廣論:行苦中的粗重消文

葉小釵

依瑜伽師地論
ａ又於諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名為麤重，亦名隨眠。
ｂ若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。
ｃ若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。
由此法生時，所依自體唯有堪能，非不堪能。
諸自體中所有種子等者：此說種子略有三品。一、煩惱品所攝；二、異熟品所攝；三、善法品所攝。
ａ若煩惱品所攝者，由無堪能，亦名麤重；煩惱生時，順諸雜染，違清淨故，隨附依身，亦名隨眠，煩惱種子能生一切煩惱纏故。
ｂ若異熟品所攝者，由無堪能，亦名麤重；不生煩惱，不名隨眠。
ｃ若善法品所攝者，唯有堪能，非不堪能，不名麤重；能違煩惱，不順彼生，亦非隨眠。
地二、結行苦
是故一切所依自體，麤重所隨故，麤重所生故，麤重自性故，諸佛如來安立為苦，所謂由行苦故。
麤重所隨等者：
ａ若煩惱品所攝種子，隨附依身，能生煩惱，是名麤重所隨。
ｂ若煩惱生，無堪能相，是名麤重所生。若異熟品所攝諸行麤重，是名麤重自性。
諸佛於此安立為苦，由彼諸行能隨順生一切煩惱及眾苦故。由此道理，一切聖者於自所依觀唯是苦

由上知道若 麤重=隨眠
隨眠的消文(較容易瞭解,個人認為是第七解)

瑜伽八卷六頁云：一切世間增上種子之隨逐，故名隨眠。
二解　瑜伽五十五卷一頁云：問：此中何等說名隨眠？答：諸煩惱品所有麤重不安隱性。又持諸行，令成苦性。是故聖者，由行苦故；現觀為苦。於諸行中，安住苦觀。云何觀耶？如毒熱癰；乃至廣說。如有尋有伺地；應如是觀。
三解　瑜伽八十四卷十一頁云：於過去世所有六處，有顧戀故；名隨眠。
四解　瑜伽八十四卷十三頁云：又煩惱品麤重種子之所隨逐，說名隨眠。是隨縛義。是微細義。取其根本，但有七種。
五解　瑜伽八十九卷七頁云：復次煩惱品所有麤重，隨附依身，說名隨眠。能為種子，生起一切煩惱纏故。
六解　顯揚十九卷三頁云：由四種因故，說名隨眠。一、隨順自生故。謂若煩惱事，隨順此煩惱。二、種子隨縛故。三、彼增上事故。四、生四過失故。四過失者：一、不寂靜過失，二、差別過失，三、發行過失，四、攝因過失。此中前一，由二所顯。二種、由四所顯。
七解　成唯識論九卷三頁云：隨逐有情，眠伏藏識；或隨增過；故名隨眠。即是所知煩惱障種。
八解　俱舍論二十卷十五頁云：論曰：根本煩惱現在前時，行相難知；故名微細。二隨增者：能於所緣及所相應，增惛滯故。言隨逐者：謂能起得，恆隨有情，常為過患，不作加行。為令彼生，或設劬勞；為遮彼起，而數現起；故名隨縛。由如是義，故名隨眠。

FROM:【朱芾煌《法相辭典》】

有個問題
既然異熟果是無記,為何廣論說五取蘊是苦苦器 是壞苦器 是眾苦器,由此推論五取蘊是惡的,如此與前述異熟果是無記豈非矛盾

风火

麤 是什么字

四维

印像中, 麤 = 粗

风火

ｂ若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。

我觉得这句话应该理解为：异熟品，和无记品这两种情况都叫做粗重，不叫随眠。而不应该理解为：异熟品的就是无记品。
按照楼主所引，粗重就是所谓造业形成的“引起后有烦恼类别的种子”意思吧
1：随眠的粗重，是烦恼类别的种子
2：不随眠的粗重，是异熟品，和无记品 的种子
3：不叫随眠，也不叫粗重，是善法品的种子

抠字眼的话，“异熟品”与“无记品”有什么区别呢？“异熟品”的种子到底干什么工作

[ 本帖最后由 风火 于 2010-6-19 14:18 编辑 ]

