拉杂之言，谈及格鲁学修

云水堂主

首先，一个小僧人正式进入一个接纳的寺院，在供养基金、拜师，后开始学习文字，和一些日常的课诵经文。
在五部大论的教学体系中，
有以班钦*所囊扎巴（福称）为代表的班钦传承；
有以果芒*降央亚比多杰（妙音笑）为代表的衮钦传承；
和色拉*确吉坚参（法幢）为代表的杰尊传承。

五部大论中，以量论为重点，覆盖摄类学、因类、心类。将辩论这种思维方式贯穿整个学修。
系统学习宗义和现观，为认识整个佛教的道体。
于格鲁而言，《入中论》为最重要的部分，唯中观应成，方能真实解脱轮回。这个学习阶段，最微细、缜密。必须要坚实的因明系列的认识。
对法和重在记忆法相，辅助宗义。戒律则重在行持方面。
期间，可适当求得大藏经乃至格鲁重要祖师的文集教授。并且，教师会系统传授道次第，以助学僧解、修。

在现观学习结业后，学僧会按照惯例，新年拜会恩师，当时在学僧献上礼物后，如果老师退回礼物。则暗示该学僧的学识可以认可，并且适当教授下级学人。

在系统学习五部大论后，一般会接着学习金刚持所说道（趋入密教），依格鲁祖师见解，以无上密为究竟。其中父母两续以密集、上乐为本，尤其密集。再辅以作怖金刚之全圆教法。则释迦佛一时的道全备。

接下的时间，则是将全圆道落实修证。所修者，即显密共通现前之教授，非唯口语、密函。
现观第三品、中观应成是修证密教的基石，否则三年大闭关，也不过如此。

密教灌顶传授，现时，依大多数人根器，则事部合适，文殊、观自在、无量寿等普传灌顶，普通学僧如在完成闭关咒数等事宜后，也可以请示恩师而得开许。为大众传授。至于无上密，慎之又慎乃可，否则，徒然传教，修法。专修金刚地狱耳。

普贤白象

藏传佛教格鲁派修行人一生的修行情况
雪歌仁波切（赛康仁波切）讲授

今天讲的题目是格鲁派出家人一辈子修行的情形，这个题目也可说是格鲁传承诸位上师，如宗喀巴大师、现今的法王及格鲁派诸大修行者的传记。在讲经时，我们有时也会讲解一些传记，这样的讲解有什么好处呢？是提醒自己：要照着他们的行谊去修行。平常我们做事情都是依照着自己的烦恼、依照着环境，在意他人的赞叹或批评，心念就在这上面一直转动个不停，这是不正确的。应该按照传记上面所指导的去做，看祖师们如何修行，他以前如何做，我们也要依此去做，这才是正确的。传记的用意就在于此。

格鲁派中出家人是如何学习的呢？如果你们已经知道了，那就当作是我再度提醒；至于你们不知道的部分，那就藉这堂课再多做一些了解。格鲁派修行的出家师父都先到三大寺研读显教经典，接着到下密院或上密院修学密续，这是学习的次第。所以，先要读显教，然后才可以读密续，这是我们要了解的。在三大寺里面，显教经典最少要读十七年，十七年读完之后，再到下密院或上密院读密续。这表示要先把显教经典精通，这是很重要的，然后在密续上的时间很短，少的时候一年就可以算毕业了。所以，如果精通经教，就不需要很辛苦去花很长的时间研读密续，便自然而然会了解。以上，是就时间安排上的说明。

接下来谈三大寺在经教上的学习。佛陀三转法轮，最初十五年讲的重点属于初转法轮，中间十五年讲的属于二转法轮，最后十五年讲的重点属于三转法轮。二转法轮中的般若经是所有经典内涵的精华，从初业有情到成佛清楚的道次第，在般若经中都有圆满解释。因此，想修行成佛者所需要的修行次第都在般若经当中。般若经中的道次第分为显说及密意说二者，显说讲的是空性，而密意说则是修证道次第，亦即广行派和深见派所分别阐释般若经的密意说和显说。要想成佛，就像鸟飞翔需要双翅般，必须广行、深见二者兼备。般若经中的密意说和显说，要成办佛果位的所有方法都在其中。

