僧侣以徒手之力建立起独特而有效的救援体系（南都周刋）

心定

尘埃未定，来自全国的4万僧侣，几天内先后如蚂蚁般倾巢而出，以徒手之力，第一时间在玉树建立起独特而有效的救援体系。

　　



　　4月16日，玉树结古镇僧侣们合力推倒一家酒店的墙，救助埋在废墟中的幸存者。

　　  



　　僧侣们为地震中遇难的藏民举行火葬，并诵经超度。摄影_大食

　　南都周刊记者_陈鸣 青海玉树报道

　　事后广为所知，地震真正来袭是在4月14日7点49分。

　　在距离玉树州府166公里的囊谦县，尕玛曲桑觉察到了大地的震颤。但他并不知道，玉树县此刻已化为废墟。他努力拨打了一圈电话，玉树方向的都没有接通。最后他试着联系师傅堪布次成巴丁的电话，同样没有通。

　　他不知道，次成巴丁此时已在前往玉树的途中。地震消息渐次传来，身为然觉寺住持，尕玛曲桑坐不住了，带着70多名僧侣直奔玉树。

　　当三天后，师徒二人在玉树碰面时，尕玛曲桑见到了来自四川色达喇荣五明佛学院的师兄、师弟们。正是通过次成巴丁在本地的关系，外来的几位川藏堪布后来成为僧人救灾的强有力的指挥力量。

　　这一天，玉树州府所在结古镇周边的囊谦县、治多县百座寺庙的僧人，如蚂蚁般倾巢下山，以徒手之力在第一时间开始了救援。

　　在结古镇海拔最高的当卡寺，老管家求加目睹了山上的石头如劲雨般滚落，被击中的房屋纷纷开裂，整个山坡像被排炮轰过，尘土蔽日。

　　山脚下数公里处的当卡尼姑寺，住持青梅才措带着340名女尼迅速逃往平地，很长一段时间里，女尼们围蹲在院子里不知所措。

　　结石镇东边的半山腰上，结古寺丹巴活佛正走在去往法会的路上。20秒的抖动，使几座经塔轰然倒在路边。

　　往南数公里的一座山上，禅古寺遭遇了更可怕的震颤。待到洛卓尼玛活佛在大殿前惊魂甫定，回望山上时，包括大经堂在内的绝大多数建筑已化为废墟，上山的路上堆满了瓦砾和木橼。地震在这条山脉上盛怒般地激荡，震散了整块地基。

　　当卡寺的堪布、管委会主任一边清点人数，一边商议对策。求加反复拨打州政府的电话无法接通，最后他决定自己先下山汇报情况。走过那些已经变形移位的盘山路，来到结古镇的街道，这时他才发现，房屋全塌了。

　　此时，正在山下的玉树州民族宗教局局长来西的手机，被瞬间打爆。来电询问的都是几个寺院的活佛。要不要救援?来西回答：“要，平日里人民养着僧人，在政府还没有救灾规划之前，僧人救灾责无旁贷。”

　　远在西藏、四川、云南等地的寺院也几乎同时行动。四川色达县喇荣寺的多旦接到了友寺求援电话。当天，一个载有300多名僧侣的面包车队，便从当地出发。而两天之后，面包车换成了大卡车，人数也迅速增补至1500人。

　　尘埃未定，一股绛红色的救援力量便纷涌下山，从四面八方汇聚到玉树。

　　72小时

　　在大量外来救援部队到达之前，来自全国的4万多僧侣开始了最原始的手刨肩扛的救援。

　　离街道最近的结古寺，第一时间做出了反应。震后一小时，丹巴活佛组织了550名僧众，包括那些刚刚从土里被挖出来的轻伤员，作三队下山，分赴赛马场、体育场和西杭路。这三个地方，后来成了救灾的三大中心区域。

　　当卡寺的求加感到万幸，两个僧人从房上跳下来，一个断了腿，一个脚肿了，除此之外没有别的伤亡。9点多，聚拢过来的200名僧人开始分成三组列队下山。两组救人，一组诵经、搬运尸体。

　　而在几成废墟的禅古寺，自救极其艰难惨烈，从早上持续到夜间，260名僧人被救出，一半受伤，死亡23人，其中包括两名远道而来的唐卡画家。下山救援被拖延到第二日。

　　一度惊恐万端的当卡寺尼姑们，在午后也加入到救援接力之中。第一天藏民们送来了5具尸体，尼姑们为他们诵经超度。

　　灾难对僧人而言，同样是一种冲击。在平常，僧人们与老百姓直接的关联，不过是上门规劝百姓不要酗酒、赌博。而这次，他们直面的是人生八大苦中最大的恐惧：死亡。一个来自德格佐钦寺的僧人，向记者描述赛马场的场景，“那天风极大，有的重伤员救出来，躺在那儿，风吹着吹着，他慢慢地闭上了眼睛。”说时，他的眼中有泪花闪烁。

