【下載】法稱論師因明學巨著《釋量論略解》

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《釋量論略解》
法稱論師造 僧成大師釋 法尊法師譯

分卷，科判二種書簽索引

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法尊法師 ( 1902-1980 )

       法尊法師俗姓溫名庚公,河北省深縣(今深州市)人,1902年12月14日酉時生,1980年12月14日13時45分於北京廣濟寺示寂。
　　他為人生解脫，於1920年春到五臺山玉皇廟（今普化寺）投普瑞（法名覺詳）出家，賜法名妙貴字法尊。
　　1921年秋，他隨朝五臺山的大勇法師到北京聽太虛大師講經，於當年冬在法源寺道階法師（寂禪---八指頭陀）處受三壇大戒。太虛、道階兩位法師是影響至今的兩位高僧，他們對法尊法師具有重要影響。
　　1922年冬，他作為第一屆學員，就讀於太虛大師在武漢創辦的「武昌佛學院」。
　　1924年夏於武昌佛學院畢業後，又回北京進入藏文學院習藏文。
　　1925年初夏與藏文學院全體成員同學一道進藏求學佛法，先後經武昌、重慶、至嘉定（今樂山市）停留，住烏尤寺學習律學和徵集藏文資料。是年冬起身，經雅安，越大相嶺到康定安卻寺學習藏文。
　　1926年春，隨大勇法師、朗禪法師上跑馬山親近慈願大師，學習藏文文法和，《芘丘學處》、《菩薩戒品釋》，《菩提道次第略論》等義理。
　　1927年春，搭商人拉噶凔騾幫進藏，抵達甘孜時，因西藏政府阻止，即留住甘孜紮噶寺學經。先後學了《因明入門》、《現觀莊嚴論》、《辯了義不了義論》等。在這個時期開始了他一生的譯著事業，首先翻譯了宗大師的《緣起論》並略加解釋，又翻譯了《宗喀巴大師傳》和《阿底峽尊者傳》，後俱發表在《海潮音》上。
　　1930年春到昌都親近安東格西，聽受他傳的金剛縵論法，夏季學習了聲明知識，秋後隨安東格西進藏，於冬季抵達拉薩。
　　1931年後依止安東格西，學習了《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《密宗道建立》、《五次第論》、《入中論》等，並開始譯《菩提道次第廣論》。
　　1932年太虛大師在重慶創辦「漢藏教理院」後，多次寫信催促他回去教學，因而才結束了於西藏的學業。
　　1933年冬初，離開拉薩取道印度，途經尼泊爾、緬甸、菲律賓、香港，於1934年6月抵達上海後，即到浙江寧波阿育王寺、雪竇寺 謁 見太虛大師，彙報了多年來的學法情況。然後又到上海、南京小住，安欽大師為南京信眾傳吉祥天女法，請他作翻譯。次到北京，回俗家探望。夏季安欽大師在北京密藏院為佛教界傳法，法師又為其翻譯。仲秋經武漢到重慶教理院上任，負責教學工作兼管理院務，同時繼續翻譯《菩提道次第廣論》，並為同學講授。又譯《芘丘學處》、《菩薩戒品釋》等。
　　1935年夏，為了迎請安東格西來內地弘法，以便進一步向他求教，應阿旺堪布之邀，赴成都講經和籌集款項。先為阿旺堪布講經翻譯，後自講頗章喀大師所造《發願文》，以及宗喀巴大師的《緣起贊論》。在這次活動中，籌集到了迎請安東格西的路費。因此，於秋季再度進藏，冬季到達拉薩，但因緣不具，不久安東格西圓寂，數年的計劃只好作罷。至此，他並未匆匆返回內地，而是 進一步求學和搜集藏傳佛教典籍。
　　1936年，依止降則法王學法，聽講《芘丘戒》（德光論師的律論）、《俱舍論.隨眠品》等。是年，於拉薩翻譯出了《辯了義不了義論》及《釋》，《菩提道次第廣論》與《密宗道略論》，在武昌出版。秋後仍繞道印度由海路回國，併用籌得的迎請安東格西到內地弘法的路費，請回《藏文大藏經》和宗喀巴師徒的大量著作。這次回漢藏教理院後，太虛大師將院長一職付給了他。這個時期，他除了繼續作翻譯與教學工作外，翻譯出了《現觀莊嚴論》並加以略解。
　　1937年夏，準備到北京參加安欽大師傳法的法會，以行至武漢，因「七七事變」未果。秋後請太虛大師同往重慶，在漢藏教理院講學。事實承太虛大師所囑，遂譯出了《密宗道次第廣論》，後由北京菩提學會印行。
　　1938年2月4日，公開發表了《致各地同學書》，號召武場佛學院和佛教界致力於「護國衛教」的大計。於《書》中，他堅信侵略者「在不久的時期一定是滅亡的！」而「國族決定會復興起來。」另外，他對戰後的政治變化和佛教命運做出了準確地預料，甚至提出了如何建立「適應今後世界人類需求的佛教？」這一提法，不但是對「人間佛教」思想的發展，而且也是佛教今後的永久發展目標。
