西藏佛学本体论思想研究.

性空

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中文摘要····················································································……I
Abstract...····················································································…...III
第一章导论:西方哲学本体论困境与本体论研究的东方转向·....................1
    一、本体论追问是人类文明的根本探索·...............................................1
    二、西方主流文明的本体论困境与本体论研究向东方的转向·....................4
    三、本文研究的目的和意义·..............................................................7
    四、本文研究的范围与方法·...........................................................10
    五、国内外西藏佛学本体论研究情况简述·.........................................14
第二章西藏佛学本体论的思想渊源......................................................17
    一、佛学本体论界说·....................................................................17
    二、印度佛学本体论源流·..............................................................18
    三、西藏佛学源流简述·.................................................................27
      (一)、前弘期(佛学初传时期)西藏佛学源流·................................27
        (二)、后弘期(藏传佛学形成发展时期)西藏佛学源流·....................32
      (三)、格鲁派形成后(藏传佛学成熟时期)的西藏佛学流变·..............59
第三章前弘期(佛教初传时期)西藏佛学的本休论思想·.............................73
    一、寂护的本体论思想·.................................................................74
    二、莲花生的密教本体论思想·........................................................77
    三、摩诃衍的本体论思想·..............................................................79
    四、智军的本体论思想·.................................................................82
    五、吉祥积的本体论思想·..............................................................85
    六、法成的本体论思想·.................................................................88
第四章后弘期(藏传佛教形成发展时期)西藏佛学的本体论思想·..............92
    一、宁玛派的本体论思想·..............................................................93
        (一)、宁玛派的主要经论·...........................................................93
        (二)、宁玛派的判教与大圆满的主要思想·......................................95
    (三)、宁玛派大圆满法的本体论思想·.........................................106
二、噶当派的本体论思想·..............................................................116
    (一)、噶当派的主要经论·........................................................116
    (二)、噶当派(阿底峡)以判道为主的判教观·.............................118
    (三)、噶当派显密教的本体论思想·............................................120
三、萨迎派的本体论思想·..............................................................123
  (一)、萨迎派的主要经论·........................................................123
    (二)、萨迩派《道果法》的主要内容及其判教·.............................124
  (三)、萨迎派道果法的本体论思想·............................................132
四、噶举派的本体论思想·..............................................................136
    (一)、噶举派的主要经论·........................................................136
  (二)、噶举派《大手印》法的主要内容及其判教·..........................137
  (三)、噶举派大手印的本体论思想·............................................148
五、觉朗派的本体论思想·..............................................................152
  (一)、觉朗派的主要经论·........................................................153
  (二)、觉朗派的三转法轮判教说、他空见及其六支瑜伽密法·...........154
  (三)、觉朗派六支瑜伽的本体论思想·.........................................166
六、希解派的本体论思想·..............................................................169
  (一)、希解派的主要经论·........................................................169
  (二)、希解派显密教的本体论思想简析·......................................170
七、觉域派的本体论思想·..............................................................172
  (一)、觉域派的主要经论·........................................................172
  (二)、摩觉主要的显密修法·.....................................................172
  (三)、觉域派(摩觉)的显密本体论思想试析·.............................178
八、三种学派的本体论思想·...........................................................180
    (一)、敦扎派的佛学本体思想·..................................................180
  (二)、夏鲁派的佛学本体思想·..................................................180
    (三)、博东派的佛学本体思想·..................................................181
                                                        11
    九、觉苯的本体论思想·.................................................................181
      (一)、觉苯的主要经典·...........................................................181
      (二)、觉苯的九乘判教与主要密法·............................................182
      (三)、觉苯的本体论思想·........................................................184
第五章格鲁派兴起后(藏传佛教成熟时期)西藏佛学的本体论思想·...........186
    一、格鲁派的本体论思想·..............................................................186
      (一)、格鲁派的主要经论·........................................................186
      (二)、格鲁派的判教理论·........................................................187
      (三)、格鲁派以应成派中观见为主的本体论思想·..........................198
      (四)、格鲁派显密见修中的本体论裂隙·......................................207
    二、格鲁派主导下的各派的本体论思想·............................................209
    三、根敦群培的本体论思想·...........................................................213
第六章西藏佛学本体论之方法论研究·..................................................215
    一、哲学本体方法论与佛学本体论之方法论的界定·..........................215
    二、印度佛学本体之方法论简述·..................................................216
    三、西藏佛学五大主要教派本体方法论简析·...................................236
第七章总结·...................................................................................246
    一、对西藏佛学本体论的总结·........................................................246
    二、对西藏佛学本体方法论的总结·..................................................249
    三、西藏佛学本体论对西方哲学本体论建设的启示·.............................250
    四、西藏佛学本体方法论对西方哲学本体方法论的启示·.......................254
    五、西藏佛学本体论对人类生命意义的启示·......................................259
    六、本体论视野下的西藏佛学的发展方向·.........................................267
参考文献·......................................................................................269
致谢··························································································……i

[ 本帖最后由 性空 于 2010-4-11 00:34 编辑 ]

