授佛冠，授记，金刚阿奢黎灌顶，认证上师位

上善如水

佛冠，授记，金刚阿奢黎灌顶

看到有文章说“灌顶中把佛冠帽带在贡唐大师头上”，这里根本不代表什么。

单说带五佛冠帽，参加大灌顶中的所有人都是要带的，那是步骤之一而已。不过一般因为帽子太少，只有大活佛或大施主们带一下，其他人只好用观想了或用别的方法了。我师公8月给600人大灌顶，只有1个佛冠帽，所以我们要用线把5片像纸的一种干花瓣串起来当五佛冠，要做599套。真的五佛冠我也带过，不过就只是因为坐的是前排所以有份而已，不代表什么啊！

前几天有贴说什么能海上师给某某人授记什么的，这也很奇怪。好像一般就是佛经里说佛为某某菩萨授记的，难道我们的能海上师自以为是佛吗？或许，文章里说的只是指灌顶中的授记部分。在这环节，金刚上师在法座上站起来，披两件袈裟（一件是祖衣，一件大概是七衣？），叫我们的名字，然后授记。这也是步骤之一而已嘛！我也受过很多次啊！

还有，很多人说什么授金刚阿奢黎灌顶，这到底是什么我也搞不清，大概就是我也受过很多次的大灌顶中的步骤之一而已，也不代表什么，参加大灌顶中的所有人都是要受的，我师公8月给600人大灌顶就600个人受啊！我女儿3岁也受了嘛！根本不代表我们以为或者别有用心的人让我们以为的意义。

常看到很多人说灌顶中把佛冠帽带在某某头上，某某上师给某某授记什么，某某上师给某某授金刚阿奢黎灌顶，我全受过很多次。这只有两种可能：

１。我和很多很多啥都不懂的人原来全都是活佛或金刚阿奢黎，但自己不知道而已；
２。这只是大灌顶中的步骤之一而已。

大家自己想想哪种可能性比较靠谱吧！呵呵。。。

上善如水

金刚上师位的形成

现在大家很混乱的问题出在哪里呢？就是因为汉人误以为金刚上师位像跆拳道，一级一级地考上去，到你考到黑带第几段了，就变了是教练。。。问题是，金刚上师位其实根本不类似跆拳道制度，而是像我们的武术的教练的形成那样的（武术的教练的形成：- 一个人学得久了，自己不错了，可能有人来拜师，然后如果他愿意，就会问他自己的师父“我收几个徒弟，师父看我行不？”，师父“嗯！”了一声，就是那样了。如果师父不在世了，可能就不问了，或者和同门师叔师伯师兄弟等那些打个招呼。也可能师父在世但没问的，如果自己的确具备了资格，这也不算不对吧。还有的情况是，师父自己叫弟子成为师父的，譬如叫他代教一些人等情况）。
另一大家越说越乱的原因是没把‘上师’定义，你说你的，我说我的。

上师有多种，譬如说对我们给了点佛教启蒙的也是，但他不一定需要具备大乘明师十德（他可能只是个寺院里管扫地的老和尚），也不一定自认为是个师父级别的人物，而且甚至不一定知道你在心里把他当你的上师了。这种师父是对个人来说的，不一定同时是大家比较公认的上师那种，也不一定有那资格，更不一定能传灌顶。就算他不自认为是师父级别，不知道你在心里把他当你的上师，没有大乘明师十德或能传灌顶的资格，他和你的师徒关系一样生效。 另一种，是传戒，传口传，传显宗大乘或小乘教法的阿阇黎那类。这种情况下，他是你的上师，也知道你当他是师父（或者说，他知道你理应当他是师父），而且也是公认的师父（起码在那圈内），但不一定有能传灌顶的资格。就算他没有能传灌顶的资格，他和你的师徒关系一样生效。 还有金刚阿阇黎。 如果把这些概念混一起来说，当然怎么说也不会明白的！

我们这里说的是金刚上师。 金刚上师能传灌顶，也就是金刚阿阇黎。 金刚阿阇黎有一定资格，明师好像是20条左右，大概也就是永嘉活佛说的那些和其延伸，如通晓坛城等等。这里面很多是技术性的事，不懂就是不懂，所以我们不可说一位师父如没金刚阿阇黎资格就不是好师父，因为基本上经乘师和密乘师也可说是不同的两种‘专业’！ 还有，我们这里是说格鲁，别的派好像不同，我不知道。