葉小釵

出自妙境長老瑜伽師地論講記
又於諸自體中，所有種子，若煩惱品所攝，名為麤重，亦名隨眠。
　　這是第三段「所依分別」。這「一切種子識」這一大科裡面，第一科是「種類分別」；第二科是受果的分別，得果的分別；現在是第三科，所依的分別。這個所依，就是有染依、有淨依這樣不同；也就是分兩類說：一個從凡夫說，一個從聖人來說，這樣意思。
　　「又於諸自體中，所有種子」：「又於」，又在這個很多很多的果報中，所有的種子，就是阿賴耶識裡面很多很多的種子；這個種子是有類別的，有一類一類的。現在先說這個染依，就是有漏的阿賴耶識，從這個染汙的依上來說。現在說這個屬於麤重的這一類的種子，麤重的種子裡面又辨別它的品類。這品類裡面，一共說出三類：第一個是「煩惱品」，第二個是「異熟等品」，第三個是「善法品」。現在說這個「煩惱品」。
　　「又於諸自體中」，在很多的眾生的阿賴耶識裡面，每一個眾生的阿賴耶識裡面有很多的種子。很多的種子裡面，現在先說「煩惱品」。「若煩惱品所攝，名為麤重」，若是煩惱這一類；品者，類也；屬於煩惱這一類所攝，所屬。若是這個種子是屬於煩惱這一類的種子，那麼它可以給它個名字叫做麤重，給它安立個名字叫做麤重。「亦名隨眠」，也可以給它個名字叫做隨眠，可以給它這樣的名字。
　　這個「麤重」什麼意思呢？這個「麤重」就是無堪能的意思。「無堪能」，下面有這個字。堪能，就是有能力叫做堪能；沒有能力叫做無堪能。什麼能力？當然就是有修集功德的能力。譬如說我們靜坐時候，用這些方法來調心，調的很好。我要奢摩就能奢摩他；要毗鈴舍那就毗鈴舍那；我要修無我觀就能修；要修不淨觀、要修數息觀都可以。那就表示你有這個堪能。但是，我一靜坐的時候，數息數不來；修不淨觀也修不來；修無我觀也修不來；但打妄想可以，有這個堪能。那麼這個事情就看出來：這叫做麤重，就是無堪能。這個種子不行，它沒這個能力，「名為麤重」，屬於煩惱品的它就是叫做麤重。有了貪心來了，瞋心來了，疑惑心來了，什麼都修不來，所有這個善法的功德修不來，就是名為麤重。
　　「亦名隨眠」，也名字叫做「隨眠」，還可以給這個名字。「隨眠」，這句話是什麼意思？隨眠這句話，在小乘佛法裡面說，就是煩惱的名字，它就是指煩惱說。這個「隨」，就是隨逐，常隨著你，你到那兒去，它隨著你到那兒去。像那個太陽光的影，有了影，這影老隨著你，如影隨形，它不和你分離，隨逐不捨。這個「眠」是什麼意思呢？令你糊塗，令你迷迷糊糊的，就是這個明了性的智慧不具足。這個煩惱一來了，那有智慧呢？你告訴他，他還是不覺悟的呀！這個「眠」也叫做「隨增」，本來你的心是明明了了的，而這時候就糊塗，貪心來了就糊塗了。我又想起來梁武帝。梁武帝信佛那麼誠懇，佛法的智慧也很高，想要發兵去打仗，要統一中國，這個貪心就來了，結果引來很多的不如意。所以這叫做「隨眠」，就是煩惱。它給你引來很多的苦惱，能令你增長一些煩惱，增長一些苦惱，所以叫「隨眠」。
　　現在約大乘佛法來說，也具足小乘佛法的這個義；但是另外有一個不同的義。「隨」，就是隨逐阿賴耶識，就是儲藏在阿賴耶識裡面，隨逐不捨。「眠」伏藏識：就潛伏在阿賴耶識裡面，就好像人在那兒睡覺了，在那兒休息了；他若一醒覺，就去做事了。就是在種子位的時候，在那裏不動；等到有因緣的時候，它不睡覺了，就是發現行了，就發生作用了，是這樣子。
　　說我們通常說業障，業障這句話應該怎麼說呢？譬如說是我們勸他去參加念佛七、勸他去打禪七、勸他聽經、學習佛法；「我沒有時間！」但是去看電影去了、去遊山玩水了，那件事那就是業障──他去辦那件事，而就障礙了去學習佛法，這就是障。說是我做了很多罪過的事情，就是造成了種子了，這個種子就是在阿賴耶識裡面，隱藏在那裏；但是它若不發生作用，你還能修行的，它還不障礙。雖然是造了罪，但是這個罪若是沒有發生作用，它沒有障礙作用，還有這件事。另外說是造了五逆十惡嚴重的罪過的時候，那又不同，心不安。如果造了一種罪，老是心裡不安，你想修行困難，那也叫做業障的。我們通常說有病，我們這身體有了病苦的時候，不能修行，這叫做報障；這在人來說。不過，人有盲、聾、喑、啞，眼睛沒有用了，耳朵也不行了，那麼想要修行，恐怕有困難。我眼睛也沒有病，耳朵沒有病，身體也健康；但是不能夠修行，一用功的時候就不對。我若是去用用功，把經書本打開看看，閱讀經書，頭疼，這就是報障，這個果報不容許你做功德；但是若其他的事情可以。所以這就很明顯的是自己有罪在障礙自己。在三惡道的果報，修行也困難，它也是報障。
　　現在這裡說「煩惱品所攝，名為麤重」，就是屬於「煩惱品」的種子，它一動了的時候，你不能修行，無堪能。「亦名隨眠」，就是它在阿賴耶識裡面隱藏著，所以叫做「隨眠」。
玄二、異熟等品