三大寺经典的学习中，最重要的就是般若经，只要通了般若经，其它经就都可以通了，如果般若经不通的话，其它经也完全没有办法通。虽然般若经是如此重要、正规、圆满的经典，但是，我们没有办法直接读般若经，我们现在所处的是末法时期，福报、智能都比较差。即使在六百年前（那个时代和现在相比已经是很棒了），还是没有能力直接读般若经。所以，佛陀以前就授记无着菩萨、龙树菩萨会出现。为什么他们要来呢？因为当时的人已经没有办法直接读懂般若经，他们是为了解释般若经的密意说和显说而来的。

要读般若经，就要透过弥勒菩萨所著的五部大论，这五部大论是无着菩萨从天上请下来，以这五部论来弘法。至于显说的空性则是龙树菩萨写的六论，而其中最重要、最圆满的是《中论》，有了这些解释之后，修学佛法者才有办法透过这些论来读懂般若经，才能了解它的内涵。

在三大寺的课程当中，般若经密意说和显说的内涵是很重要的，想要了解这些内涵的话，要读什么呢？因为我们没有办法直接读懂般若经，所以就先要读弥勒菩萨着的《现观庄严论》，在显说的空性方面要读龙树菩萨所著的《中论》和月称菩萨所著的《入中论》。


为什么要读《入中论》呢？龙树菩萨为了解释显说的空性三昧写了六个论，最重要的是《中论》，但是，还是无法明明白白、清清楚楚地让学者正确了解中观和空性到底为何。龙树菩萨的弟子圣天菩萨也写了一些经典，接着的佛护论师写了《中论》的解释，但清辨论师却反驳佛护论师所写的论着。自此，中观分为自续派和应成派两者，清辨论师是自续派的，他这样写了之后，后来月称菩萨很清楚强烈地反驳清辨论师，从月称菩萨开始就是应成派。月称菩萨很清楚地写出自续派的错误，同时也写出正确的应该是如何。

所以，若要了解空性，中观里面最高的应成派对空性的解释是最高级的，这是一定要了解的。月称菩萨他所著的经典中最重要的是《入中论》，里面很清楚地写出唯识、自续的错误处及其与应成之差别，因此，月称菩萨所着的《入中论》是很重要的。如果我们没有读月称菩萨的《入中论》而直接去读《中论》的话，可能会错，可能会以自续派去解释，就像当时的清辨论师看《中论》，他也可以算是龙树菩萨的弟子，但他还是错了。


所以，我们也没有办法直接读《中论》，一定要先读《入中论》。在读完了《入中论》之后，再去读《中论》，这就是正确的方法。所以，要了解般若经显说的空性三昧的话，一定要读《中论》，而读《中论》之前要读《入中论》，这是很清楚的。在三大寺，中观方面要读四年，两年要读《入中论》，两年要读《中论》。

而在般若经密意说的道次第方面，弥勒菩萨写了五论，这五论都跟道次第有关系，但是，真正可以和般若经的密意说完全对照的，那就只有《现观庄严论》，所以，《现观庄严论》是非常重要的。以前印度的论师也对《现观庄严论》写了很多注解，有些是没有按照般若经的顺序去注解，而能够跟般若经的顺序配起来的就有二十一个，有这么多的注解，到底《现观庄严论》要怎么读呢？


在这些注解的论师当中，比较厉害的是师子贤论师和胜解脱军论师，他们两个是最正确的。我们在读的时候，两者当中的师子贤是更为重要的。在读般若经的时候，透过师子贤论师对《现观庄严论》的解释去读《现观庄严论》，了解了《现观庄严论》之后，才有办法完全了解般若经密意说的道次第。《现观庄严论》及师子贤对《现观庄严论》的解释，总共要读六年。