　　与汶川地震不同，玉树的建筑以土木结构为主，第一时间的救援极为重要——倒塌的基本是平房，没有大量承重物，人一旦挖出来存活的几率很高，一旦没挖出来很容易被黄土闷死了。

　　最初的救援经历了短暂的零散无序。玉树州民宗局长来西说，除了四川色须寺与本地民宗局联系过，其他都是自行安排救灾。各地到达的僧人们，大部分一跳下车便就地救人，这样的救援呈点状分布，哪里人多，哪里人少，并没有详细的规划。

　　才仁桑周是色达喇荣寺的一个小喇嘛，他在4月16日到达玉树，同行的僧人被分为15个组，大部分人只有简易的工具，铁锹、钢钎，偶尔有一个千斤顶。“基本上所有人都是用手刨”，他的手指早已血迹斑斑，指甲断裂。

　　在玉树文化公园的空地上，尕玛曲桑见到了师傅堪布次成巴丁。这个晒得黝黑的僧人有着墩实的身材和憨厚的笑。他不会汉语，在当地却有着极高的声望，不仅仅因为他的佛学修为，而且因为他曾经是色达喇荣五明佛学院的教授。即使从佛学院过来的堪布吉美次成见到42岁的次成巴丁，也要尊称他一声“上师”。

　　五明佛学院拥有五千余名学生，规模为世界之最，其中玉树籍师生众多。师生、同学之谊也就理所当然地成为外地僧人与本地僧人深度协作的基础。

　　吉美次成带来了300多名僧人，他们大部分是第一次来这里。次成巴丁成了他们这些外来救灾僧人的向导和组织协调者。

　　很快，在次成巴丁的指引下，玉树州府所在的结古镇，被喇嘛救援队划分为五大区域：第一片区北至扎曲河南岸，东至兴隆商店所在桥头，西至赛马场;第二片区由胜利路以西，格萨尔广场以南;第三片区西起胜利路，北至扎曲河畔消防队。剩下两片区域从民主路以北，以红旗小学为界，往东至体育场对面马路，往北至山脚为第四区，红旗小学往西为第五区。

　　每个片区均有专门堪布负责。他们包括来自于下拉秀乡乃多寺的堪布次旺扎西，昌都布压寺的克珠堪布等五位高僧。堪布在藏传佛教中代表很高的学位，只有深通五部大论的喇嘛才能担此称谓。乱局之中，堪布的威信足以服众。

　　救援进入第二日，僧侣的组织已经渐次有序—在头一天的夜里，几位堪布在帐篷中召开了会议，制定了救灾方针，并迅速让所有僧人知晓。

　　堪布们制定了救援计划，包括如何快速救人，保护财产，念经安抚群众。次成巴丁特别强调了行动要合法，细微之处都有准则：两家房子倒在一起的，东西要分清;无主房屋不能挖，有主房屋要通过查看身份证、询问邻居来核对主人身份;行动中不能堵塞道路;与战士一起救援时不能发生任何冲突;不允许吃拿灾区群众物品。

　　救援第三日，四川省甘孜州德格县的佐钦寺进入灾区时，僧侣们已经有统一的服装标识。该寺280名僧人都身着黄色马甲，背后用藏汉两种语言标注着修行之处。

　　另一个僧团联络指挥中心是结古寺。这里俨然是一个临时的抗震救灾指挥部，每天晚上，僧人们在帐篷中召开会议。参加会议的都是本地和外地的大德高僧。

　　震中结古寺损失了数名僧人，但整体人员架构未受破坏，于是活佛、寺院管委会五位主任、两位掌堂师和三位堪布便组成了实际上的领导小组。

　　三位堪布分别是堪布昂嘎、堪布贡嘎松宝、堪布普阳，他们也有大致的分工，昂嘎主要与狮子会协调物资调配问题，贡嘎松宝联系救援机构，普阳则负责与外地来的佛学院、寺院等联系。

　　正是像五明佛学院堪布、结古寺僧团这样的几个联合领导机构，保证了前期救灾乱中有序地稳步推进。

　　在民宗局长来西看来，僧人从一开始就展现了很好的组织性。“第一天里僧人们就做了三件非常重要的事：在西杭、扎西科沿线救人;挖尸体，抬伤员，集中到体育场、赛马场和西杭路;对着尸堆念经超度，安抚群众。”

　　来西注意到，在刚开始灾区群众哄抢帐篷时，也是由200多名僧人出去扎帐篷，才稳定住了秩序。

　　

