请问诸位师兄，金刚萨埵黑如噶导修及闭关引导法

saixl

诸位师兄，后学看到妙音书系，有耶喜喇嘛开示的妙音系列第31本<<金刚萨埵黑噜噶仪轨及闭关导引>>。据封面介绍，称此法忏悔罪业力量极大，耶喜喇嘛在西方传法时，当发现弟子具备一定条件后，便会开示此法，以求弟子依法修持，忏除罪障
但此书有要求，要接受灌顶才能阅读，但没有提到需要接受什么本尊的灌顶

求了解此法的师兄，慈悲解答，如果想要修持此法，要求得什么本尊灌顶或相关引导才可以依法修持
谢谢

笨者之帚

也有不共的灌顶，例如大威德法前行中的金刚萨埵法与寻常便有不同。
贴一段有关开示供参考。

金刚萨埵嘿噜噶心间吽字再次放出大量光明，充满十方虚空，迎请灌顶尊一五禅那佛一及一切诸佛以其续部身相莅临授赐灌顶。他们为光明所召请，於一刹那间芸集於金刚萨埵嘿噜噶上方的虚空之中。
在请求诸佛授赐灌顶之前，应如前呈献八供，在念诵：『巴的叉吽梳哈』时，应祈请圣众欢喜纳受各种以智慧为自性的供养并於内心觉受大乐智慧的妙乐。
完成献供後便要祈请授赐灌顶，当念诵：『嗡沙哇打他嘎打阿昆锡卡达沙玛雅师利耶吽』时，想灌顶诸尊答允你的请求，高举手中的灌顶宝瓶，把智慧净障甘露经由金刚萨埵嘿噜噶及金刚慢母的顶轮注入中脉之内。
这种情况就好像你在下面这里观想著上面那里的金刚萨埵嘿噜噶代表你接受灌顶，这同样是为了对付你们这种分别彼此的能所二取习气，要破除庸常执著及妄想分别计度，所以才需要这类净治观想。
这种瑜伽修法的整体目标是为了清净你们的心意，虽然在心理上，你们是观想金刚萨埵嘿噜噶被清净，但事实上你们是在清净自己。你们观想的金刚萨埵嘿噜噶乃是自己的不净相，透过甚深明净的觉悟力量把他净化，你们自身便会变得清净，这种观法能在你的识田植下深厚的习气，令你自动远离恶业势力。
金刚萨埵嘿噜噶获得灌顶诸佛把甘露由他的顶轮灌人中脉後，他的本尊天身便完全充满大乐智慧甘露的能量，假如你们能具有广大的密续瑜伽智慧，便能够获得相同的觉受。
然而，大家必须要明白，你们身内的整个经脉系统事实早已充满了大乐甘露的能量，可是你们总是认为自己一无所有，总是认为你的生命缺少了某些东西，认为自己缺乏这些，缺乏那些，以为只要获得某些东西便会快乐。你们总是感到不满足，老是在追求一些自以为缺少的东西。
你们身体下部的脉轮是暗晦不明，闭塞不通，痛苦无乐；你们的脐轮同样暗晦沉郁，阻塞封闭；你那破损的心轮淹浸於绝望情绪的瘀血中；你的喉轮污秽不堪，无有是处，还有你们那个僵硬冰冷的顶轮，就像冰屋那样冰硬牢固，即使屋内生火也没法令它溶解。你们就是这么污秽不净，既不能令自己安乐亦不能令他人安乐，总之一切皆是暗晦不明，污浊不堪，阻塞不通。
但是，你们只要透过这种修法便能够通达至高无上的妙智，并且把其恒常不断的大乐能量引入内心深处。你们不但能够从现在直至死时不断运用无上瑜伽的法门，甚至死後也可以运用它们，因为我们要不断地修习，否则我们的心便时常生起分别妄相，起伏不定，令我们永不快乐。不妨看一下我们的情况，我们已经学了不少佛法，但是我们仍然到处奔波，耽於轮回俗事，永无止境。即使居於人们认为清净之地的寺院道场，我们仍然忙得不可开交，这种生活必定很快完旦。
在仪轨之中有一藏文字母ku，它的梵文是kaya，意指『身』或『本尊天身』，但是把它理解为『清净经脉系统』也许更加贴切，虽然我不知道这个藏文或梵文的准确翻译名称应是什么，但可以肯定我们大家对这个字眼的含意已有一些体会。『身』ku是暗指金刚萨埵嘿噜噶身中遍满恒常大乐滚打力能量的清净经脉系统。
虽然，我们的经脉系统同样充满了这种大乐能量，可是我们对此全不察觉，但无论如何，在我们所有人的内心及身体的经脉系统中，皆曾经有过喜乐的感受，当我们的的恶业力量转化为大乐时，便具有维持自控的能力，不会执取任何外境。但是，尽管获得这种经验，我们仍然在旧日的邪见习气影响下继续活动，我当然明白这些邪见是非常牢固，但是，我们仍须依靠自己对这种无漏大乐的认识尽力尝试去克服它们，这只是一个建议我们善用机会的问题。所以，我们应从微小的乐受中吸取经验。
譬如：若有人要你选择在一所华丽的五星级酒店还是在一家肮脏的印度茶室用午膳，你必定毫不犹豫地选择在大酒店用膳。同样道理，我们虽然有机会在自己的经脉系统中享用内在的五星级常乐午宴，可是我们仍然选择了肮脏的印度面包，因为我们执著烦恼妄见，这便清楚显出我们实在颠倒愚痴得很，只要你们观察一下便会知道!
现在，甘露不仅充满金刚萨埵嘿噜噶的清净经脉系统，而且满得向外溢出，这些溢出的甘露转成禅那佛不动如来，成为金刚萨埵嘿噜噶头顶的严饰。顶严的意思虽有多种解释方法，但这里是指金刚萨埵嘿噜噶是属於世尊不动如来的部族，大家或会记得在灌顶中有一个环节是要在五佛部中找出与自己关系最亲近的佛部，之後你们必须与此佛部维持关系，而这种观想便是与此有关。
授赐灌顶後，一切诸佛便融入金刚萨埵嘿噜噶的心间，诸佛的大乐智慧与金刚萨埵嘿噜噶的大乐智慧即合而为一，无异无别。还有，这种灌顶尊融入金刚萨埵嘿噜噶心间而不返回原来住处的观法，不但含有深奥的心理学意义，而且对不二双运成就的发展亦有助益。

