清涼觀大師的“傳承觀”

鸿泥

唐圭峰宗密大師遇到清涼大師“門下一哲人”，從而得到清涼大師的《華嚴疏》、及這位哲人的講解，可惜沒講完、兩人“議論未周”，他“奄然遷逝”。圭峰師如獲至寶，廢寢忘食，晝夜披讀，最后深深領悟《疏》的旨趣，自謂“一生餘疑，蕩如瑕翳，曾所習義，於此大通”，于是他修書一封，遙伸師禮，命弟子送呈清涼大師座下。

大師看后，非常欣慰，便回書一封，贊揚勉勵圭峰師。信中有幾句話，涉及到大師對“傳承”（大概相當于我們說的“講授傳承”，呵呵）的理解，從中我們也可以看出漢地祖師對“傳承”的嚴謹的態度。飯余，把這些文字摘錄出來，姑命名曰《清涼大師的“傳承觀”》，以饗同好。

“十月十二日玄珪智輝至，得汝書，遙伸師敬，備述行迹，領大教之玄趣，說傳贊事，誠感悽然，心納矣！吾自傳揚，或面言心授，或展轉分照（或者師親授、或弟子輩輾轉授受），盈于異域（日本、新羅等地）。然仲尼傾蓋、伯牙輟絃，亦藉形聲矣！不面而傳，得旨繫表，意猶吾心，未知（之）有也（萬中無一）。非憑聖力，必藉夙因（現在許多學無師承，自己關門讀書的人，應該問問自己有沒有這種本錢），當自慰爾，轉輪真子，可以喻也！泰恭斷臂，重法情至，加（嘉）其懇禱。然半偈忘軀，一句投火，教有文矣，意存身外有重法之寶爾。宜誡之，後學勿使傚之。當斷其情慮，勿斷其形骸；當斷其妄心，無斬其肢分。則淺識異學，安其所不驚視。苟俗無髮膚之誡，則玄化不廣而自博矣。汝當篤志幽趣，儻得一面，印所懸解，復何嘉焉！如忽緣阻，但當心契玄極，豈山河形聲所能隔哉？勉之！不多云。老僧澄觀付。”

（備注：因無法轉成簡體字，索性全部使用繁體字；括號內文字為本人所加；標點符號為本人所加）

JLGX

        清凉大师的“传承观”

唐圭峰宗密大师遇到清凉大师“门下一哲人”，从而得到清凉大师的《华严疏》、及这位哲人的讲解，可惜没讲完、两人“议论未周”，他“奄然迁逝”。圭峰师如获至宝，废寝忘食，昼夜披读，最后深深领悟《疏》的旨趣，自谓“一生余疑，荡如瑕翳，曾所习义，于此大通”，于是他修书一封，遥伸师礼，命弟子送呈清凉大师座下。

大师看后，非常欣慰，便回书一封，赞扬勉励圭峰师。信中有几句话，涉及到大师对“传承”（大概相当于我们说的“讲授传承”，呵呵）的理解，从中我们也可以看出汉地祖师对“传承”的严谨的态度。饭余，把这些文字摘录出来，姑命名曰《清凉大师的“传承观”》，以飨同好。

“十月十二日玄珪智辉至，得汝书，遥伸师敬，备述行迹，领大教之玄趣，说传赞事，诚感凄然，心纳矣！吾自传扬，或面言心授，或展转分照（或者师亲授、或弟子辈辗转授受），盈于异域（日本、新罗等地）。然仲尼倾盖、伯牙辍弦，亦藉形声矣！不面而传，得旨系表，意犹吾心，未知（之）有也（万中无一）。非凭圣力，必藉夙因，当自慰尔，转轮真子，可以喻也！泰恭断臂，重法情至，加（嘉）其恳祷。然半偈忘躯，一句投火，教有文矣，意存身外有重法之宝尔。宜诫之，后学勿使傚之。当断其情虑，勿断其形骸；当断其妄心，无斩其肢分。则浅识异学，安其所不惊视。苟俗无发肤之诫，则玄化不广而自博矣。汝当笃志幽趣，傥得一面，印所悬解，复何嘉焉！如忽缘阻，但当心契玄极，岂山河形声所能隔哉？勉之！不多云。老僧澄观付。”

ZEN.C

[quote]原帖由 JLGX 于 2010-5-19 13:08 发表
        ……盈于异域（日本、开罗等地）……/quote]

应该是“新罗”吧？

鸿泥

原帖由 ZEN.C 于 2010-5-19 13:38 发表
[quote]原帖由 JLGX 于 2010-5-19 13:08 发表
        ……盈于异域（日本、开罗等地）……/quote]
应该是“新罗”吧？

是的，想是想对了，打字打错，呵呵。原帖已经改过来了。

另：感谢2楼的师兄。:handshake

鸿泥

典故（犹佛家之所谓公案也，呵呵），出自《圆觉经大疏要解》：

仲尼倾盖：倾盖，即驻车也。《家语》（即《孔子家语》：“孔子之郯，遇程子于途，倾盖而语终日，甚悦。谓子路曰：‘取束帛以赠先生’。”

伯牙绝（缀）弦：子期云丧，伯牙绝弦。《列子》曰：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：‘善哉！峨峨乎若泰山！’志在流水，子期曰：‘善哉！洋洋乎若江河！’伯牙所念，子期必得之。”《吕氏春秋》曰：“子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓，以为世无足为鼓者。”