一个人怎么才可以给别人灌大威德金刚的顶？应具备三条：
1,此人从清净的传承处得到大威德的灌顶和引导的教授。
2,作过相应的闭关和火供。闭关分长中短三种。
3,出关后每天也继续修持大威德的长规至少一遍。
纯理论来说，如具备这三种条件,就可以给别人作大威德的灌顶.。


现在我们在说什么（金刚）上师位，说的很乱，很多人以为有某些人有权认可金刚上师的资格，或者有某种金刚上师毕业典礼，在典礼中认可机构会授予某些特定信物等等。其实都错了。 其实要点静风都说出来了，但恐怕很多人还是不明白。我再很简单地说说：

误区1：有某种金刚上师毕业典礼
西藏格鲁里面，一般就是像解放前的武术师父的情况。一个人学得久了，自己不错了，可能有人来拜师，然后如果他愿意，就会问他自己的师父“我收几个徒弟，师父看如何？”，师父“嗯！”了一声，就是那样了。如果师父不在世了，可能就不问了，或者和同门师叔师伯师兄弟等那些打个招呼。也可能师父在世但没问的，如果自己的确具备了资格，这也不算不对吧。还有的情况是，师父自己叫弟子成为师父的，譬如叫他代教一些人等情况。
格鲁以前问题不大，因为主要是活佛给灌顶的，譬如说我师父是活佛，他的师父自然知道他有一天的必然责任就是传法当师父嘛！所以实际操作不是我师父问“我现在能收徒弟了吗？”，也不是师公自己和师父说“你毕业了，证书在这里！拜拜！下山去吧！”，而是会有人求（如师父的本寺的人），然后师父问师公“这次有人求，我该给吗？”，几乎是一次性的问，师公给的回复也可能只限那次对那批求的人这次给这一项灌顶是可以的。答案与求的人，什么的灌顶，时间对不对。。。等等都有关，而不是单单对我师父的作为金刚上师的全面认定或不（可能师公不同意是因为求的人不好啊！），也不是总体的认可师父可以在任何时间从此都可以给任何人任何灌顶。假设师公同意了，灌顶也给了，那后来呢？后来如果这位自己当了师父的弟子每次都问，师公可能每次都答，但师公也可能说“你已经是师父了，不必每次问我啊！你有完没完啊！”，这就相当于整体认定嘛！ 所以，根本没有某种金刚上师毕业典礼。密院有毕业典礼，但那是承认他是密院格西的意思，不是承认他是金刚上师的意思。

误区2 ：有某些人有权认可和授予金刚上师的资格
还有一点，师父有近30位师父，但他问的是堪萨师公。你可能问“为什么要问堪萨师公而不问别的师公啊？是不是这位师公有权封上师位啊？”，不是那样的概念！师公之所以在这事上有权，完全是因为师父问他啊！所以可以说，他的‘权’是师父赋予的！我师公现在是很有名了，但早在师父拜他的时候他根本没很大地位，也非活佛，他其实当时就是师父的师兄，大七岁而已，而师父却有很多很有名的别的师父（也就是我的别的师公）。假设师公到现在仍然是个寂寂无名的人，师父仍然会问他的，所以这就是说，师父能不能给灌顶的决定权在一位他自己选择的人的身上，而不是说师公是‘有自性’的权威认证机构！这个人之所以有资格决定师父能否灌顶，不因为什么，只因为师父选择问他而已。事实上，师父不只灌顶的事，而把任何事都与这师公商量，譬如去某国家传法乃至吃西药还是中药等。这不是因为师公有神通或者师父认为他有，而是像儿子有何动向都会和爸爸说一声的情况而已。很多时候，师父也不一定是‘问’，而是聊天里有这么一说而已。事实上，师父大部份灌顶的传承反而并不来自这师公（很可能一个都没有！因为师公主要以学问出名，而且他主要是师父的管教师身份）。
总之，实际操作不是我们想的那种很有固定模式的认定许可，也不是有某种认证机构。没有这样的事。

