四川康定南无寺达吉佛爷是格鲁派公认的大德吗？

郝好

同上

2616

LZ觉得呢！

扎西无忧

原帖由 2616 于 2010-4-10 12:14 发表
LZ觉得呢！

二楼回的好啊。呵呵。

郝好

我刚学佛，不了解，也不懂

tomm

如何才算 “公认” ？  举手表决？。。。

慕宗

大吉上师简介 （转自多宝讲寺网站）

   大吉上师１９２３年生于雅江，家里很穷，父亲是邮差，母亲是家庭妇女，上师生下那天，屋子里透亮，三天后上师就说：“我要上庙”。当时上师母亲很惊奇，别人告诉上师母亲，他不是一般人，以后上师经常闹要去庙上，但一直无人在意。三岁时上师生重病，母亲把上师抱到多绒活佛那里去，活佛说：“要出家，他不是一般的人，他需要到那里去，你们就把他送到那儿去，不然寿命有损”。于是上师就被带到雅江“帕母寺”去，但上师不坐要走，于是又被带到高尔寺去，上师仍然不坐，回来走到云关，上师母亲准备带上师到居里寺，上师不去，手指着东方，母亲带上师翻折多山来到金刚寺，但上师仍不坐，手指上面，于是母亲又把上师带到南无寺，上师到南无寺后就对母亲说：“这里是我的家，我在这里坐，你回去。”当时南无寺老堪布降央曲批在静坐，从不见人，在上师去的头一天，就吩咐喇嘛，明天有贵人来，你们去接。第二天，喇嘛下山去接，只见一个小孩，由母亲送来，他们回去回报老堪布，老堪布叫引进来，上师说：“要去看我的房子”，管家拿来一大串钥匙，上师一下拿起自己房子的钥匙交给管家，开开了房门，看见上师房子里的家具位置移动过，上师说你们把我的东西动过。第二天又去见老堪布降央曲批，老堪布对全寺喇嘛说：“这是江西格西的转世，大家来拜。”第三天要下发，上师说要自己的剃刀，庙子后面一位姓毛的毛绍华过去是给江西格西剃头的，江西格西圆寂后，他就留下剃刀作纪念，那天他也走来看上师，上师就对他说：“拿我的剃刀来，我要剃头。”
　　
　　开始读书时，师父刚开始教，上师就能念“喇嘛曲巴（上师供）”“嘎登拉加（上师瑜伽）”，到八岁时，上师已学会殿上全套念诵，并能写和认。上师小时候不管说什幺都准，师父叫上师不准说。1932年上师9岁时，当时能海法师准备进西藏学习，一切费用由能海法师负担，他想上师学出来后，接上师我到他的庙子“近慈寺”去，下半年庙子派了一个人送上师到西藏哲蚌寺学习，在西藏共住了十七年，主要在哲蚌寺学习，学《因明论》、《现观庄严论》、《戒律论》、《中观论》、《俱舍论》等五部辩论哲学。师父是康萨仁波卿，他是当时西藏佛教的月轮，黄教的法，上师基本上都得到传承，每年三个月在岩洞坐静，共计有四年左右。
　　
　　在西藏期间，除黄教的寺庙外，其他教派的寺庙，上师也去住过，如红教的闵珠林寺、金刚寺，花教的商因寺、萨迦寺、俄若寺等上师都住过一段时间，得到大德的加持，并见到十三世DL，得到他的加持，西藏的名山上师也去朝拜了，并到尼泊尔去朝了三个塔子，一个是释迦佛喂虎的塔子，第二个是两个人和牛修的塔子，后发愿，再一个是燃灯佛的塔子，又到不丹去见到米勒日巴给上师马尔巴修的房子，1949年上师请假回康，母亲来看上师，上师不认识她，问她是谁，她说是上师的母亲，回康后，就住在南无寺，当时西藏省政府命上师为南无寺堪布，上师到近慈寺去了一趟，住了一段时间，能海法师叫上师住在那里，但南无寺的堪布丢不掉，上师说堪布掉后再来。