saixl

谢谢师兄

笨者之帚

必须要有胜乐轮的灌顶，才能修这本书的内容。

上善如水

笨者之帚 发表于 2013-5-1 23:44
必须要有胜乐轮的灌顶，才能修这本书的内容。

或者瑜伽母也可以了（哪怕瑜伽母前的大灌顶资格不是来自胜乐而来自譬如说大威）。不过，据说，好像是可以把黑如噶版金刚萨垛拆出来单独灌顶的。

笨者之帚

出版前言——
自净其意是任何希望依修行之道迈进者的根本要旨，古德有云：天雨虽大，不润无根之草；佛法无边，难度少缘俗人。因此不论显教密乘，修持佛法首重净罪积福，否则善根无由成熟，胜共悉地成就难圆。汉地显教的干手干眼大悲忏、三十五佛忏、慈悲三昧水忏；西藏密宗的金刚空行护摩法、三昧耶金刚修法及金刚萨埵念诵法皆是净治罪障的妙法，其中又以金刚萨埵的修法最受西藏各大传承重视，堪称净罪不二法门。藏地各宗於此法各有传习并视为进入无上瑜伽密续大门的基础前行。格鲁一派主修的本尊金刚萨埵，是源於胜乐法类的不共本尊金刚萨埵嘿噜噶，法相与一般常见的金刚萨埵稍有分别，真言则别名为『嘿噜噶百字明』而非一般所见的『金刚萨埵百字明』。作者喇嘛耶舍於此书中细释这种净罪妙法的甚深内义，此外还开示了闭关的正确修持方法，令行者修有所依。密宗行者，特於格鲁派及修持胜乐嘿噜噶与金刚瑜伽母法的行者，实应仔细研读本书的文义，才能为日後的修行奠下坚实的基础。
一切现世圆满，皆是基於我们所造的业而有，我们是透过怎样的方式来制造恶业呢?举例说：当我们由我执及烦恼发动，实行十种不善业，这样便是这恶业。烦恼就是贪、嗔、痴三毒，而十不善业可分为：杀、盗、邪淫三种身不善业；妄语、两舌、绮语、恶口四种语不善业与及贪、嗔、邪见三种意不善业。根据业力的自然规律伤害别人等同伤害自己。反之，若要别人爱护你，就先要爱护别人，助人者亦会获得别人相助，因果业报就是这么简单的一回事。
在修道的过程中，金刚萨埵净罪法的作用更是举足轻重。文殊师利菩萨曾告诫宗喀巴大士说：『有三事能速疾圆满菩提道，此即：净罪积福；一心启请上师与及依成佛之道轨修治自心。』
金刚萨埵修法在西藏佛教的四大传承一宁玛派、迦举派、萨迦派及格鲁派一极为常见。《金刚心庄严根本续》 Dorje Gyan有言：若不常时殷重守护，即微小的罪恶亦会对身、语、意三门造成极大的损害，这就像蛇毒一样很快便会散布全身，令身体日渐转坏，危及你的生命。
大成就者中白绷喀德清宁波Pabongka Dechen Nyingpo 曾说，即使杀一小虫，若未以金刚萨埵等修法即日忏净此罪，於翌日恶业便会增加一倍。到第三日又加添一倍，到了十五日後，这种恶业就会大得像杀人的恶业一样。到了第十八日，恶业就即增加了十三万一干零七十二倍。由知可知，一种微细的恶业若是经年累月地不断倍增，终有一天便会变得像山一般巨大。到我们死时，这种恶业的重量便会难以想像。
然而《金刚心庄严根本续》亦说：倘若行者能每日念诵金刚萨埵百字明真言二十一遍，便会令恶业不再增长。众多大成就者亦说此法能净治行者所积集的一切违越罪堕，胜乐嘿噜噶的化身法王赤江仁波切Trijang Rinpoche曾说：若每天持诵净罪威力不可思议的金刚萨唾心咒(嗡班渣萨埵畔Om Vajrasattva Hum)二十八遍，不但能令这天所造的恶业不会增长，还能把这一天，这一生甚至无始以来所造的一切罪恶完全清净。
