那位师兄能介绍一下沈阳皇寺的大喇嘛格西洛桑尖措呢？

仁青嘉措

如题。

笨者之帚

格西洛桑尖措


正午的阳光在清冷的寒秋依旧不吝啬的照射在皇寺的黄琉璃瓦上，也让我这个走进皇寺大门的路人感觉到一丝疲惫旅途过后的温暖，一个精神矍铄的老人在大雄宝殿的右侧小耳房门前看着我微笑，他就是格西洛桑尖措，查了一下，藏语中“格西”就是“格威西联”的省音，意为“善知识”，藏传佛教格鲁派寺院的学位。喇嘛按顺序学完必修的经典后，可以考取不同等级的格西学位。以后即可任札仓(僧学院)或中小寺院的堪布(最高主持人)。在藏语中"洛桑"意为善慧。而“尖措”在藏语中是大海的意思。如果一定要用汉语来表达这位71岁的老人的名字，那就应该是“慧海上师”，也许是出于第一次见面的热情，上师用他那特别简单而生硬的汉语要为我解释一下门前散放着的原来皇寺遗留下来的残破的几块石雕，看着他很艰难却又特别努力地用一个字一个字的汉语来表达，我只好慢慢的连比划再发音的告诉他，为什么石碑的顶部有龙形雕饰，那个不是简单的叫龙，而是叫“负屃（音：负西）”，是龙子中的老八。脑袋掉下一块的不是龟，是龙的另一个儿子叫“赑屃（音：闭系）”因为力气大就专门负责在碑底座驮碑的。告诉他为什么石碑的底座是花岗岩的而碑身却是汉白玉的，因为花岗岩比较坚硬，做底座特别牢固，而汉白玉比较细腻，刻写碑文特别清晰。阳光晒在身上开始发暖，而一个慈眉善目的老人和一个中年人的交流在简单的语言和复杂的手势变化中融合地进行着。
正午的时光在交流中慢慢过去，这个来自五台山罗喉寺的老人到皇寺才半年多。一说起罗喉寺就让人不禁想起它是五台山赫赫有名的五大禅寺之一。罗喉寺位于五台山台怀镇显通寺东隅，佛教记载，释迦牟尼出家前娶妻生子，儿子名叫罗喉，罗喉寺就是为纪念他而建的。它是在唐时初创，明弘治五年（１４９２年）重建。清康熙，雍正，乾隆三帝崇佛法，尤崇喇嘛，多次朝台，又予修饰。占地面积一万五千多平方米，包括旗杆院和禅院在内，共有院落六个，有天王殿，文殊殿，大佛殿，藏经阁，厢房，配殿，廊屋，禅院以及各殿塑像，殿顶脊饰等，计有殿堂楼房一百一十余间。寺院布局是长条形，给参观者一种层层深入的感觉。从木牌楼到寺山门，其间有一条宽约二米、长约百米的弧变形缓坡度通道，道两旁筑有丈数高的红土围墙，道顶端又有一棵古松，虬枝遮罩。游人走在道上，有一种森严幽古的感觉。到山门前，稍觉开朗。门两旁有石狮子一对，大且圆壮，威风凛凛，系唐代遗物。在五台山中心区，属于唐代的石雕卧狮，就此一处。在寺院的最后一座大殿里，有一木制圆形佛坛，坛上四周雕水涛和十八罗汉，当中荷蒂上有木制大型莲瓣，内雕方形佛龛， 四方佛分坐其中；另设中轴，轮盘，绳索牵伸，莲瓣时开时合，四方佛时隐时现，名曰：“开花献佛，”令观者称奇。
老人很小就出家，在五台山罗喉寺修行多年，也曾经到过内蒙古的一些寺院宣经讲法。
正在交流间，不知道从哪里突然冒出来了几个女居士，看见了上师，立刻表现出一种狂热，看见她们激动不已的样子，上师和蔼可亲的拿出了金色的哈达，为她们赐福。
一番仪式后，我和上师进了他下榻的小耳房，这里很简陋但也很洁净，问了问他的起居生活以及在皇寺的活动行程，上师对这方面不甚过问，也知之甚少，他拿出一张印有他名字和寺院名称的简单名片给我，几个女居士又追到了房门探头探脑地向里看，上师热情地向她们招手，示意她们进来，拿出六道轮回图和十业图为他们讲解六道轮回和十业道。
六道者：一、天道，二、人道，三、阿修罗道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果。）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。在佛理中：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、恶鬼道、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的轮回。一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。这三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。所谓天界就是“神界”，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。