误区3 ：在典礼中认可机构会授予某些特定信物
我们是看那些传衣钵法券的故事太多了而一厢请愿而已。没有的！师徒关系在西藏，几乎等于父子关系，多年来多多少少师徒间一定有送点什么的，但这‘什么’，可以有代表性，也可能没，更多情况大家师徒送东西就是送东西，没想过有或没有代表性，因为他们在这事上没这概念。师公给过很多东西给师父，但也没说什么有或没特别意义（没记错的话，师公倒送过一顶代表‘三藏法师’的冠给阿扎活佛，那倒应该是有意义的吧？！）。如果你硬要说送铃杵佛像经书就代表认证上师位的话，我可以和你说一句“那你献哈达给我，跪下拜师吧！”，因为你的这些条件我都符合！很多活佛送我铃杵佛像经书啊！呵呵！别那么笨啦拜托！

现在大家很混乱的问题出在哪里呢？就是因为汉人误以为金刚上师位像跆拳道，可以一级一级地考上去，到你考到黑带第几段了，就变了是教练。。。问题是，金刚上师位其实不是跆拳道制度，而是像我们的武术的教练的形成那样的。

在以前西藏，几乎是无法混骗的，所以这没有制度的制度也可行。如果你没功夫，不论有何人认定，也没人会来拜师！如果你没有功夫，就算有笨人真来拜师了，你也不好意思收徒，否则会被人笑话的！其实，这和我们传统的武术教头的形成的概念还是差不多！传统的武术教头就是靠师承+为人+师徒关系+真功夫赢来众人拜师的嘛！没有一个中央认证机制的。在以前的西藏，灌顶的也就是活佛那些人，没有什么普通人会自己当作考级那样有计划地希望有一天自己成为教练或金刚上师的。

我们这里是说格鲁，别的派好像不同，我不知道。

本贴由rong于2004年7月18日01:16:28在〖朗忍论坛〗发表

黑牦牛

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笨者之帚

这些文章下回可以结集，写成一本比如《与藏传佛教有缘》之类的书。

上善如水

有关这点，最近读到一篇有关日本知名拉面的故事，摘录有关的部分如下：



蔡澜至爱拉面店　－－

被蔡澜誉为‘香港最正宗的拉面店’、如今有四家分店的Ｄｏｍｏｎ，相信面迷都很熟悉吧。我只去尖沙嘴的那家元祖店。我追随这店的拉面师傅林先生已经十年了。他做的拉面由始至终都是那么出色。美味的渊源，要从他二十多年前在北海道的故事说起。

１９８６年，当时２４岁的林朝楷由家乡福建往东京修学日文。第２年，他跟随学校到北海道旅行时，坐旅游车经过一家拉面店，一吃那里的拉面便惊为天人。年轻的小伙子还认识了店主土门智　－－－　一位后来扭转他命运的人。

回东京后，林朝楷念念不忘那拉面，便鼓起勇气致电土门，希望土门收他为徒，但土门认为他是外国人，且他一向没有聘请助手，便拒绝了。林不心息，多番上门希望土门改变初衷。最后，土门也被他的诚意打动，聘了他做兼职，还让他住在自己家里。幸好林并没有让土门失望，从煮面、熬汤底、做叉烧什么他都肯学肯做，颇得师父赏识。