这些全是修习金刚萨埵念修法门的殊胜义利，此外，有说行者若能念诵金刚萨垣的长咒十万遍，即使破坏无上瑜伽密续根本誓戒的大罪亦能清净，所以假如你要净除破坏根本别解脱戒或菩萨戒的罪过，就必须精勤修习此法。
每天励力修持净罪法门，乃是成就证悟的扼要。迦当派格西杜布哇Kadampa Geshe Dolbowa曾说：若不断修习净罪积福及转心向道，一百年才能达成的道次第证德，仅需七年即能成办。这些激励人心的教授是那些已达成菩提道上各品阶位的大修行者亲口所说。
阿底峡尊者Lama Atisha常说：曾接受无上瑜伽密续灌顶的行者，染犯续部堕罪的因缘实有无量无数，如把瓶等凡常境物视为庸常即成堕罪，就像把洁净的曼达置於佛坛後，尘埃马上便会落在曼达之上，所以，行者的心相续很快便会蒙上罪垢。但是我们不要断章取义，认为若接受续部灌顶便不可能达成觉悟，须知，阿底峡尊者曾说，只有那些不知道秘密真言具有种种殊胜净罪方便的人，才会有这样的想法。
正如阿底峡尊者所说：『有殊妙法门犹如一石射百乌，此即金刚萨埵修法。』虽然，尊者一方面说，仅一刹那已能聚集成一条罪堕恶业的大暴流一例如把外境视为庸常一但另一面尊者却说有金刚萨埵这种胜妙密法方便，能把破犯根本支分誓戒的恶业清净，令我们能够依循成佛之道轨修心。所以金刚萨埵的修法对於一切行者极为重要。
据知，喇嘛耶舍在开始传授密续的灌顶及教授之前，必须清楚确定他的西方学生已经明了显教三主要道一出离心、菩提心及空性正见，与及熟习每年举行两次的『菩提道次第』闭关，当高庞寺第六届课程完结後，喇嘛耶舍肯定他的学生已具备进修无上瑜伽密续的资格，於是才同意把金刚萨埵嘿噜噶的净罪修法传授给他们。
喇嘛耶舍在《密义显说》及《拙火之乐》(妙音佛学丛书第廿七册及第十一册)两书之中，已解释了显经sutra与密续tantra之间的关系及两种大乘佛教的主要分别。然而，欲明了净罪修法的背景，就必须回顾一下文殊师利菩萨对宗喀巴大士的教导：『欲得悉地者必须以净罪积福与菩提道合修，视师如佛而作启请。』正如喇嘛耶舍所说，金刚萨埵嘿噜噶的瑜伽修法虽然特重於净治罪障一环，但是亦具足上述这些扼要。
若不净治自心以作为修行证果的前行准备，便会举步维艰。在佛法的修持中，『净治罪障』是一门建基於因果业报法则之上的学科，而且更必需具备四种对治力量 (参见《掌中解脱论》中『四力对治』一节)。
身、语、意三业就像把种子播於田中一样，会在识田之中留下印记或习气。当种种因缘条件具足时，习气便会成熟现行，招戚种种际遇报应，善业或贤善的习气会招戚乐果；恶业或不善习气会招戚苦果，毫不紊乱，决不失坏。
依《道次第论》所说，任何一种业皆可透过四方面来决定它是完成还是未完成。以杀生为例：一个完成的杀业必需要有：(1)意乐一具有欲杀他的动机意向；(2)事一被杀的对象是其他有情众生；(3)加行一以直接或间接的方式，亦即是自己或指使他人进行杀生的活动；(4)究竟一也就是被杀的有情要比杀人者先死去。