我们不只是要读《中论》、《入中论》、《现观庄严论》及其注解，只要是与其内涵相关的经典都要读。因为整个道次第都圆满的包含在《现观庄严论》当中，因此，任何经典都可以说跟它有关，真正要背的是《现观庄严论》及师子贤的注解，而有一些配合的经典也要背，如《宝性论》、《经庄严论》都是要背的。在读《现观庄严论》的时候，只要是跟它可以配合的经典都要读。因此，现观要读六年，中观读四年，这是很重要的，而这两者的前行要读三年，因明、摄类学、心类学、般若七十、宗义宝缦和地道论都是属于前行要读的。我们这里教了一些摄类学和心类学，然后要读因明、般若七十、宗义宝缦和五道十地，这些都是前行要读的，总共要读三年，接着就是现观六年及中观四年。

这些读完了之后，后面还有两个，就是《俱舍论》和戒律。为什么把这两者放在最后面呢？佛制七岁可以出家，再受以上所说十三年的教导，就差不多二十岁了，二十岁才可以受比丘戒，受戒之后才可以看戒律，否则是不能看的，这是依照年纪来安排的。如果把戒律放前面的话，那尚未满二十岁的年轻人就无法读了。

《俱舍论》为什么放后面呢？《俱舍论》对心类学有帮助，它讲心王、心所以及较细微的烦恼，同时也谈到外道和佛教都可以修的禅坐、神通等世间法，这也是可以减少烦恼的一种修行；《俱舍论》里面也有很多课程是和中观派共通的，所以要读。为什么放后面呢？如果我们心里没有正确的观念，就先去读《俱舍论》的话，可能我们就会变成说一切有部派的观念，这样就很难转变了。所以，先读《俱舍论》是一个不对的方法。要先在心里建立正确的观念，再读有部的经典，我们就能看出他们的错误，因此，《俱舍论》要放后面。

在三大寺当中，有的寺院是把《俱舍论》放在戒律前面学，有的则是把戒律放前面，这没有什么关系。在一九五九年以前，《俱舍论》和戒律两者都各要学四年，现在则是各两年，总共四年，所以，算起来共是十七年。

在这十七年当中，每一年都要考试，读完这十七年之后，都考试完了之后，才可以当格西。当格西就表示他已经毕业了，此时他要供养整个寺院的出家众，然后他会得到一个卡达。在这十七年当中，完全不需要任何费用，在读完之后，供养大家也表示感谢的意思。因为我们不只跟老师学，同学也是很重要的，有人说百分之七十五或百分之五十都是靠同学，其余的才是跟老师学的。所以，真的是要感谢同学，因为常常要辩经比赛，对彼此相互的帮助真的很大。所以，这是结束时表示感谢的仪式。

当格西时，住持也会看他们各自的成绩如何，来决定可以当上哪一等格西。格西可以分为四等，刚刚说到要读五大论，其中最重要的是现观六年和中观四年两者，这两者课程其中的一个读了还算了解的，才可以算是最低的格西，并不需要五大论全都通达。如果般若和中观两者皆不通达的话，则不能成为格西。中间两等的格西，一个是对五大论通达的程度低一点的，另一个是比较精通的。


最高的就是三大寺一直都保持要比赛的，这是为了赢得最高阶的拉然巴格西。下面的三个是在各个寺院可以当格西，并不需要三大寺一起来比赛。我们有时候会开玩笑说下面的格西是石头格西，表示在辩经时他都没有办法回答，一直坐在他自己的位置上，因此被称为石头格西，这是开玩笑的。下面的三等格西，在各个寺院都有不同的名字。以色拉寺来说，第二个是措朗巴，第三个是娄朗巴，最低的是蔺胜格西。除了三大寺以外，其它寺院所给予的格西之位，是无法被三大寺认同的。