一个严谨的日本师父，一个勤奋的中国学徒，六七年间合作无间，虽没有宣之于口，但师徒之情早已如青苔般在悠长的岁月里滋长起来。土门后来还把做面的秘诀倾囊相授。

然后有一天，土门突然对林说“你已学得我的技术，去香港开一家北海道拉面店应该能混口饭吃！”。。。

因为这句话，林在９６年到港开了一家拉面店，店名就以师父的名字Ｄｏｍｏｎ（土门）为名，以示感恩。。。

身为启蒙老师，土门对林今天的成绩也感到欣慰，每年也会来港探望徒弟，而林师傅隔一两年就会返北海道探望师父。二人虽相隔异地，却因一碗拉面，连系着二十年不变的师徒情。




左边是徒弟，右边是他师父：



这里并不准备介绍拉面或者日本文化。唐密的朋友们也不必来发表其实拉面也来自唐朝等言论了。。。抄写这文章是因为我觉得这有助于明白金刚上师的形成过程。

上面的文章里，能看出几点：
１。师傅本来并没有权力认证；
２。并不是说学了多久就能毕业，里面根本没有这个概念；
３。没有什么公许的官方认证仪式；
４。师傅的认证，也就是“突然对林说‘你已学得我的技术，去香港开一家北海道拉面店应该能混口饭吃！’。。。”那么一句话而已；
５。师傅的认证，没有任何权威，并不能代表拉面界的业内认证；
６。业内认证，主要看口碑而已，不看什么认证。

金刚上师的形成，并不是你去一个地方学多少年，就能拿个毕业证书。也不是某个授权认证机构，给你一顶帽子。格鲁不是这样传统的。金刚上师的形成，基本上是和拉面师傅同一个流程：

１。师父本来并没有权力认证，他的认证权来自徒弟的赋予；
２。并不是说学了多久就能成为金刚上师，根本不是这个概念；
３。没有什么共许的官方认证仪式；
４。师父的所谓认证，也就是相当于“突然对林说‘你已学得我的技术，去香港开一家北海道拉面店应该能混口饭吃！’。。。”那么的一句话而已；
５。师父的认证，没有任何业内权威，并不代表格鲁认证，格鲁也没有这样的认证机构；
６。主要看口碑而已，不看什么认证。




顺便一说：日本有没有能给认证证书、有毕业典礼的拉面学校呢？有，可是厉害的拉面师傅，没有一个是从这些学校出来的！

善慧香藏

密海灯塔

作者：多识仁波切


1994年贡唐仓大师第十次时轮金刚大灌顶内容简介
……
第四天（7月14日）结尾仪式
　　（一）赐灌金刚上师顶
　　这项灌顶的主要意义是：培育继承法脉、能传法灌顶的金刚上师的苗子，传授金刚上师需要掌握的有关知识，宣布金刚上师的必遵戒规等。
　　具备这种灌顶条件的对象是很少的，但为了保持完整的传承，习惯上向所有与会弟子赐灌，目的是为了播下善种，使人人争取实现弘扬df的心愿。
　　密法对金刚上师的资格条件要求极严，并不是受过此项灌顶的任何人都可以当金刚上师，这一点首先应该懂得。
　　金刚上师灌顶仪式主要包括三密灌顶和授受杵、铃、骨饰和五佛法器、冠带、经典以及宣布戒规等等。
……

水龙吟

还有，很多人说什么授金刚阿奢黎灌顶，这到底是什么我也搞不清，大概就是我也受过很多次的大灌顶中的步骤之一而已，也不代表什么，参加大灌顶中的所有人都是要受的，我师公8月给600人大灌顶就600个人受啊！
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金刚上师灌，似乎并非所有大灌顶都有吧？事部、行部之如千手观音大灌顶等唯有花蔓、水、帽等灌顶，并无金刚阿阇黎灌顶。受金刚阿阇黎灌顶必受五部律仪，乃瑜伽部及无上密部特轨。于时轮及怖畏等无上密灌顶中则都有金刚阿阇黎灌顶之程序。

上善如水

噢，水龙应该是对的，好像。记忆模糊了。

清凉子

多识仁波切《拨云见日》

问：那么，贡唐大师一次时轮灌顶有四五十万人参加，受灌顶的可以说就是弟子，而这么多弟子中很难确保一个不犯戒，如此说来，贡唐大师不是很危险？

　　师：这是属于一般的灌顶。
　　灌顶有两种，普通的灌顶只是起一种播种的作用，就是把善的种子撒在地下，究其真实，只能起到一个加持。
　　如要真正地修证这个法脉，这种灌顶是远远不够的，得到普通灌顶的也只能算是一般的弟子。
　　在密法里，如密集金刚，大威德金刚等都有一般灌顶和内密灌顶之分。
　　内密灌顶的对象必须是真正的心传弟子，这种灌顶不同于普通灌顶，如要灌大威德的顶，至少需要十三个月才能灌完，采取边修边灌的方式。
　　灌顶，实际上就是给你传授生起次第和圆满次第的全部修持过程，都给你传到位，这才是真正的灌顶，一次性的灌顶仅仅是加持性的。