假如某种行为(业)具足这四种条件，便会成为所谓的『引业』，这种业能决定你的生处，把你牵引於六趣的其中一趣之中(引业能招戚『异熟果』一译按)。若缺少这四种条件的任何一者或以上，这种行为便成一种『满业』，这种业能决定我们今生及来世的际遇及素质。『满业』能引生三种果：(1)领受等流果一与遭遇的事件相似的果报(2）造作等流果一与习惯的事情相似的果报(3)增上果一与四周环境有关的结果。由此可知，一种究竟的恶业会带来四种苦果，譬如：杀生会分别招戚：(异熟果)生於地狱、(领受等流果)短寿多病、(造作等流果)性好杀生、(增上果)转生於充满危险的地方等四种果报。
虽然这种业力法则可共用於善业或恶业，但是净罪法集中对付的是後者一恶业。清净罪业以四种对治力量最为有效，而且缺一不可，因为每种对治力是各别对治四种恶果。第二种力量是称为『依止力』，亦即皈依及发菩提心，它能净治把我们牵引受生於三恶道的『引业』。由於我们的改变是依赖损害我们的对象，所以它被称为『依止力』。譬如，若你态意伤害自己後要站起来，便要依赖伤害你的相同基础，同理，几乎我们所造的一切恶业皆有它的对象，不是缘圣者犯恶便是缘有情犯恶。为了净治这些恶业，我们要皈依殊胜的对象及为利益一切有情而发起菩提心。
第二种力量是『追悔力』，它能对治『领受等流果』。第三种力量是『对治力』，它能对治『增上果』。第四种力量是『誓愿力』能对治生生世世不断串习恶行的厂造作等流果』。由知可知，四力能把四种不同恶果完全消除，令我们永远不会尝到它们的苦果，在一切佛法修行及论理的背後，皆有这种明确的逻辑理据支持，难怪佛法能历久常新，广受现今有识之士注意。
第三种力量是包含多种不同类形的对治修法，从大礼拜、造佛塔、念诵金刚萨唾百字明乃至观修空性，悉皆归入『对治力』的范围之内。观念上，这些修法是同一时间进行的，喇嘛耶舍在书中强调证悟空性乃是究竟的净治法，他又明示正确的仪轨修法是要具足四种对治力，以此为基础而进入此法的正行对治修法，念诵真言密咒。此外，他在『依止力』一段对大乘内皈依修法所作的详细解释亦非常重要。
由於喇嘛耶舍明言修持金刚萨埵净罪法的最有效方法便是在关中修习(虽然并不是非如此不可)，所以他对集体闭关或独自闭关的每个环节均有详尽的教授开示。
在第三章的六会精简开示，对於修持金刚萨埵的闭关行者会特别有用，但是无论如何，任何阅读这些妙法的人皆会被喇嘛耶舍的殊胜发心愿力所感动。
无上瑜伽续的修行者必须在藏历每月的初十日及廿五日呈献会供，虽然大多数行者会以『上师供养法』Guru Puja来进行会供的修习，然而，喇嘛耶舍所造的《金刚萨埵嘿噜噶会供仪轨》亦同样是一个圆满这种誓句的胜妙方便，特别是对於进行金刚萨埵闭关时，修持这个仪轨实为殊胜，上师是希望他的弟子及其他行者把这个会供仪轨作为他们定期修法的一部份。
『菩提道次第』的教法就好像一顿丰盛的筵席，她以合乎逻辑的方法把一切教法排列起来，使整体佛法道轨一目了然，令行者可以得知必须依次实行，才能达成正觉，本书则为所有行者准备了一顿密续的盛宴，供大众享用。

