怎样才能真正生起出离心？

glbaiwun

宗喀巴大师说：见轮回中各种妙享受，即如欲呕吐者，此乃出离心生起之量。

末学觉得自己的出离心还未彻底,请对修出离心有觉受的师兄谈谈生起出离心窍决和经验，一同分享。。谢谢!

licheng3656

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Harpsichord

得上心理疾病，这是个人经验。。。。。。。。

越後明暗寺

首先必须"如理依止上师", 其他免谈 ...

故乡

杰仁波切说过：

修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。

这里说的是出离心生起的“量”。不过有前提，就是“修”。此谓：须于具德善知识，从意乐、加行之门如理依止，听闻道次第的教法，从多门反复思维，而后加以观察、止住修，才能生起。需于总轮回、别三恶趣苦进行思维，尤其于“行苦”，依上师教授及清净经论而获得决定认识。有些可能不需长时励力修持，而自能生起，那可能是过去熏修的结果，但决不是说不需如上修习。

Tudou

要想生起出离心，需要在十二因缘的流转和还灭上面多做些功课。

通过反复思维四谛、十二因缘生起的出离心，才是圆满的出离心。若仅对于粗重的痛苦生起厌离之心，不能算是真正的出离心。因为思维的痛苦是粗分的，所以生起的出离也仅仅是粗分而已。

偶也不懂，帮您顶顶:lol

xinjian

这辈子生起来就不错了。难啊！:'(

破障

出离心原本是大丈夫所具，我等小丈夫当然难以做到。

[ 本帖最后由 破障 于 2010-8-3 10:54 编辑 ]

ckm0012001

顶

笨者之帚

菩提道次第广论、略论等道次第八大引导，掌中解脱、略论释不就是在讲按照道次第该怎么修这个吗？
大乘菩提道次第初修法门、道次第师师传承修心语录不就是在讲修出离心的经验吗？
对照凡夫经验，这些岂非更加权威？

春天阳光

《广论》中，宗大师说：第三几世圆满者，能引、所引支之中间，容有无量劫所间隔，或于二世即能生起无余世隔。其能生支与所生支二无间隔，速者二生即能圆满。如于现法新造天中顺生受业，即于现法满二支半，谓无明、行及因位识，临终以前圆满爱、取及有三支，于当来世圆满所引四支及半，并圆所生二支分故。迟久亦定不过三生，谓其能生及一所生并三能引各须一生，诸所引支于所生支摄故，能引、能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。此未别算中有之寿，如是已生诸果支时，然而全无实作业者及受果者补特伽罗之我。如前所说从惟法因支，起惟法果支，由不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不善业仍复流转。故从三惑起二支业，及从彼业出生七苦。复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转。故三有轮，流转不息，龙猛菩萨云：“从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。”若正思惟，由如是理，漂流生死，即是最胜厌离方便。

glbaiwun

感谢师兄们的分享，非常受用。请师兄们分享更多关于出离心的祖师修心语录或个人出离心心得。

下面是收到的一短信开示，和大家分享，

恶趣乃至整个轮回中大大小小的痛苦，我们清清楚楚地去观想、体会，这非常重要。这样做了以后，当心里五毒烦恼升起时，我们一定能够制止自己因烦恼而造作恶业。不知道痛苦，就不会去降服烦恼，禁止恶行。正如我们知道了牢狱中巨大的痛苦，让我们身陷牢狱的行为我们不会去做。这就是下士道的想法、做法。我们一定要思维、考察。--br仁波切

破障

大凡学佛的尤其是格鲁的同修，我想都在这个基础上下过大力气，在上师的正确领导下、师兄们的帮助下都有很大的进步。
比如说我就对个人物质生活享受已完全淡化，对他人的奢华不在羡慕和嫉妒，对别人的毁赞表面上也能克制，等等。。。虽然离如量还远，但是，当我看到同事在为一辆好车、一座好房而饱受折磨的时候，心中不免生起一丝坏坏的窃喜和淡淡的伤感。。。（我认为这很重要）。


就我而言，如果要深挖根源的话，那就是并不能对佛教的很多东西产生真实的确信（尽管心理上一再对自己暗示），而大多是一种心理需要。。。伪信仰的结果就是伪出离（当然比不出离要好）。

xinjian

什么叫伪信仰？难道你真信了吗？什么叫伪出离？什么叫不出离？:Q

黑板锹

我从我能建立的逻辑和语文水平看，你的意思应该可以被理解为“因为大家都不是真信，所以伪信仰这个概念没意义”。。。
你很诚实。。。但是不讲逻辑，政治也不正确。。。:lol
这时候我闪亮地说一句政治正确的话，虽然我们不是够格真信，但是我们有皈依！这话搁在哪里都是华丽地灿烂着，正确着，没人敢动。。。:lol  
多少年了我一直扮演着政治不正确的角色，容易嘛我。。。:lol