慕宗

1950年解放了，上师就没有再去西藏。1951年，因当时康中有一师范班，上师被调到康中教藏文。上师不愿教书，等那个班毕业后，上师回到南无寺。1956年，上师又被调到到县政协任秘书。1957年到西藏民族学院学习政治一年后，又回县政协任副主席。1958年“四反”运动开始，七家喇嘛等的喇嘛全部集中安曲寺学习，自带口粮，钥匙全部交工作组，学习了半年，喇嘛全部解散，上师回政协，寺庙部分分给农民，上师所在寺院经批准保留寺庙。1959年把余下老弱、无处走的组成留寺喇嘛组，四月初八在庙上念经。1966年文化大革命开始，寺庙全部毁坏，佛像打烂，经书已毁完，寺庙全部分给农民住，上师一直在政协参加学习、劳动，这期间上师想，这是众生的业障，又是自己的业障，学习期间利用空余时间，上师很快吃完饭后，就一个跑到山上树林里去念经，回家后一个人关门在家，自己修，平时劳动心里默念，当上师坐静时很快得到很大加持。1980年，上师想到庙子要开放，早点到西藏去，那里还有过去的同学，可以找到一些加持东西，开始修庙又走不了，迟了大家都要修庙，又不好找了，平时上师积蓄了一部分钱，上师一个人到西藏，前、后藏上师都去了，从过去的一些同学那里，找到了一些加持东西，为以后竖佛像打下基础。
　　
　　1980年开始批准开放寺庙，南无寺是保留寺庙，已批准开发，但由于政策落实不下去，农民不迁，一直到1984年，农民才从大殿退出，归还南无寺，政府拨了三万元培修大殿，寺庙毁坏了，上师决定应要尽自己的力量把寺庙培修起来，让佛法能久住，当年上师已调县人大副主任，上师把自己的工资，除简单的生活外，全部用在修寺庙、请经书等方面，别人的供养，全部交寺庙，寺庙的管家师父和堪布师父也同上师一样，三人齐心协力、目标一致，本着勤俭节约的原则，没有出去化缘， 政府拨了二十万元修箱房，在党的领导下，政府和众居士的支持下，有三宝的加持，护法的拥护，寺庙基本恢复，修复完全三从殿，以及转经楼、食堂、箱房等，并竖和画了很多佛像，请了藏汉大藏经等各种经书，殿上的庄严品和法器都基本制齐，现在寺庙是佛像、经书、僧人三宝具足，寺庙的修建，竖像装饰等一切，全部照西藏规范。为培养接班人，使佛法后继有人，寺院招收了四十多名青年喇嘛，由堪布师父专门负责教，上师作指导，寺院四部即：行部、作部、瑜伽部、无上瑜伽部的仪轨都有，教法念法全部照西藏规范，一步一步学上去，学到那一步，都有正规的灌顶。为培养下一代，1988年上师带了十五名青年喇嘛到西藏哲邦寺求戒，并到前后藏的大寺庙以及青海塔尔寺，甘肃拿布伦寺去朝拜，并得到大德的加持，现四十多个喇嘛已相继求戒了。
　　
　　1993年政府批准寺院开始寻找了真活佛的转世，1994年，通过各方面的努力，于四月初八把小活佛正式接上座。1986年班禅大师来康，为寺庙开了光，为僧人传了法，为寺庙亲自提了南无寺三个字，并赠送吉祥天母画像一尊，后面有他的手印，并嘱咐众僧人好好干。1989年初，班禅大师前五世灵塔开光，请上师到西藏扎西伦布寺参加开光典礼。今后到西藏学习的机会少了，为使下一代学到更多的东西，寺院已准备学五部哲学，开展辩论，去年寺院已请了一个哲蚌寺的师父来教辩论，大家学的很起劲，以后还准备把藏汉各种书籍，全部做目录保存，供大家阅读，为使寺庙朝正确道路发展，寺院按照经书上的要求，结合现在实际情况，制定了一套规章制度，但还需要在实践中来逐步改进和完善。南无寺从批准开放到现在，已建成了一个新的南无寺，不管从修建到培养僧人，都是从头开始。现在是末法时代，众生的业障太重了，上师决心尽自己的能力，为众生多做一点事，为后人多留点东西，使佛法能久住。
　　
　　至诚顶礼大吉活佛

慕宗

希望对楼主有所帮助

2616

敏公上师九七年五台山传戒　　

　　本寺和尚原来计划于夏安居圆满后，赴南无寺一行。农历八月十三日，《禅定品》讲说圆满。正在计划时，五台山圆照寺来电，谓将于农历八月十九日至九月十九日的一个月时间内，传三坛大戒，询问和尚是否能接受邀请，往彼任得戒和尚。和尚即电告南无寺，请示是否应去?回答是"甚好，应去"遂允诺。  


　　圆照寺立即派人来接，于农历八月十六日离寺出发，十七日傍晚到达圆照寺，海信当家师率全寺僧众，及新戒沙弥列队热烈欢迎。

　　农历十九日进堂，廿五日传沙弥戒，廿六日至廿八日，和尚为沙弥讲《沙弥学戒仪轨颂》依弘赞法师注，详释文义。

　　廿九日圆照寺维那师邀请和尚诵戒，以清凉桥家风，为后学示范，和尚表示乐于参加。诵戒时，发现圆照寺诵戒仪式与多宝讲寺几乎完全相同，说明海公上师教下法流，虽地处有南北不同，而念诵仪轨及僧团羯磨作法莫不相同，诚一脉所流也。

　　初三开始授比丘戒，戒子270余人。依四分律藏规矩，每坛三人为限。和尚原先有顾虑。即为传比丘戒时，每日将坚持传戒八小时许，又处高寒地区，身体是否能堪任?大吉佛爷回电云："不要紧，吾给你念经。"果然于初三至初八日，接连六天的传戒期内，天气晴朗，日光普照，令人有返暖之感，身体亦无疲劳之感，胜利地完成了戒期中最艰巨的任务。上师三宝之加持力，诚不可思议！