笨者之帚

上善如水 发表于 2013-5-1 23:47
或者瑜伽母也可以了（哪怕瑜伽母前的大灌顶资格不是来自胜乐而来自譬如说大威）。不过，据说，好像是可以 ...

瑜伽母似乎没有单独的大灌顶，如果这样说，受过三大本尊之一的大灌顶，就可以修这个仪轨了？
觉得似乎还是专门受一个黑如噶版金刚萨垛拆出来单独灌顶的好，这样比较专门，也放心。

上善如水

不是不是。
我意思是，如果受过瑜伽母，由于她是黑如噶系统的，所以，就也有资格、传承修黑如噶版金刚萨垛了（实际上，瑜伽母仪轨里前行部分就是黑如噶版金刚萨垛，不论你爱不爱修都得修），不必一定有胜乐金刚大灌顶。当然，由于瑜伽母没有单独的大灌顶，所以你肯定需要有一个其他无上部的大灌顶作为基础，但这不必然是胜乐金刚，很可能是其他，譬如大威、密集等等。
如果你已经有胜乐或者瑜伽母灌顶，就不必“专门受一个黑如噶版金刚萨垛拆出来单独灌顶”了。我说似乎可以，是因为以前似乎活佛说过，好像可以这样的，而这样做的原因是此版本金刚萨垛被视为宇宙最强，很有点不共之处（当时翻译员用的词是“特别猛厉”，印象特深，因为好像在说闹鬼事件似的）。

笨者之帚

上善如水 发表于 2013-5-2 00:00
不是不是。
我意思是，如果受过瑜伽母，由于她是黑如噶系统的，所以，就也有资格、传承修黑如噶版金刚萨垛 ...

