广论四家合注有关“行苦”各节

chodrak

闲来无事，试译【广论四家合注】中有关“行苦”各节，聊备闻思、禅观之助。说明：1.【广论】沿用尊法师译文，有改动处标以下划线。2. 合注部分未标明四家分属。

chodrak

第八，分二：廣說；教誡珍愛修心要法。今初：思惟宣說五種取蘊總為苦義分五：謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。
其中 五之 初者，謂依受此取蘊，生煩惱而積集業已，能引來生以後眾苦。第二，謂依 此如是 已成之蘊，為老病等 苦 之所依止，若非有此蘊，則無出生彼等苦之所依。第三、第四，謂彼 苦苦、壞苦 二苦粗重 或種子 隨逐，能生彼二。此者，雖暫時有樂，然因有彼二種子，若與緣會便生，終未解脫彼二。第五，謂 為業煩惱他自在而轉且由彼所生之取蘊初成，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。取蘊者，欲、貪依次緣未來之身而欲得、緣現在之身而貪著。彼二乃成蘊之因，由彼二所生之蘊名取蘊。譬如草、木所生之火名草火、木火，此從自因釋名。又，有漏五蘊生取蘊之因欲、貪，故彼蘊名取蘊，是取欲、貪所生之蘊故。譬如生花之樹、生果之樹名花樹、果樹，此從果釋名。此是佛子札貝協年所著【俱舍釋】中所說。本派諸先師如是說。於三苦時，此當詳說。
第二，教誡珍愛修心要法：若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。

chodrak

修三苦，分【地論】與中觀二派。初又分七, 初壞苦 者：經云：“樂受者，生時樂，住時亦樂，變壞則苦。苦受者，生時苦，住時亦苦。”又云：“無常皆苦。”謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為 微小安樂。於生死中所有 有漏 樂受，若壞 或滅 時，還起眾 餘 苦，故名壞苦。此復非惟其受，即此相應餘心、心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。
第二，苦苦者：又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是 亦 當知苦受，彼 隨纔生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦。譬如腎痛。此復如前，非惟其受，亦攝相應及諸有漏境。
第三，行苦者：又如熱癰，俱未觸會 涼水及熱水 二觸之時，有漏捨受，為諸 煩惱 粗重之所隨逐，故名行苦。說彼捨受為煩惱生、住粗重之所隨逐故是行苦者，總捨受有善、不善、無記三類，彼善復有有漏及無漏二類，當知諸有漏是行苦，諸無漏非苦諦。總習氣、粗重、種子等皆如異門，須依所計事等有容之差別分為多種，此中作生煩惱、苦之習氣、因、種子。此亦如前，非惟其受。以有漏樂、苦、捨三受為三苦之事相。彼三各各及餘相應心、心所、為所緣而生彼等諸有漏境，說亦分別攝入三苦。有漏境中有根、大所依等，彼時之五蘊亦似應攝入。業煩惱増上所生蘊之微細變化，及以業煩惱為因身心不堪能或不自在之分等，皆行苦之事相，餘者尚多。此 如是行苦 由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能發後煩惱種所隨逐故，名為 因果 遍行粗重所隨。
第四，由三受生粗重之理者：三受生三毒及果，故當滅除之理者，如是若起樂受貪欲增長，若起苦受嗔恚增長，苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等愚癡增長。
第五，由粗重生苦之理者：其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦，嗔於現法起憂慼等，於後法中感惡趣苦。癡於前二所感二苦隨逐不捨。
第六，當滅除由三受生粗重之理者：故於樂受，了悟彼實是苦而先前不知，妄執為樂，應觀為苦，滅除貪欲。於諸苦受，應作是思：此 有漏 蘊即是眾苦因緣（聚），從此生 苦，猶如毒癰所生毒箭（劇痛）。若自有毒癰病根時，當生劇痛，不應生嗔；如是歸咎於蘊，滅除嗔恚。於諸捨受，應觀無常銷滅為性，即修無我義，滅除愚癡。不於三受為三毒因。
第七，彼等出處者：此如《瑜伽師地》及《攝抉擇》意趣而說。

chodrak

第二，如中觀派釋，分二：周遍行苦之行與周遍之理；有漏受無自性樂之理。今初：如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂。業煩惱増上所引 取蘊重擔亦爾，自初取為始，乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦 果及因之業 煩惱 種子薰染之 粗重安住 即隨逐，故 彼蘊即行苦，既有此行苦 或有漏蘊 已，雖於現在 二種現前 苦受未生，然 若遇緣，其無間由種種門能起眾苦，故此行苦遍一切苦，及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。