　　於抗日戰爭期間，法師除在漢藏教理院講學和操持院務外，還翻譯出了《入中論善顯密義疏》，因受東本格西囑託，著手將漢文佛典《大毗婆莎論》二百卷譯成藏文。為增強藏文化和歷史教育的需要，除編寫了《藏文文法》、《藏文讀本》、《西藏民族政教史》外，還代「國民政府教育部」編寫了《藏文課本》八冊，《常識課本》六冊，但未能出版。
　　1948年暑假後，即將漢藏教理院全權交給正果法師和開一法師，遂到成都講經與加緊翻譯《大毗婆莎論》，並在1949年夏譯完，旋獎譯稿運往康定交給格桑悅保管。
　　1949年冬四川解放後，法師非常思念家鄉親人。因為多年的戰火連綿，尤其是法師的家鄉又是日寇掃蕩區，一直未與家人互通音訊不知是否有人在，所以決定回去看看。臘月初離開成都，塗經重慶、漢口、石家莊，於臘月底順利到家，法師見老母尚健在，全家也粗安，令他不勝喜慰。
　　1950年春，法師由家鄉起身到北京，住在北海永安寺內，參加了菩提學會翻譯組，為民委翻譯來往西藏哪個內的有關文件。因時事變遷漢藏教理院已難以為繼，正果法師將其維持到是年暑季，使最後一屆學生畢業後，於初冬到北京找法尊法師商議善後事宜，最後決定將漢藏教理院移交給西南文教處。慮及時局變化，即留正果法師於菩提學會工作。
　　1950年至1954年間，為中央人民政府將《論人民民主專政》、《新民主主義論》、《社會發展史》、《革命幹部讀本》等譯成藏文。1954年第一屆全國人民代表大會在北京召開，應中央人民政府之請，主筆將會議文件譯作藏文。是年達賴喇嘛到北京，又請法師擔任翻譯。周總理對他的工作甚感滿意，特贈金印一枚以示嘉獎。達賴喇嘛亦很高興，以瑞士金錶、金筆相贈表示謝意。在此四念中，還將卻紮編的《藏文詞典》和《五次第論》，以及寧瑪派的《七寶論》譯成漢文。
　　1953年6月3日中國佛教協會成立，法師作為重要的發起人之一，參加會議併當選為理事。
　　1955年，為佛教百科全書譔稿十餘篇，並辭去了民族出版社的工作。
　　1956年秋，中國佛學院成立後，法師任副院長和院務委員會副主任。除講授佛教課程外，還譯出了《四百論頌》、《入中論略解》、《俱舍頌略解》等。
　　1961年1-2月，政府有關部門和院方針對「左」的路線干擾下日益混亂的中國佛學院現狀，前後召開了「十次座談會」（另有說十二次），法師對佛學院的宗旨和教學方法等提出了衷懇的意見，對制止混亂與穩定局面發揮了重要作用。
　　196年春，菩提學會被撤消，法師從永安寺中逐出後移住法源寺。他在離開永安寺前到大殿中與佛拜別，因預知此後的局勢會更加惡劣，只將個人簡單的物品帶出。
　　1966年「文化大革命」爆發後，法師又從居住的法源寺遷到廣濟寺集中管制，被扣上「黑幫分子」的帽子。據「中國佛教協會文革小組」的「鬥爭黑幫分子法尊的情況簡報」中說：「九月九日，佛協、佛學院人員、廣濟寺僧眾及部分革命小將聯合召開大會，對黑幫分子法尊進行了堅決的鬥爭。」1966-1972年的管制時期，除了參加體力勞動外，每天的言行都有人秘密記錄。在此艱難的時期，他與正果、明真法師等相互團結與配合，向「左」的勢力作鬥爭。
　　1968年3月4日，「中國佛教協會、佛學院革命職工大聯合小組」決定，對法尊法師等人繼續發高薪，不利於他們的思想改造。因此，將法師的160元工資被降至20元臨時生活費。3月16日「大聯合小組」又將他銀行的存款凍結。
　　1972年在中日邦交正常化的影響下，法師「黑幫分子」的帽子被解除，恢復了人身自由。
　　1973年後，法師患心臟病修養治療。
　　「文革」後他又拿起了譯筆。
　　1978年8月，譯出阿底峽尊者造《菩提道燈論》。同月13日，他又開始翻譯法稱論師所造《釋量論》四卷，及僧成大師《釋量論釋》九卷，至1980年2月19日譯出。
　　1980年3月9日至7月24日，最後譯出了陳那菩提所造《集量論》六卷，後由中國社會科學學院出版社出版。
　　1980年中國佛學院恢復，法師出任中國佛學院院長。同年12月中旬，中國佛教協會第四屆全國代表大會在京召開，14上午有很多參加會議的師友看他。來自河南的淨嚴法師（武昌佛學院同學）問他身後之志，他說：「我哪裏都不去，生生世世來人間，廣度眾生齊成佛道！」當日下午1時45分，法師於伏案筆耕示寂。作為法師生前多有請宜的第十世班禪大師，親自為法師主持法會以表衷思和崇敬之情。
　　法尊法師於示寂前，將多年積蓄的人民幣一萬元交給中國佛教協會，以用出版《釋量論》。該論已於1981年以中國佛教協會名義出版。
　　徒孫 圓持敬輯
　　2001年7月18日