若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。
　　這是第二段「異熟品」。「異熟品」就是：這種種子是得果報的這一種種子，屬於這一類的種子。
　　「及餘無記品」，前面說過「異熟品」就是：譬如說是阿賴耶識是無記品，是個果報。那麼「餘無記」，就是其他的前六識。前六識也不全是善、也不全是惡、也有無記的──「及餘品」。這樣的屬於無記性的：「唯名麤重，不名隨眠」，它就只能叫做麤重，就是無堪能性，也不能夠修學善法，他不能夠名之為隨眠，因為這種無記性他不是煩惱，他不令你生煩惱，所以不名隨眠。
玄三、善法品（分三科）　黃一、標
若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。
　　說是異熟品、煩惱品的種子沒有能力修集功德；那麼異熟品也不能；那麼誰能呢？就是「信等善法」，你有「信」這種種子，無貪、無瞋、無癡、慚、愧這些善法的種子，他能做善法。能修學善法是這些力量，而不是無記，無記是沒這個能力的。所以唯識的經論它說出來的這些事情說的微細，說得明明白白的，不是說：「啊，不可思議！」不是那麼說話，他都給你說的清清楚楚、說的有道理。
　　「若信等善法品所攝」的這些「種子，不名麤重」，你不能說它是麤重，它是有堪能性的，所以不名麤重。「亦非隨眠」，它是能對治煩惱的，它不是生煩惱、它不是令你苦惱的；它是令你安樂自在的，有這種能力的，所以「非隨眠」。
黃二、徵
何以故？
　　這底下就加以解釋。是什麼原因「信等善法品，所攝種子，不名麤重，亦非隨眠」呢？
黃三、釋
由此法生時，所依自體，唯有堪能，非不堪能。
　　由於這個信等善法的種子，他若發生作用的時候，你的這個自體──你的色、受、想、行、識這個生命體，它有能力、有堪能性。「非不堪能」，不是沒有能力。而這個種子生起的時候，就是最好這個時候修行、學習佛法；它若不生起，你修行是困難的，發心是難，發心就不容易。
地二、結行苦
是故一切所依自體麤重所隨故、麤重所生故、麤重自性故，諸佛如來安立為苦，所謂由行苦故。
　　這是第二科「結行苦」。前邊是「辨品」，辨別這個品類：這麼多的種子裡面有煩惱品、有異熟等品、有善法品的品類。現在以行苦來結束這一段文。
　　「是故一切所依自體」，所依的自體，這個一切是很廣了。一切種子所依的自體，說是阿賴耶識、或者說是五蘊身，自體。「麤重所隨故」，這個自體就是令人不滿意，他是一切麤重的這個煩惱品、或者是無記品的種子所隨，常隨逐它，依附在那裡面，使令它不清淨。「麤重所生故」，而這個自體也是這些麤重的力量所引生的，這些煩惱品、無記品的種子所引生的。「麤重自性故」，而它的體性還是個麤重，就是這是屬於無記性的，像阿賴耶識是個無記性的、無記性的種子，它有這麼多的問題附在那上面，隨時都會出來問題。「諸佛如來安立為苦」，不是一般人安立的，是佛所安立的，佛就為它安立一個名字，叫做苦，稱之為苦。怎麼叫苦呢？「所謂由行苦故」，就是我們平常所講的『行苦故苦』。有的是『苦苦故苦』、有的是『壞苦故苦』；而現在這裡說的「所依自體」，是指行苦，就是也不苦、也不樂的這種境界，我們通常說這個叫『五取蘊苦』。這個『五取蘊苦』我上一次是講過了。聖人才知道『五取蘊苦』是苦；凡夫自己不知道。凡夫如果是也不苦、也不樂的時候，感覺這個身體還蠻好，還很自在，沒有什麼事情啊！但是乃至到色界天上的果報，非非想天的那個果報體都在這裡面，都是行苦。因為他有什麼問題呢？他裡邊還有「麤重所隨」、它是「麤重所生」、有「麤重自性」，隨時有因緣的時候，會生很多的煩惱、會生出來很多的苦惱，所以這才叫做行苦。所以前面說是「觀唯是苦」，唯獨聖人觀察這個五蘊，它唯獨是苦而不是樂。當然這是深一層的說法，不但是從表面上看問題的。所以「所謂由行苦故」。