心定

僧与俗

　　人命的救援从4月14日持续到21日。大部分外地寺院僧人接到政府和部队命令，于4月22日撤出玉树，只留下少量僧人。此时救灾工作转入物资调配阶段。

　　当卡寺筹集了20多万资金，发放给结古镇胜利村、民主村、前进村等村，资金直接交到村长、书记手中，并告知村民。

　　当卡寺的现金发放模式相对简单，基本上依靠的还是政府系统，寺院管委会的解释是因为当卡寺离结古镇相对较远，灾民的情况乡镇干部和村干部更清楚。

　　而次成巴丁等堪布们，则采取了更加细致入微的救援方式。

　　前期，色达喇荣寺带来了310万元的现金，后来第二批救援到来时又带来40万元。次成巴丁、次旺扎西、克周、尕才、吉美次成等五位堪布为现金的发放制定了标准：在五大区域，由五个堪布带领，一个堪布下面三个部，一部约8人。家中死一人发放200元，房子倒塌给200元，伤者给200元。在实际分发中，伤款的分发要求必须见到伤者，根据伤情给数百元到数千元不等。

　　怎么保证现金分发到位?次成巴丁对此极有信心：“跟群众说因果，不能乱拿，有违慈悲心，他们肯定不会乱拿。”在实际操作层面上，僧人们并不“愚痴”，堪布们将每个小组分成三个人，一个人负责记录死者、伤者和房屋倒塌情况，一个人负责发放现金，第三个人随后重复第一个人的工作，复查记录。

　　在物资发放上，堪布们也想出一套办法。他们派僧人挨家挨户巡逻统计，将各家需求写在纸条上，灾区群众再凭纸条到三完小、赛马场等物资集散中心取物。遇到没有劳动力的家庭，僧人们会送物资上门。

　　在结古寺，一套类似的物资配送体系也在运作。堪布昂嘎介绍，玉树县有八个大队，每个大队均有结古寺道场，物资由结古寺先配送到子道场。白天，僧人和志愿者们在外入户调查，将情况反馈回寺院;夜里，寺院的几位堪布商定第二天物资发放方案，次日子道场的物资发放便得以执行。

　　广东狮子会主席简健生向记者总结，他们与寺院的合作正是基于上述两个层面。第一是信息搜集，第二个是物资投放。此次救灾过程中，与寺院合作最深入、结合最紧密的慈善组织正是狮子会。这个机构目前有30多人住在结古寺，寺院方由堪布昂嘎专门负责与狮子会的交流。

　　震中结古寺俨然是一个物资调配中心。在这里，僧人、志愿者、NGO组织、政府力量和谐地交织为一体。

　　与结古寺合作的慈善机构有广州狮子会、东林慈善基金会、青海红十字会等机构，每日出入数十辆的八轮大卡车扬起蔽日灰尘。物资调动最繁忙时期，甚至有两个汉传佛教寺院的管委会也前来帮忙。

　　简健生认为，在初期的救援中，大面积沿街派发物资的方式起了很好效果，但也有很多边远街道成了盲点。通过志愿者独立摸查情况的话，语言、情感各方面交流都存在障碍，而这个工作如果由僧人和志愿者一起来做，则畅通无碍;另外由于高原反应，外来机构成员在体力上不能支援太多，搬运分发的主力依然是僧人。

　　来自香港的慈善机构“点滴是生命”负责人李彩芬告诉记者：“选择将货物交给寺院是因为本地的宗教风俗原因，僧人有最广泛的信息渠道了解哪里缺乏物资。”4月25日，李彩芬他们将两大车物资，包括6000箱方便面、3000箱卫生巾和数百吨大米交给寺院方发放。

　　在寺院僧人看来，寺院与几家慈善机构的合作也是因缘。震前狮子会就与结古寺开展了建立孤儿院和敬老院的合作，因此有相当的信任基础。狮子会从全国调运的物资均由寺院放于讲经坛前保管，发放物资时也僧俗一体。

　　贡布是第一位到达玉树的狮友会成员，在玉树地震当天下午，他就从成都出发，历经22小时，带来了价值数万元的药品。在他看来，玉树和汶川有很大不同，大部分藏民有信仰，但与汉族人语言不通，寺院提供了很好的安全保证，物资不易发生哄抢。

　　4月24日，一辆狮子会的送货卡车一度被30多辆摩托车围堵，追了20多公里。警察让贡布找寺庙。结果，结古寺过去五个喇嘛，一沟通人群就散去了。贡布说：“僧人是受到极大敬重的，他们之间有信任感。”