在成为格西之后，才可以去下密院，这四种格西都可以去，要不要去则看个人，有人是完全不喜欢密续的，觉得自己已经饱足了，有些老和尚就是这样的。不过，没有去下密院是很少的，几乎都会去。到了下密院，至少要读密续一年，最重要的是密集金刚的生起次第和圆满次第，这两个是根本课程，还需要读大威德金刚和胜乐金刚，这三个本尊在下密院和上密院都是蛮重要的。

在读完了之后，可以一直住在下密院，也可以离开。以现在来说，几乎都会离开，而到外面去弘扬佛法。在四等的格西当中，除了拉然巴格西之外，其它格西不能当上、下密院的住持。而住持人选，会由法王来决定其有没有因缘、有没有足够的修行。有人有当住持的因缘，如果他当住持的话，会帮助那个寺院。也有人在年资比他低很多当了住持之后，很老了才有机会当住持，也有这样的情形。能不能当住持和他的修行是不是很高，完全是没有关系的。

最好的是像密勒日巴一样，其次是为了度化很多众生而去弘扬佛法，或是在寺院中照顾学生，再其次就像在寺院中当爸爸、妈妈一样，他没有办法真正弘扬佛法，而是照顾小沙弥，至少自己每天的功课都要好好修行。像密勒日巴完全跟人没有关系，一直都在山上，这是最高级的，这是最后要做的事情。

刚刚所说是一个格鲁派出家众一辈子学习的情形，这是宗喀巴大师由他自己的经验中所订下来的规矩。大家听完了，可能有些部份值得我们思考，想一想我们自己该怎么做。

xuanyun

谢谢，长知识了！

卖糕的

原帖由 普贤白象 于 2010-5-11 16:51 发表
藏传佛教格鲁派修行人一生的修行情况
刚刚所说是一个格鲁派出家众一辈子学习的情形，这是宗喀巴大师由他自己的经验中所订下来的规矩。大家听完了，可能有些部份值得我们思考，想一想我们自己该怎么做。 ...

第一步：出家:lol

扎西拉姆

能在这样的环境里按这样的顺序学习，真不是一般人的福报。

听经

第一步：出家



谢谢你给出的详细操作步骤！

ZEN.C

顶一下，好让大家更深刻地了解格鲁的学习体制。

笨者之帚

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=5206&extra=&page=1

还有法尊法师论文集里面的相关著述。

JLGX

:victory:

雪冬儿

:loveliness:

ft2332754

一般学僧，学完五大部，再学习无上部密续。而之后修法却对无上部密法慎之又慎。

偶印象中以为，格鲁派学僧，经过十余年的显教学习，已经“共同道熟”，再从密院毕业，完全有资格趋入密乘，学修无上部密法了。

如果连这些格西都没有资格学修无上部密法，那偶们这些三脚猫的白衣，就更没有资格了。


反观现在，汉地相当部分白衣居士求的、修的都是无上部密法，难道大家都是在结个缘，种个种子，随力念念？
疑惑……

云水堂主

我說實話就是結緣，十人有九人半都不懂歸依、因果。更談什麽中觀應承、生圓次第？
說不好聽就是鍍金——我在某某大活佛仁波切、大格西那裡求到了一個秘密的、了不起的灌頂。

盛世危言：密法狂熱興盛，恐聖教前途不測……

轮回三有

在学习佛法前要先学摄类学..摄类学是打开因明学的钥匙.然后再学因明.再下来：先学小乘阿含俱舍明白法的含义万法生死流转还灭的法则和法的名言名相.法的安立次第.为学习佛法打下坚实的基础..断除我执...然后学习般若经和中观树立正见..最后学习瑜伽.唯识行派的现观.修行次第.

x100001y

原帖由 云水堂主 于 2010-7-3 17:14 发表
我說實話就是結緣，十人有九人半都不懂歸依、因果。更談什麽中觀應承、生圓次第？
說不好聽就是鍍金——我在某某大活佛仁波切、大格西那裡求到了一個秘密的、了不起的灌頂。

盛世危言：密法狂熱興盛，恐聖教前途 ...

