田整理

葉小釵

應該移到大德區,聯誼區委屈了大德
末法竟有如此修行人(依法華經及釋迦佛因地修行)真不可思議
此老苦行淨罪集資不可思議(幾乎是初地果位方能做的事)
頂禮普欽和尚
感謝樓主的好帖

lion_of_man

传记内容：
   ‘其后，格鲁派蒙古章嘉呼图克图来成都，师复往求法。章嘉询以曾受何法，师具以告，章师曰：“密法殊胜，无过宁玛，大圆胜慧为天中之天，圣中之圣，汝依此而修，必得无上成就，我纵授汝灌顶，亦不能过此，汝何求焉。”师遂决意终身修持宁玛噶举法要，从章师之命也。’
  
   兄弟我猜想彼时的章嘉活佛仍然是内蒙古格鲁派的领袖，宗喀巴大师传承中的持教者，对密法的见解何以能如此？大概是传记作者夸大自宗的言辞吧。

[ 本帖最后由 lion_of_man 于 2010-8-19 10:28 编辑 ]

ZEN.C

格鲁派蒙古章嘉呼图克图来成都，师复往求法。章嘉询以曾受何法，师具以告，章师曰：“密法殊胜，无过宁玛，大圆胜慧为天中之天，圣中之圣，汝依此而修，必得无上成就，我纵授汝灌顶，亦不能过此，汝何求焉。”师遂决意终身修持宁玛噶举法要，从章师之命也。

——据我的印象，这是我看到的第三个关于章嘉世系表现出不怎么格鲁的状态——第一是雍正爷，第二是净空师——真的假的不敢说，只是存疑吧！谁叫这些记载无一出自藏人或者蒙古人呢！

lion_of_man

ZEN.C  :
'——据我的印象，这是我看到的第三个关于章嘉世系表现出不怎么格鲁的状态——第一是雍正爷，第二是净空师——真的假的不敢说，只是存疑吧！谁叫这些记载无一出自藏人或者蒙古人呢！'

  ZEN.C师兄所言章嘉国师与雍正皇帝的事指的是什么？ 兄弟我愿闻其详。

阿旺希绕

原帖由 lion_of_man 于 2010-8-19 11:18 发表
ZEN.C  :
'——据我的印象，这是我看到的第三个关于章嘉世系表现出不怎么格鲁的状态——第一是雍正爷，第二是净空师——真的假的不敢说，只是存疑吧！谁叫这些记载无一出自藏人或者蒙古人呢！'

  ZEN.C师兄所言 ...

当年雍正爷和王爷，阿哥，贝勒等大多都喜欢宁玛派教法。最后格鲁派在皇族发展开是因为乾隆皇帝登基后喜欢格鲁教法。

lion_of_man

师兄说得很对，乾隆皇帝以三世章嘉活佛为师，差点想要灭了格鲁派以外的教派。
雍正皇帝喜欢禅宗，十七皇子崇尚宁玛教法，差点给幼年的三世章嘉佛找了宁玛上师，结果还是土官活佛威猛，用热罗上师常用的方法结束了这个可能性。
但是这一切还是没有回答我的问题，雍正皇帝接触过第二、三世的章嘉佛，他是如何表明章嘉世系‘不格鲁’的？