第二，又能增貪現前樂受，如解疲倦，多是於 前 苦漸息滅位（回改）即息滅時 妄起樂覺，全無不待除 餘 苦所顯自性之樂 即真實樂。譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非性樂。若太久坐，仍復如前，生眾苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起。現見太久惟生苦故。現在有漏樂受多自性是苦。餘大苦漸息滅時，彼苦轉小，餘少分苦新生時，小故不現，現見似樂，苦回改時，妄起樂覺，彼性非樂，漸增現前時，現見為苦。若是性樂，隨其幾久習近，樂須漸增而不然故。譬如為暑熱所惱，住陰涼處，無間現見為樂。然住若太久，苦又復生。經中亦云：“出生餘新苦。”《入胎經》云：“生惟苦生，滅惟苦滅。”如是亦如《入胎經》云：「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，惟別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非於其行，起安樂想。」餘三威儀亦如是說：「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。難陀，生惟苦生，有漏樂受生已自性即苦，故 滅惟苦 之自性 滅；又有漏樂受， 生惟 自時第二刹那餘苦 行之自性中 生，滅惟 自時第二刹那餘苦 行 之自性中 滅。」或謂：如久習近有漏樂受之末生苦，久習近苦之末亦當生樂而等同。曰：《四百論》亦云：「如安樂增長 即久習近有漏樂受之末，現見 與之相 反 成苦，如是 有漏 苦增長，然 最後 非可轉 引樂受。」

chodrak

以此功德回向，愿【四家合注】汉译本早日问世，广利群生！

俗人

随喜

普贤白象

好看:handshake

龙吟

随喜赞叹！

以为五取蕴中有我（自性），是凡夫想，因此“若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處”。

但，思考五取蕴与观照五取蕴是不同的，思考苦与观察苦也是根本不同的两回事。

思考的多而观察的少，是不可能生起真实厌离的；
譬如思考粪便与触尝粪便，而产生对粪便的厌离是不可同日而语的；
当然思考比不思考要好。

chodrak

老龙此言差矣。行苦对多数人而言是“隐秘事‘，难以现量观察，而必须思考！

鸿泥

原帖由 龙吟 于 2010-6-9 21:31 发表

以为五取蕴中有我（自性），是凡夫想，因此“若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處”。...

“生死取蕴自性”，指的是五取蕴“当成众苦之器”、“依已成众苦之器”、是“苦苦器”、“坏苦器”、“行苦器”的特性。跟“五取蕴中有我（自性）”是两码子的事，看到“自性”两个字就以为是说“有我”，这是联想。

〖问候译师，随喜译师！希望译师多点“闲”，多布施我们法宝！〗

龙吟

译师：
确实对大多数人来说是隐秘事，所谓无常易见，苦则难查；因此先思后觉是没有问题的。
我的意思是若仅止于思，恐难生厌离，若无切肤之痛，何以生出离之心呢？

鸿泥：
器是我还是无我？

chodrak

请鸿泥兄改一下：2# 中的”今初“应在”思维宣说“之前。

chodrak

出离心是思所成慧的结果，由思便可生痛，呵呵。

鸿泥

原帖由 chodrak 于 2010-6-10 09:25 发表
请鸿泥兄改一下：2# 中的”今初“应在”思维宣说“之前。

已改，这样对吗？

鸿泥

原帖由 龙吟 于 2010-6-10 09:22 发表
鸿泥：
器是我还是无我？

无聊，斯问！在译师的佳作后面续上俺们这些狗尾，怪没意思滴，跑题了，不答。呵呵