　　问：如是那样讲的话，汉地学佛的人大多数都没有信心了，因为很少有人能得到这种特别灌顶。

　　师：特别灌顶一般是入密的，藏传佛教称凡受到内密灌顶的叫做心传弟子，与普通弟子是不一样的，对于心传弟子，就是按照仪规确确实实把全部法脉传给你，毫无保留地来传。
　　首先是他是信得过，一般弟子与心传弟子是不同的，象宗喀巴的心传弟子只有克珠杰一个人，传记里讲的很清楚，白天，宗大师讲经，晚上，点着灯在密室里向克珠杰一个人传授，其他的都是一般弟子，嘉曹杰都没有传，真正的密法就是这样的。
　　克珠杰的心传弟子是白萨哇，每一代都有心传弟子，有一个的、两个的、三个的都有，根据条件。玛尔巴大师是四个心传弟子，传法讲经的有三个，修持弟子的传承只有米拉日巴一个人。
　　因为根器不一样，给其他三个弟子传的全是修持理论方面，米拉日巴不是知识分子，所以他只能修炼，他是一个普普通通的虔诚的修行者。他只有资格来传密法密咒，而不享有法的经典传承。
　　玛尔巴真正的法脉不是米拉日巴传下来的，而是其他三个弟子，他们都是学者型。
　　灌顶的不一定是学者，但是传法，讲解经典必须是学者，因为仅仅灌顶就不必要象讲经那样对佛学理论掌握得深广，只需要把灌顶这一套学会就行了，经过专修取得一定的证量，就可以给人灌顶。所以，金刚上师不一定都是善知识，善知识也不一定是都金刚上师，善知识很多根本就不给人灌顶，因为他们知道其中的厉害性。
　　灌顶是极其危险的，如灌不好的话，这个法流传下去，弟子不守戒，不和上师相应，法流就彻底坏掉，反而把自己也带到地狱里去。
　　在藏地，讲经的不一定给人灌顶，灌顶的不一定会讲经，活佛也不一定都能灌顶，因为灌顶也要达到一定层次，这个层次就是他起码修到比较成熟的阶段。纵使是名传四方的大活佛，十几岁就开始给人灌顶，这是非常不正常的现象，现在就有这种情况，虽然是大活佛，班禅也好，DL也好，你毕竟是个孩子，终究学业还没完成，学问还有待成熟，在这个阶段，你应该是自己学修自利的阶段，暂且还是不给别人灌顶的好，等学到一定的阶段，具备了传法或灌顶的资格，才能给他人传法灌顶。汉地的求法者，只要一看是"大活佛"，就认为可以灌顶。十几岁就给人灌顶，这不是可笑吗？尽管你是活佛，但活佛仅仅是你的称号，不代表你今生的成就。
　　活佛一词的含义好比是过去皇帝指定的太子一样，这个太子能不能执政，取决于他的学问和德行都必须达到相应的层次，活佛的真正含义也是如此，在藏传佛教里，善知识的地位比活佛都高。象喜饶嘉措这样的大善知识，连DLLM都给他磕头，他的学问、修持层次都是公认的。
　　其实，活佛只是个名称而已。喜饶嘉措大师在建国时，有一次在南京讲佛教哲学的时候，当时毛泽东还参加了他的学习班。大师为人爽直，他是几十个西藏拉仁巴格西（藏传佛教里最大的格西）里面挑选出来的尖子，十三世DLLM要求他住在毛若林嘎校对大藏经，后来蒋介石把他请到南京驻持蒙藏学会，有一次他到青海去，当时青海省的主席是马步芳，他亲自出门迎接。塔尔寺三十多个活佛也过来朝拜，这其中也有我的师父东科活佛，包括塔尔寺的主持，还有却西大活佛，都来朝拜喜饶嘉措大师，有些大活佛就出了一个馊点子，说我们去了只给他献哈达就行了，不要给他磕头，他是个格西嘛，我们都是大呼图克图，是皇帝的国师，我们都是大活佛，地位都比他高，所以不应该给他磕头。他们商定了这么一个原则，进去就只献哈达，结果，喜饶嘉措坐在位子上不但没有起来迎接，而且还把他们训斥了一顿："磕头！你们为什么不磕头？你们不应该磕头吗？你们虽然是活佛，但是你们肚子里装的是什么东西？你们今天给我说一说，我才是真正的活佛，我这肚子里装的都是经典，你们装的是什么?
　　喜饶嘉措就是这样的，人很直，近代藏传佛教象他这样的大师没有多少，除一世嘉木样外，就算喜饶嘉措大师，他的学问是相当了不起的。
　　还有一次十四世DLLM到北京来了，喜饶嘉措大师去朝拜他。当时DLLM是和班禅大师一起来开人代会，也就是毛主席接见的那一次。喜饶嘉措去了就磕头朝拜，十四世DL赶忙从座位上下来，就和他对拜，而且当着手下人说："您不要给我磕头了，我应该给您磕头才对，您是我老师的老师"。喜饶嘉措是赤江活佛的老师，赤江活佛是DLLM的师父。再说他的地位也够得上人家磕头。
　　所以说有学问的格西永远要比活佛的地位高，人家都承认大格西，不会承认活佛，活佛仅仅只是一个称号而已，类似就象官员一样的，他是县长呀、书记呀这些，可能会有一定的地位，但是不一定有真正的学问。当然活佛里面也不乏有学问的，也有有成就的。