《釋量論略解》引言
本論翻譯始於民國六十七年（一九七八年）八月二十三日動筆，至同年十二月間因病停止。
又於民國六十八年（一九七九年）十月十四日續譯，至民國六十九年（一九八〇年）二月十九日方譯畢。前後共經八月有餘。
法尊附記

按法尊法師傳記和《釋量論略解》引言，《釋量論略解》完稿於1980年，時大師79歲，亦即大師示寂之年。

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法尊法師「五部大論」翻譯集



現觀莊嚴論略釋
彌勒菩薩造 法尊法師譯釋
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=17016&extra=page%3D1



入中論善顯密意疏
宗喀巴大師造 翻經沙門釋法尊謹譯
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=17301&extra=page%3D1



釋量論略解
法稱論師造 僧成大師釋 法尊法師譯
http://www.gelupa.org/bbs/viewthread.php?tid=18858&extra=page%3D1

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「智慧光芒燦爛圓滿力，驅除無明黑暗到彼岸，理路自在陳那法稱論，請祈示顯善德知識者。」

在此祈請格魯巴歷代善巧因明之諸大師、及法稱論師化身之大格西益西旺秋大師，大譯師法尊法師、悲憫眾生降賜加持法雨，令一切具緣有情無礙通達佛陀無垢正理，順利趨入解脫和成佛勝道！

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量論要義：

量學諸論皆意在闡明人、法二種無我之理，及由清淨正理成立導師薄伽梵為具量士夫。以此之力，令希求解脫者對自導師所立語教，如其所說義理而成立，如其所說義理而修習，使能獲得解脫一切智之途徑及能證二種無我之方便，通過「 推理八事」 而得決定。如《釋量論》初品講比量之真似、三品講現量之真似、《為他義品》講論式及反破之真似。

——摘自《雪域辨經學興盛史》拉然巴格西 益西旺秋 著

智慧光

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俗人

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請問：您這個稿是自己有校稿過，還是直接從網路抓流通的電子檔轉發過來的？
若是前者，可否上傳word檔。