性空

摘要
    世界与自我的本原、本质、根本力量、根本原因、最终依据或最普遍的存在，
皆是本文所说的本体。寻找自我与世界的本体及生命的意义，是哲学与宗教的根
本目的。在这个科学与理性的时代，人类心灵仍面临生命意义系统的缺失。西方
哲学在本体论与其方法论陷入泥淖不得不使得对本体论的探索转向东方。在所有
人类哲学体系中，佛学本体论是极为博大、深刻的。佛学本体论是对自我、法(世
界万物万事)的最高本质及最高本质与其所包容的诸法的性质或属性(性)、功能
或表相(相)、作用或结果(体、性、相所起的用)的关系的学说，它以缘起说(因
果说)、中道(包括无分别说、不二法门、二谛说、中观论等)为方法论，以止观
说、空有说、般若智慧说、因明学、涅磐思想等为认识论，强调对主客二分性、
语言、思维、理性、经验的超越，以达成对有限自我和识境的永恒、绝对、究竟
的超越。其本体论内容具体包括诸法无我说、心性本净说、法性实有说、涅磐说、
中道说、般若学、中观学、唯识学与如来藏说、法身六大说、心风不二说等内容。
佛学三大体系中，以西藏佛学最完备。
    通过对印度佛学本体论的全面继承，及部分地接受了汉地禅宗顿悟、无所得
佛性说，西藏佛学建立了丰富的、离言超思的本体论体系。西藏佛学本体论主要
包括本元心如来藏系与无本体的如来藏胜义空系(噶当派、格鲁派)。
    就前者而言，其本体论是从见、修、行、果四方面和因、道、果三次第来建
立的。在这种动态的、多方位的结构中，其本体(本元心、如来藏等)具有了体、
性、相、用四层次。在中道、不二论等本体方法论原则下，本体在四方面、三次
第、四层次合而为一;在二谛、无分别本体方法下，本体世界与世俗最终合一，
轮回与涅磐无别、真与幻不二。
    就后者而言，法与我在世俗与胜义上皆是空性，是无本体的本体论。
    西藏佛学本体论呈现出不断完善的过程。前弘期，寂护一系持胜义识境俱无，
摩诃衍一系持清净佛性本体，吉祥积持不修自明的心本体。法成则以如来藏为最
高本体。
    在后弘期，宁玛派的最高本体是本元心，也即是阿赖耶识、如来藏，其本体
论是从体、性、相、用四个层次，从见、修、行、证四个方面建立的。噶当派属
偏于月称见的中观见。萨迎派持如来藏即本元心本体，主张破一切见而证因、道、
果三位本体合一。噶举派主张以止观双修而体证如来藏本元心本体，强调一即一
切。觉朗派持以“他空”如来藏胜义有见。希解派持本元心智本体见。觉域派的
玛吉拉珍持以本元心为本体。以上各派皆自称大中观见，将如来藏与唯识见判高
于普通中观见。敦扎、夏鲁、博东三学派皆持持如来藏本体见。恰苯所持的本体
为“苯”体(身)，也即自性清净心。格鲁派主张:一切法之体、性、相、用毕竟空，
皆为名言假设(自然也空)。
    十八世纪后期利美运动想调和各派之见。二十世纪上叶更敦群培以新思想方
式对传统权威提出了怀疑，持月应见。
      西藏佛学本体方法论的内容主要包括中道观、空观、二谛观、无分别论、不
二说、因果缘起说、转识成智说、因明学、体性相用四层次说、止观学、涅磐观，
超出了西方哲学以思维为主的方法论范围。佛学以中道、二谛等原则对逻辑进行
了突破，发展了思维模式;以止观之法并超越了惯常的思维与语言限域，超越了
惯常的时空模式，超越了主客二分性，从而使法我一如、体用一如的本体论得到
了

性空

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性空

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寻找香格里拉

能否介绍一下作者，他的见解是否正确？

zhangguoqing

用“本体论”的思想阐述佛教的无我正见，不过刻舟求剑、缘木求鱼、削足适履罢了，龙树中观论早说了“不一亦不异”“不生亦不灭”，就是把再多的思想整合、糅杂，而没有佛教的传承和实证，也不过是鬼窟做活，这种学术性的研究，可以参考，但决不能作为树立正见的依据！佛教两大车轨，不管是唯识也好、中观也好，没有承认本体的实在性的，这种西方哲学的思考方式不宜滥用！从该书的目录中就可以看到：连般若和方便都没有区分开来，可见没什么传承出处。未免口舌造业，俺还是少说些吧。忏悔

[ 本帖最后由 zhangguoqing 于 2010-4-12 00:10 编辑 ]

harrypotter

指导老师 许得存， 名字好像听到过。

看了看内容，他比较推重 觉囊、宁玛， 且有一段文字说 宗大师理解错了 解深密经。呵呵。那么他的宗见也就大概知道了。

最后一段文字是鼓吹： 破一切见，本体的证得可以不必依赖思维。。。。摩诃延 之流么。。。

[ 本帖最后由 harrypotter 于 2010-4-12 16:32 编辑 ]

礼进

研究著作还是应该看美国的。人家大多数学者有传承有训练。我们这里都是自己摸索，东一榔头西一棒槌。

zhangguoqing

抱歉，俺多嘴了，不管格鲁也好，觉囊、宁玛也好，都是佛教，摩诃衍也是，俺不轻易置否， 希望不要借题发挥，谢谢。

harrypotter

原帖由 zhangguoqing 于 2010-4-13 17:35 发表
抱歉，俺多嘴了，不管格鲁也好，觉囊、宁玛也好，都是佛教，摩诃衍也是，俺不轻易置否， 希望不要借题发挥，谢谢。

觉苯  那章，是说 苯教 吧？

[ 本帖最后由 harrypotter 于 2010-4-14 10:06 编辑 ]