至于阿修罗境界，就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，固然生前也修善业，但，走了一步邪路，所以不能称为“正神”，只能称为“邪神”或“邪鬼”了，阿修罗境界的环境是最复杂，“邪神”亦有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。故人若有“正气”，邪气不能生。人若有邪念，“邪气”乘隙而入。因此，所谓“走火入魔”就是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：“戒定慧”，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为後善，如此产生禅定力求灭苦，最後才得解脱六道轮回。六道轮回有二项是有形的，即是“人道”和“畜生道”。六道轮回有四项是无形的，即是“天道”、“阿修罗道”、“恶鬼道”、“地狱道”。有形的称为“有器”，无形的称为“无器”。
十业指十恶与十善之业道。道，为所行、能通之义。其中，十恶业道，即(1)断生命，(2)不与取，(3)欲邪行，(4)虚诳语，(5)离间语，(6)粗恶语，(7)杂秽语，(8)贪欲，(9)嗔恚，(10)邪见。离此十恶，即称十善业道。十业道中，后贪等三者虽非其业体，但为与彼相应之思之所行处，故称为业道。前面断生命等七者，其体为身、语业，故即是业；又此业为能等起之身语业之‘思’所游行，故名之为业道。即“有业非业道，谓意业及业道所不摄身语业。有业道非业，谓后三业道。有业亦业道，谓前七业道。有非业非业道，谓除前相。”身口意三业皆以‘思’为体，以贪嗔等即是意业，故十业道皆是业，亦是业道。此中，动发身语的现行之‘思’称为业，此业为‘思惟思’（即审虑、决定二思）之所游行，故名为道。又，以此现行之‘思’为因，而所引生之‘思’的种子亦名业道。此乃于果之上假立因之名。另外，有关以贪嗔等为意业，故后三者称为业道，别有他说。即谓由于贪嗔等而堕诸恶趣，贪等为能通恶趣之道，故称业道。或谓因贪等而起其次之嗔，因嗔等而起其次之贪，前能生后，后即乘前而生；成为后之道，或互相乘故，亦称业道。
佛经中说十业道者︰谓身三业道，语四业道，意三业道。问︰十善业道，十不善业道，岂不合说有二十耶？何故此中，但说有十？答︰不过十故。谓依恶行所依止处，发起十种不善业道。即依此处，由远离故；即能发起十善业道。何故名业道？业道有何义？答︰思名为业。思所游履，究竟而转；名为业道。复有说者，由二因缘，建立业道。(一)世所诃毁，(二)世所称叹。即是十种不善业道，及善业道。问︰若世所诃毁名业道者；是则恶心出佛身血，一切世间皆共诃毁；何故不说以为业道？答︰若世所诃毁，如来出世及不出世，一切时有者；立为业道。出佛身血，有佛世有，无佛世无；故不立业道。
有两幅生动的图画和上师简洁的引导，我感觉我也能将这佛理中的奥妙探求并理解性地表达出来，就是不知道这些善男信女能否明白，不管是麻烦一点也好，还是说后没什么作用也罢，我还是希望这个世上多一些学习和理解佛法的人，少一些盲目地到处磕头烧香的信众，感觉上师也是这个希望，这就是我们之间相互彼此感应到佛法理论交流的共同点吧。
上师常念诵的是这些经文：
释迦牟尼真言：嗡牟尼牟尼摩诃牟尼耶娑诃。
金刚萨埵心咒：嗡班札日萨垛吽。
文殊心咒：嗡阿拉巴扎那帝。
观音六字真言：嗡嘛呢呗咪吽。
绿度母心咒：嗡达瑞度达瑞度瑞索哈。
午后的阳光渐渐西斜，我也该告别上师了，佛理智慧的海洋中，汲取一样的法理，也许大智慧的昭示就在其中吧。

转载自：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a491a910100bjl1.html

仁青嘉措

谢谢师兄。我以前听说洛桑尖措师父是善知识，今天就去求了一些口传。大喇嘛很慈悲的给与了。但是不知道大喇嘛的具体情况，所以想问问。

索嫩多吉

我是沈阳的，希望可以多多结缘沈阳的师兄。

仁青嘉措

师兄 我也是沈阳的 :loveliness: :loveliness: :loveliness: :loveliness: 加我QQ吧  455291191

天天天蓝

师父非常慈悲很好，我也去拜见过。

喜饶热丹

格西的珠子，很廉价，格鲁家风啊

居士

我也去拜见过师父 很慈悲 很好

戒珠

我也是沈阳的，还没去过那里。

上善如水

好像听说过是祈竹活佛以前色拉的同学还是类似的情况。

xiari

老师父还收养了一名藏族小男孩，叫达瓦。

高伟

诸位大德，今天2011.2.6大年初四，去皇寺，正赶上大喇嘛格西洛桑尖措上午举办法会还是仪式，想知道具体 的内容，请问有知道的么

仁青嘉措

貌似是 长寿灌顶