赞

轮回三有

原帖由 普贤白象 于 2010-5-11 16:51 发表
藏传佛教格鲁派修行人一生的修行情况
雪歌仁波切（赛康仁波切）讲授

今天讲的题目是格鲁派出家人一辈子修行的情形，这个题目也可说是格鲁传承诸位上师，如宗喀巴大师、现今的法王及格鲁派诸大修行者的传记。在讲 ...

一个僧人入寺后，就开始了他漫长的学经生涯。入寺后的前一两年是预备期，这一两年内要学习藏语文的读写，并背诵一定数量的赞颂词，同时还学习基本语法知识等。在有了一定基础之后，开始步入“堆扎班”（即摄类学班）学习摄类学。摄类学是藏传因明的启明学科，为初学法相理论者必修读本。研习摄类学理论时依据学者程度不同分别编成广本摄类学、中本摄类学和略本摄类学。这广中略三摄类学也称广中略“日朗”。初学者学习略本摄类学中之赤白显色、反是反非、简明因果、总别.实质反体、相违相属等科目。中级程度学僧要学六格辩、所破事辩和质问论等科目。程度较高者要学习应成详论、遣余、遣除趋入、成立趋入、因果详论等科目。一般学僧学习摄类学科目需要三至四年。按照萨迦派传统学科分类法，认为摄类学以及由此循序渐进的因明学都是学经不可缺少的一种方法学，因此他们很注重因明学的学习。当一个学僧跨入到中级摄类班时，他同时步入到攻读噶希巴的班级。萨迦派所说的“噶希巴”分别是：1
、萨迦班智达所著讲述别解脱戒、菩萨戒和密乘戒等有关三种戒律的论著《三律议论说》2、印度佛学家寂天论师所著叙述如何滋生、持续、增长菩提心，从而利众生发愿回响的《入菩萨行论》；3、叙述253条堕罪、显示比丘净七法及比丘364条堕罪为主之《别解脱经》；4、古印度论师功德光所著、印度班智达姿纳迷扎和西藏译师焦若·鲁坚赞梵译藏的注释四部律典总义的著作《律经根本律》。学完这四部经典，就开始学习五部大论（也有称六部大论者，六部大论是五部大论之上增加颇俱萨迦特色的《三律议论说》一部）。根据萨迦派僧人学经内容归纳为“常坚久杰”，即为十八部名著。分别为：1、《中论》，全名《根本中观颂般若》，龙树著）；2《入中论》，月称论师著3、《中论明义四百偈》。以上三部是属于中观方面的内容。4、《大乘阿毗达磨集论》（无著论师著）；5、《俱舍论》，全名《阿毗达磨俱舍论本颂》，世亲著）。以上两部属于对法或阿毗之内容.6、《集量论》，陈那著）；7、《释量论》，法称所著）；8、《量抉择论》法称所著）。以上三部属于量学或因明之内容。9、《别解脱经》；10，《律经根本律》（功德光著）。以上两部属于律经之内容。1l至15为《慈氏五论》（相传弥勒为无著所说），即：11、《现观庄严论》；12、《庄严经论》；13、《宝性论》；14、《辩法法性论》；15、《辩中边论》；16、《入菩萨行论》（寂天论师所著）。以上六部属于般若或波罗密多之内容。17、《量理宝藏》（萨迦班智达著）；18、《三律议论说》
（萨迦班智达著）。上述十八部概括起来就是萨迦派六部大论的内容。学完这些重点科目后，经测试成绩合格授予“饶强巴”学位。饶强巴一职并非所有通过者均一同授予，而是按每年两个的名额来授予，且被授予者必须受有比丘戒。饶强巴一职在萨迦寺来说，不仅是对学僧的学问的一种评价和
认可，而且还是升迁的一个基本途径。寺院中的曲陈巴、堪布、首席翁则、甘丹本洛、格培本洛等都从饶强巴中选任。过去，在萨迦寺一名学僧从步入摄类班到获取饶强巴学位至少需要20多年。在西藏寺院教育中最为成功、最有经验的拉萨三大寺，一学僧一般学显宗经典就要24年左右。