　　问：佛爷，我在却西活佛那里灌顶比较多，是属于集体灌顶，灌的都是大顶，比如时轮金刚、密集金刚，胜乐金刚，包括大威德金刚，您说这种灌顶是否就是一种结缘？灌这样的顶能不能修呢？

　　师：是结缘灌顶，得到一种加持！修当然是可以修，仪规也可以修，但是这种修也是一般的修，不是象米拉日巴、热译师那样的修法。
　　如要是确确实实来修的话，这个是不够的，必须要学习生起次第和圆满次第，仪规不仅仅会念诵，而且还要把仪规中的一字一句，结合生起次第来掌握。在这个基础上你才能谈得上观修。
　　不然的话，当然我们藏区很多寺院也是这样的，拿上这个法本用念诵来代替闭关，这种修法的人是很多，但是第四世土观的上师丹巴嘉措，他是近代拉卜楞寺的一个大上师，也是一个大善知识，在他的文集里面就有人提到：
　　"念诵仪规能不能成就？比如说大威德，光念诵大威德的仪规能不能成就？"
　　他明确地答复：“是不能成就！仪规是观想的仪规，不是念诵的仪规，念诵代替观想是不行的。”
　　灌了顶的人可以依照仪规来念诵，他有这个权利。在拉卜楞寺经堂里面几千人在一起，每天都要念一遍"主尊大威德金刚"这个仪规。在喜饶嘉措大师（这是过去的那个喜饶嘉措大师）的时候，有人提出来一些问题，就是说有些僧人没有经过灌顶能不能念诵？他说："在经堂里面集体念诵可以，因为毕竟是大多数人经过灌顶，少数人跟着念是可以的。但是除了集体以外，没有灌顶的人就不可以念诵大威德这个仪规。"
　　所以这几年嘉木样大师对小活佛有个规定，每年冬天他们必须都闭关，三五个在一起闭大威德关。必须要他们闭关，不然的话你作为活佛给别人加持摸顶都是不允许的，因为你连大威德都没有修，你凭什么给人加持？有的病人在病好的时候请活佛来加持一下，如果你自己没有闭关的话，就没有这个能量来加持，等于是在骗人，这是不允许的，因此必须要灌顶，灌了顶之后必须要修持，修持后才有一定能量，否则你的加持就是在骗人。摸顶有摸顶的规定的，依此来做，才起到加持的作用。

baishuwen88

上善在2楼所讲很详细也很准确。随喜。太多汉人在里面误了。当然多数指的没按依师法正确地依师，其实怎么择师就已经弄乱了，后面的更不晓得了。依了之后师的功德怎么观察更不清楚了，所以才有论坛上关于师方面的多次的大讨论，而且相当热烈还有点火药味。