嗯，原来是这样，多谢，宇宙最强版本的金刚萨埵修法，太牛了，不过，密集和大威德，也都有专门的密集金刚萨埵百字明和大威德金刚萨埵百字明，跟这个版本的百字明修法，应该是效力一样的吧。

上善如水

这个得看你怎么看。从某角度说，什么咒都一样...这角度不必多说啦。从另外角度说，我就有莲花部金刚萨埵、瑜伽部金刚萨埵、大威德金刚萨埵、喜金刚版金刚萨埵、黑如噶金刚萨埵，密集金刚萨埵应该也有，全部我都有啊，而且活佛知道（都是他给的嘛），但他说如果有传承，修黑如噶金刚萨埵。在很多情况下，譬如教导共同版金刚萨埵，或者教授四加行给大众，他都会附加一句，“如果有黑如噶传承的，那么，这里改念黑如噶版百字明，更好更好！没有的，就念平时版就是了...”，可见有特殊（实际上不必推测，因为活佛自己说过为何特殊，但我忘记了）。而且，索巴活佛也说过几乎100%一样的话！甚至，如果我没记错，就是因为有些人没有胜乐或者瑜伽母，也不准备求，但他们希望得到这个版本金刚萨埵或者是活佛希望他们得到（忘记了），然后活佛似乎当时说了，是可以分拆出来传的，但哪怕如果我没记错确实有说，记忆中后来应该也没进行。
实际上，从很多细节能看出有所不同。譬如说，如果和平时版百字明一样，那么，耶喜喇嘛教平时版就完了，何必搞这么多非要教这个必须另外灌顶等等的不共版？

lSince

学习,顶礼！

似水流年

笨者之帚 发表于 2013-5-1 23:44
必须要有胜乐轮的灌顶，才能修这本书的内容。

按耶喜喇嘛在书中的说法，是需要此黑如噶金刚萨埵随许灌顶，不仅仅是母续的大灌顶，但私下托人请教恩师大藏寺堪仁波切洛桑格西，据说没有得到类似耶喜喇嘛一致的说法。

貌似按照大威德仪轨也有的金刚萨埵修法，一般似乎师长给予灌顶和讲解后，也可以直接修，不过有次我和大宝上师夏坝仁波切请教，仁波切说最好有金刚萨埵灌顶才可以修。

似水流年

笨者之帚 发表于 2013-5-2 00:09
嗯，原来是这样，多谢，宇宙最强版本的金刚萨埵修法，太牛了，不过，密集和大威德，也都有专门的密集金刚 ...

耶喜喇嘛对此事有八卦，黑如噶金刚萨埵对意业的障碍去除有其不共的特色，另外耶喜喇嘛主传母续的法，当然黑如噶金刚萨埵更为突出，如果主修大威德，也首用用大威德金刚萨埵，或无上部共同的金刚萨埵。

静懿居士

恩师萨迦崔津法王在传讲黑如噶金刚萨埵修法时说过：金刚萨埵修法有母续、父续之分，黑如噶为母续，得到母续本尊灌顶之后可以修持这个黑如噶金刚萨埵。 上师在5月14号会在马里兰州的萨迦中心给黑如噶金刚萨埵灌顶。     所以，得到母续本尊或者黑如噶金刚萨埵灌顶才可以修这个黑如噶金刚萨埵修法。

上善如水

似水流年 发表于 2013-5-2 10:57
按耶喜喇嘛在书中的说法，是需要此黑如噶金刚萨埵随许灌顶，不仅仅是母续的大灌顶，但私下托人请教恩师大藏寺堪仁波切洛桑格西，据说没有得到类似耶喜喇嘛一致的说法。

我受过瑜伽母后，师父就有讲解如何修黑如噶金刚萨埵。而且不是“允许修”，是“必须修”，因为那就是瑜伽母长仪轨里面的一部分呀，想不修也不行的嘛。

不过，给些相反的资料，我看了AlexBerzin的文字，他说宁玛和XX（忘记是萨还是噶了）里有单独的无上版金刚萨埵，视为本尊之一，有灌顶，可以自观为本尊无上版金刚萨埵，而格鲁是没有的。这点似乎有矛盾？！可是，AlexBerzin的体性和范冰冰一样，他们是不可能错的。所以，我也有点迷惑。

其实，这问问活佛即可。可是最近师公刚圆寂，师父心情不好，我们都不惹他。