　　张京宇是狮子会沈阳负责人，他的工作团队承担了加吉娘乡大米的发放工作。在他看来，寺院和政府是同一救灾体系下的两个并行的子系统。比如在村子里，他们由僧人入户了解情况，再由当地政府安排工作人员协作，点对点地发放了10吨大米。而在二完小的板房教室工程，就是通过当地政府的协调安排才得以进行。“慈善机构和寺院在很多情况下，是配合政府实施点对点的补漏，希望能把物资落实到位。”

　　堪布昂嘎对自己寺院在救灾中的作用也感到自豪。5月3日，国务院总理温家宝视察了结古寺的桑周加措大经堂，他对地震中遇难的僧侣表示哀悼，并赞扬大灾面前广大僧侣发扬爱国、爱教、爱家乡的精神，在抢救人员、安抚群众、维护社会正常秩序方面做了大量工作。

　　极大的修行

　　在物质救援之外，僧人们以极大的信念给予藏民抚慰。

　　“生命无常，人必面对死亡。家人死了是因果，你一个人活着也是因果。要好好念经。”丹巴活佛只有28岁，在寺院讲经坛前临时搭起的帐篷里，他柔声安慰前来寻求解脱的灾民。“心理医生在我们这儿是多余的。”结古寺僧人索南说。

　　震后最大的一场法会是4月17日在扎吉大通的火化。平日里，家中有人死去，藏民会请来两三名僧人念经，而这次则由上千名高僧大德集体为亡者诵经超度。火化现场，肃穆大于悲怆。

　　回望山顶，大部分寺院自身遭受了极大的损坏。4月21日，来自上海同济大学土木工程学院的三位专家在结古寺进行评估，大部分建筑被评为3级危房，这个等级意味着建筑必须推倒重建。

　　4月25日，在通往当卡寺的盘山道路上，随处可以见路面大面积开裂，其中一段道路整体平移至山崖悬空处，车行其间，令人心悸。而由于救援紧急，僧人只能自行移土修路，至今没有要求部队帮助。

　　在遭受重创的禅古寺，僧舍、两个佛堂、两个闭关中心、佛学院、护法殿、图书馆和佛塔全部震损，佛像曝于户外多日。据洛卓尼玛活佛介绍，已有700年历史的禅古寺可能要搬迁重建，目前正在寻找新址。第二炮兵部队每天派出100多名战士拯救这个寺院。4月24日，何欣荣营长向记者展示挖出的佛像就有100多尊和数百经卷。据寺院估计目前损失已达到1.67亿元。

　　山下的重建已经开始。4月26日，记者离开玉树时，位于进城路口的民族宾馆的废墟已被铲平，建筑垃圾被运往低洼处填埋，而山上寺院的重建还远未开始，物资调配、超度亡灵仍是这些寺院的主要工作。

　　在当卡寺，求加管家和僧众们把尸体抬到山上念经，念完后再抬到河边，进行水葬。按当地的风俗，不到13岁和遭意外身死的人一般水葬。7天里，僧人们处理了100多具尸体。

　　在堪布昂嘎看来，僧人发挥了巨大的公共作用，即使在平日里，寺院通常也是地方最大的“慈善机构”，一般大的寺院都设有孤儿院、养老院。而在混乱之际，僧人则“既当交警，又当医生”。这种组织纪律性在以往的大型法会活动中就得以体现，比如每年冬季的萨迦普贤祈愿大法会，这次救灾使这种组织性获得了更高的意义。“我们视之为极大的修行。”堪布次成巴丁说。

　　“以后救灾我们就有了经验，知道如何求救，知道如何安排物资，第一批、第二批和第三批应该有何不同。”丹巴活佛总结道。

　　民宗局长来西总结这次救灾，他认为那些有活佛、有寺庙、有政府管理的寺院表现得最好。在整个救灾过程中，本地民宗局与周边川藏等地各州县宗教部门都有密切沟通联系。

　　堪布次成巴丁和堪布吉美次成都谈到了今后的计划，灾区的孤儿和老人都将得到照顾。五明佛学院等有实力的寺院以后将会兴办孤儿院、养老院，并出资供中学生、大学生读书。

　　4月22日，大部分僧人撤出玉树。堪布吉美次成依旧坚守当地，组织少数留下的僧人每日入户了解需求，并将信息发送给各大寺院。

　　“这次救灾是密切僧俗关系的好机会。经文念得再好，话说得再漂亮，都没有用，做事才能看出诚意。”4月24日入夜，次成巴丁在帐篷里点燃三根蜡烛。聊起未来的重建，他目光如炬。

　　(感谢王一萍、严兴功对本文的帮助)

丹增嘎日增

终于有正面报道了！

韵音和雅

感动ing

weihao

顶礼，赞叹！

正见

南都还是比较能公正报道的媒体:victory:

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