听经

古文看不懂，需要翻译为现代文

鸿泥

感谢楼上看不懂的读者，有人读就不至于太没面子了。呵呵

大意“白”一下，以表谢意：

清凉、圭峰两位大师是唐代华严宗的两代祖师（因他们分别常住清凉山（五台）和圭峰山，世人为了表达尊敬他们之情，没有称呼他们的名讳，而以他们的住所称呼他们）。

圭峰大师在拜见清凉大师之前，就已经广学各个宗派的教义，但感觉各教派、经论间的义理间矛盾重重，无法融汇贯通。后来，他遇到了清凉大师座下一位弟子，这位弟子就把清凉大师的著作《华严经大疏》送给他，并在一起讨论学习。可惜，没过多久，清凉大师的这位弟子就死了。圭峰大师继续日以继夜研习《华严大疏》，最后，终于感觉以前无法理解的义理现在都理解了，以前感觉矛盾的地方现在也都明明白白，融汇贯通（《华严》如大海，融汇众流；而且清凉大师是古来罕见的大祖师、大智者、集大成者，他对于当时盛行的华严、天台、三论、禅宗等诸宗都曾深入地学习过，所以，他的著作是宗《华严》为根本，善巧抉择，融汇诸宗、诸大经论理趣。《华严经大疏》是他最杰出的代表作）。激动之余，他写了一封信，叫他的弟子送到清凉大师那里。清凉大师很欢喜圭峰大师这位没见面的弟子，就给他回了信。

清凉大师说，你的信我已经收到了。信中，你说到了你学法的经历以及你对《华严》大经的领悟，并对我表达了师承的意愿，我很感动，很赞赏你，心领了。自从我开始弘扬《华严经》以来，我亲自传授了很多弟子，这些弟子又把我的教法传授给他们的弟子，就象一灯传十灯、十灯传百灯一样，华严教法如日丽天，得以广泛地弘扬，现在已经传遍了神州大地，甚至传到国外去了。

但是，孔子停下车，和程子倾谈整天；俞伯牙和钟子期“高山流水”的那番千古美谈，他们的心灵之所以能如此默契，也都是凭籍言谈、音声，以传达交流他们的心声和领悟的。没有见面，就能领悟到《华严大疏》的旨趣，跟我的领悟相一致，象你这样的情况，从来就不曾发生过。这是凡夫小智慧、小福德者无法实现的事，你居然能做到，这说明若不是诸佛菩萨以及华严教法的圣力加持，那必定是你宿世已经深深种下大法的善根种子，你应该为自己感到庆慰，你就是我亲承的法子——在众多弟子中，你最能契悟我的旨趣，就如同转轮圣王的亲子一般。

（中间是另一个故事，略）

你应该笃志研习《大疏》，体悟其深邃的意趣，假如能够来见我一面，我当面印证你的领悟，那是再好不过的了。万一碰到什么违缘，不能跟我见面，也没关系，你应当一心领会、契入《大疏》的意趣，这和我当面授受没有两样，有形的山河是无法阻隔我们师徒间对佛法至极理趣的传达的。你要努力哦，我就不多说了......

听经

终于感觉以前无法理解的义理现在都理解了

听经

没有见面，就能领悟到《华严大疏》的旨趣，跟我的领悟相一致，象你这样的情况，从来就不曾发生过。这是凡夫小智慧、小福德者无法实现的事，你居然能做到，这说明若不是诸佛菩萨以及华严教法的圣力加持，那必定是你宿世已经深深种下大法的善根种子，你应该为自己感到庆慰，你就是我亲承的法子——在众多弟子中，你最能契悟我的旨趣，就如同转轮圣王的亲子一般。

听经

关键是能不能理解

龙吟

在汉地这样的传承观念是流行的，不过我认为这更多的是一种鼓励。

我个人在很多年前亦有类似的受记，但从现在看来，那仅仅是一种鼓励。

鸿泥

原帖由 龙吟 于 2010-5-29 10:23 发表
......我个人在很多年前亦有类似的受记，但从现在看来，那仅仅是一种鼓励。

妙喜和尚说，“无眼长老”“冬瓜印子”般的胡乱印可（受记亦也然），“毒如砒霜”。让很多学人在修行路上丧身失命，得少为足，甚至未得谓得、未证言证。这是经上说的，“邪师过谬，非众生咎”。老龙能清醒地认识到“那仅仅是一种鼓励”，说明老龙没被毒死，真是不幸中的万幸；但照目前情况看，至少也已经被毒个半死，可真是万幸中的不幸。哈哈

以佛法作人情，这是古今同源、汉藏同规，一个传承来的，呵呵　　

风火

鸿泥老兄所阅一贯佩服
然读 清涼觀大師的“傳承觀”，可理解为对于经论 一定要有“讲解”、“议论”、“昼夜披读”，“深深领悟”的学习过程，方能达到“旨趣”的了解。
所谓“讲解”是措辞到达听闻者。
所谓“议论”是修剪错误知见。
所谓“昼夜披读”是确定正确知见。
所谓“深深领悟”是扩展正确知见应用范围。
此等过程，本不容易得到。大活佛的教育方式都是如此。 这也是一切学问学习的通则。
所谓“邪师过谬，非众生咎”是站在教师的角度的谦语。邪师也是众生之一，“非众生咎”岂不是说邪师也无咎。所以这句话是：站在教师的角度的谦语，强调教师的责任。
所谓“佛法人情”也是站在教师的角度的鼓励语。一切优秀的教师都要鼓励他的学生取得的进步。

[ 本帖最后由 风火 于 2010-5-29 14:40 编辑 ]

龙吟

寸有所长，尺有所短
不在人说，全赖自观

听经

比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处