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回樓上師兄：

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「中華佛典寶庫」(http://www.fodian.net)校於2002年7月
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第一世Dalai喇嘛－僧成大師（西元１３９１～１４７４年）
　　
       呂征等著
　　
       僧成，是西藏佛教格魯派宗喀巴的大弟子之一，是Dalai喇嘛的第一世。
　　僧成於１３９１年，生在薩嘉寺附近的一處牧場，父名滾波多傑，母名覺摩曩吉，幼年為人牧羊。七歲時喪父。他親手寫出《藥師經》一部為亡父懺罪。並在拏塘寺從成就慧受五戒。又從釋迦祥學習梵文、藏文、胡文等各種文字。出家後，在拏塘寺長期教授徒眾讀誦和書寫，遂稱為僧成字師。由於他書寫善巧，後來紮什倫布寺的佛菩薩名號、讚頌、嗎呢等咒文以及各佛殿中梵文字書，多半是他親手所寫。
　　僧成十五歲（１４０５）出家。是年三月，在拏塘寺，依成就慧為親教師，羅敦巴為阿闍黎，受沙彌戒，起法名僧成祥，後在末後自添賢字，具名『僧成祥賢』，簡稱僧成。
　　僧成出家後，住拏塘寺依僧祥學習聲明五種結合等等。又從福慧、溫敦能仁祥賢受學各種灌頂及經論講解等。年滿二十歲時（１４１０）仍依成就慧為親教師，在拏塘寺受近圓戒。遵師囑聽講全部迦當派法類。又依羅敦巴的指示，先學因明論。同時在親教師前，受歡喜金剛九尊等多種密法灌頂，及幕依怙、藥師佛、能仁及十六尊者儀軌等許多隨許法，又受中觀派的發菩提心的儀軌，並受菩薩戒。還聽了迦當派六論等許多教法。
　　僧成在二十五歲時（１４１５）與饒卻巴結伴赴前藏。先到茶主寺，後到塘波伽寺，從絨敦釋迦幢聽講《現觀莊嚴論》。此時宗喀巴受藏王名稱幢邀請，到紮什朵喀講經。僧成隨侍滾桑巴往見，請決《決定量論》之疑義。聽講《辯了不了義論》、《中觀論釋》、《事師五十頌釋》、《根本罪釋》等。他智慧聰穎，深得宗喀巴所嘉許，給以一件穿過的五衣作為將來弘揚律學的因緣，繼而他從師命，迴塘波伽依日幢受學集密不動等、十三尊金剛怖畏、十三尊紅大威德、五尊紅大威德等密法。後來到噶登寺，仍從宗喀巴聞法。次年（１４１６）秋，他又到噶登寺從宗喀巴聽講《菩提道次第廣論》和《勝樂輪根本經》等。並從嘉曹傑聽講因明、《現觀莊嚴論》等法。如是經過三年學法很多。
　　１４１９年宗喀巴到哲蚌寺時，他又從聽講《菩提道次第論》，並受拏熱六法，《入中論》等許多法。宗喀巴後到色拉寺會釋迦智法王，依著清淨戒律為基礎，樹立講授集密和勝樂的道場。僧成以隨從慧獅子參加。以後到弘揚戒律的根本道場卓薩寺學律。
　　１４２６年三十六歲，隨同慧獅子回後藏，先住絳勒寺給僧眾講經。五、六年間，在拏塘寺、絳勒寺、達拏日庫等處講經。四十歲（１４３０）在拏塘寺造《入中論釋善顯密意鏡論》，這是僧成著書之始。
　　次年往拉朵區宏法，朝禮各處勝跡，並參訪著名僧侶。又在協迦寺和班禪尊勝的弟子拔敦桑傑巴辯論佛法，以此親近班禪尊勝。學了『二十一尊度母』、『十七尊度母』等灌頂，和妙音天女、大白傘蓋等許多隨許法。並回答了班禪所提的許多問題，得到班禪歡喜嘉許，稱他為『一切智僧成』。
　　１４３２年開始著《釋覺論疏》。以後去薩嘉寺朝禮幕依怙後，到絳繃摩且廓弘法。翌年返回拏塘寺，著《中觀論疏寶鬘論》。以後繼慧獅子擔任日庫寺住持。四十七歲那年（１４３７）十月，他完成了《因明正理莊嚴論》的譔著。此後自己多次講說此論，至今仍為西藏三十六寺學習因明時必備的要論。同年把日庫寺住持讓位於善慧法王，自己暫在格塔寺閉關自修。
　　次年，由格塔寺動身赴前藏，在噶登寺從虛空祥法王受大輪加持續的灌頂和教授等，所講《菩提道次第論》中修菩提心等許多深廣法門。又到鄂王寺從妙音寶幢受到時輪的圓滿灌頂，六支加行的講授，續師的廣講並一切支分教授，以後回到噶登寺，又從虛空祥法王學到許多法。這時因應後藏施主的迎請，與慧獅子一同返回後藏。此後多在拏塘和絳勒兩寺講經，並著《毗奈耶因緣起大集》和《別解脫經疏》。後又著《戒學規章》實行布薩、安居、解制的行持，有時閉關靜修，並造了許多讚頌和發願文等。從此即在後藏講經弘法。
　　僧成自從慧獅子圓寂之後，為了紀念恩師，想造佛像安置寺中供養。因此募緣，於１４４７年夏，鑄成小型度母像一座，後又鑄釋迦坐像，高二十五手。像內裝有宗喀巴等的舍利，慧獅子的頭蓋骨和經像珍寶。為了安置佛像，同年十月，他偕諸施主觀察地基，建造紮什倫布寺。此後，他就多在此寺廣講經論，寺僧日增，遂成格魯派在後藏的唯一大寺，並為西藏格魯派四大寺之一。
　　僧成又想建立集密諸像，樹立講說集密法的規則，命其弟子賢吉祥在寺講說。同時，鑄造集密五部像及白度母像。又在大殿中，塑造教主、無量壽佛、藥師佛、八大菩薩和二十五肘高的彌勒像。七十四歲（１４６４），他邀請各處善書者，抄寫經藏一部，並彩繪佛殿的壁畫。隨後又鑄各種尊像。七十九歲（１４６９）開始著《律經大疏》。
　　後又刻賢劫千佛像，歷代傳承師長、三十五佛、十方諸佛、藥師八佛、及諸本尊的石像，並佛名號等很多。
　　教化完畢，遂把寺事囑諸大弟子，於１４７４年十二月，圓寂於紮什倫布寺，壽八十四歲。
　　僧成一生廣事弘法，弟子很多，前藏、後藏大小寺院的住持，講經法師多半是他的弟子。初期最著名的有慧密、祥賢兩律師，又有願祥，班禪賢吉祥、無垢友、施祥等。中期有班禪教理海、名稱如意、具力光明等。晚期有慶喜利樂、善慧日、班禪福頂等。
　　僧成講說經論，多依據宗喀巴、嘉曹傑和克主傑的註疏而講，自己的著述有《毗奈耶因緣大集》、《律經大疏》、《別解脫經註》、《釋覺論疏》、《正理莊嚴論》、《中觀論疏》、《入中論疏》，諸佛菩薩的讚頌、願文等，約數十種。另有《俱舍頌釋》，是他的大弟子菩提祥等聽他講說作的筆記。
    （法　尊）

