廣論:一個小問題

葉小釵

廣論:中士道 煩惱過患
《入行論》亦云︰「嗔瞋愛等怨敵，全無手足等，非勇智如何，彼令我如僕，安住我心中，歡樂反損我，於此忍不憤，忍非處應呵。一切天非天，設與我作敵，彼不能令入，無間大火中。此大力惑敵，若遇須彌峰，且不留灰塵，能剎那擲我。如我煩惱敵，長時無始終，餘敵皆不能，至如是久遠。若隨順承事，悉為作利樂，若親諸煩惱，返作苦損惱。」
對照入行論
不放逸品
28.貪瞋諸怨敵，無手亦無足，非勇非善巧，役我如奴僕？
29.安然住我心，姿意損傷我，於彼忍不憤，非是當譴責。
30.若時天非天，悉起為我敵，終不能令我，推進無間獄。
31.煩惱強勁敵，剎那間擲我，無間巨燄中，須彌成灰燼。
32.隨我煩惱敵，常時無始終；世間諸仇敵，不能如是久。
33.若我隨順敵，彼能利樂我；若承事煩惱，反以苦逼惱。

一切天非天，設與我作敵，彼不能令入，無間大火中。此大力惑敵，若遇須彌峰，且不留灰塵，能剎那擲我。
我的問題是下面偈子
此大力惑敵，若遇須彌峰，且不留灰塵，能剎那擲我
若對照入行論與上下文連貫,排列組合
1.若遇須彌峰，且不留灰塵，此大力惑敵，能剎那擲我(連上偈無間地獄火)
2.此大力惑敵，能剎那擲我，若遇須彌峰，且不留灰塵(照入行論)
總覺得廣論文意不通暢
請懂藏文師兄們看看藏文廣論如何翻譯,謝謝:)

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2010-7-16 09:42 编辑 ]

若茶

这个也要问啊，翻译不同习惯而已。
要参考也是参考梵文的。省了再发现语序不一致。

葉小釵

如石法師(參考梵藏版的入行論重譯的版本)
丁一、 思煩惱過患
戊一、 令不自在
28. 貪瞋等諸敵，無手亦無足，非勇非精明，役我怎如奴？
戊二、 引惡趣苦
29. 惑住我心中，任意傷害我，猶忍不瞋彼，非當應訶責。
30. 縱使天非天　齊來敵對我，然彼猶不能　擲我入無間。
31. 強力煩惱敵，擲我入獄火，須彌若遇之，灰燼亦無餘。

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2010-7-16 13:16 编辑 ]

yuwin2

Gyolten.monlam：
在第172頁第10行，引的入行論頌文之一的這一偈，英文的注解裏翻譯成：
But this mighty foe, these obscuring afflictions,
In one momont can cast me into those flames,
So hot that if they met Mount Meru,
Not even its ashes would remain.
這樣讀起來，直接讓須彌山不留灰燼的，並不是煩惱敵，而是煩惱敵會把我們拋擲去的地方—地獄裡的猛火。原文是：(引藏文)


Yuwin：同意。入行論：「強力煩惱敵，擲我入獄火，須彌若遇之，灰燼亦無餘。」
此處廣論的翻譯容易被誤解。
我又查了二個翻譯：
入行論廣解：
若時諸天及非天　悉皆群起為我敵
彼終不能牽挽我　令入無間烈火中
彼煩惱敵具大力　能一剎那拋擲我
須彌一觸成灰燼　猛烈無間巨焰中

略論中的翻譯：「《入行（論）》亦云：『設諸天非天，一切皆讎我，然彼等不能，投入無間火。具力煩惱讎，若離遇須彌，摧毀亦無餘，剎那能擲我。

(廣解註解)若時天及非天等，悉皆一致群起與我為敵，若我不隨煩惱自在而轉，彼等終不能牽我令入無間火內。唯自相續之煩惱，是我勁敵。無間烈火，若遇之者，須彌山王，亦能灰燼無餘，煩惱能於剎那間，擲我入於其內，故於煩惱敵，應精進摧伏也。

风火

须弥山是个美丽的地方，因为烦恼炽盛，犯法的人见不到这个地方，所以说须弥山被烧光了，并且烧到了犯法人的身上

dalian

妙音新译的广论中是这样写的：
瞋恚和贪爱等仇敌，既没有手足也不英明神武，但我怎会像奴隶被它们役使呢？烦恼一向存在我的心中，对我恣意做出伤害，可是我却默默忍受而不愤恨它们，这种不当的忍耐应予谴责。即使一切天众及非天（阿修罗）皆与我为敌，也不能把我强行牵引至无间地狱的烈火之中，但是烦恼这个力量强大的敌人，在一刹那间便可以把我投进就是遇上须弥山也可以把它烧的灰烬不留的炽热烈火之中。

————妙音的《广论》还是值得推荐一下的