yuwin2

師兄您好：

之所以問您的版本是不是校本，主要是因為，我以出版社的書本(不知是幾年出版的，反正是翻印、再翻印)，對讀網路所流通的第二品電子檔時，發現有"頻繁"的跳行(輸入缺漏)、錯字(非簡轉繁問題，是輸入錯誤)，我高度懷疑其他幾個章節也有同樣的問題。第二品的繁體版，我已經對照書本校對過了，其他的部份，也打算拜託某師兄有空時處理一下。

雖然網路上轉流通此稿的人很多，但是我想真正有認真去看的人不多，所以錯誤就一傳再傳。釋量論及略解是重要的文稿，學習者雖少，但是去"啃"書的人，應該都是很認真的，為了這些人，校一個正確的電子檔文稿也是值得的。

不是針對您的發言與整理，我非常隨喜輸入電子檔的師兄們，如果沒有他們的輸入，我在整理文字稿還要先過輸入電子檔這關。但是如果每個流通文稿的人，都儘量流通正確的文稿，或是多做一步確認的動作，對資訊的累積，也會有所幫助。

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2010-6-8 08:18 编辑 ]

wisdominheart

懇求校稿後的最新版本....

peiying196352

可否再上傳一次《釋量論略解》？已無法下載。謝謝！

Ximeng1018

顶礼赞叹

yellowroser

无法下载哦