　　在登坛前开示及登坛传戒中，和尚依《正范》原文念诵后，再详加解释，务令戒子们对如何得上品戒体之因缘，做到心中有数，并不嫌其烦地每坛都同样解释，俾受戒者都能得到上品戒体，及得戒体后，开示如何维护。

　　初九日和尚为新戒比丘讲《毗尼日用》，悲心激励大家，净心持戒，护持正法，众皆震动。

　　十一日先讲比丘戒一天，以作开端。

　　十三日正授菩萨大戒。

　　十四至十六日，连续讲比丘戒，除逐条解释外，对现实环境中容易触犯者特加指出，庶事先辩识，不随罪恶中。

　　十七日上午杲日当空，和熙如春，新戒齐列殿前，行谢师礼，和尚劝勉大家，以戒为师，五年学戒，十年不离依止，坚守净戒，摄持僧团，弘法利生，住持正法。晚上讲《菩萨戒》，圆满完成和尚应作的一切任务。

　　事后，戒子们在回乡前，又三五成群来和尚处，申谢辞别，有发愿明春来讲寺学戒者，有感极流泪者，亦有请求和尚寄相片作纪念者，在短短一月间，通过传戒，学戒，戒子们与和尚之间的感情，已深深地交融在一起，不忍分离也！

　　在戒期中，联波佛爷听说和尚在五台，借领导北京居士朝山之便，特来圆照寺住三天，初三早上回京，临行时又共同摄影留念。

　　过去佛爷与和尚虽曾多次电话联系，而从未见过面，讲寺大师殿内的三父子像，即是佛爷介绍藏族匠人来寺塑造的。这次在五台山相见，因缘殊胜，喜出望外。双方互献哈连，并热情地交谈了当前佛教内一些派系问题，意见完全相同，对汉藏佛教交流问题，也都表示了深切的关怀。

　　又普寿寺如瑞法师在初四日来访，正值传比丘戒紧张时期，仅抽空相谈数分钟，如瑞法师要求和尚莅寺开示，和尚答应戒期满后，决来普寿寺回访。

　　廿日到普寿寺，因如瑞法师在外开会未归，由妙因法师率领全寺僧俗列长队欢迎，队伍整齐，威仪闲雅，诚不愧为国内外著名之学戒道场。双方互献文殊大士圣像及哈达，和尚即席作了开示，高度赞扬了普寿寺的学戒与行持，对当前佛教与外道的相似佛教，作了明确的区别，且激励大家发心，住持正法，利乐有情，为了巩固三宝正信，最后和尚还传了《四皈依》的加行法。

　　廿一日，北京居士派车来接，往北京弘化。到后，和尚为北京居士们作了三整天的讲述和传法，应大众要求，介绍了《俱舍论》的重要性，全论的结构及许多重要论点。居士们原来对161盘的《俱舍论颂》讲解磁带发不起心，听讲以后，表示决心要把161盘磁带仔细听好、学好。

　　临行前，到西黄寺，再一次拜访了联波佛爷，畅谈一小时余。

　　为了接待上清下定上师来高枧，和尚推迟了杭州居士的邀请日期，离开北京，带着北方四众弟子们的深厚感情，于廿七日赶回多宝讲寺。

2616

和尚原先有顾虑。即为传比丘戒时，每日将坚持传戒八小时许，又处高寒地区，身体是否能堪任?大吉佛爷回电云："不要紧，吾给你念经。"果然于初三至初八日，接连六天的传戒期内，天气晴朗，日光普照，令人有返暖之感，身体亦无疲劳之感，胜利地完成了戒期中最艰巨的任务。上师三宝之加持力，诚不可思议！

善慧精进

顶礼大吉佛爷

ckm0012001

顶礼大吉佛爷.



古学南无寺大吉佛爷一至五世简史
第一世――阿旺降央

   1631年出生于丹巴，七岁到南无寺出家(当时南无寺在跑马山上)，十二岁到西藏商普寺（是噶当派，住了九年），在五世D~L阿旺罗桑降措面前求比丘戒后到哲蚌寺住了七年。在哲蚌寺期间，老南无寺毁于火灾之中，他在D~L面前请求南无寺应怎么办？后面的路怎样走？D~L指示南无寺改为黄教，赠给宗喀巴大师像一尊说：“这是你们的祖师。"大威德铜像一尊“这是你们的本尊”，吉祥天母画像一尊，后面有D~L的手印和章“这是你们的护法”，并派布达拉宫郎加扎窗寺庙的四个la~ma到南无寺传黄教的全套念诵，从此，南无寺成为布达拉宫郎加扎窗的支庙。当时寺庙已由跑马山迁到现址，他回来后，开始培修寺庙、竖像、传法等宏扬佛法，七十九岁圆寂（1710年）。

第二世――罗让曲咱

   1712年出生在沪定咱里，五岁到南无寺出家，师父是罗让云灯，11岁（1723年）到西藏哲蚌寺读书，学问相当好，曾在哲蚌寺当“客冷吧”七年，专管在寺读书的出家人的成绩、评比、考试、名次等，是堪布位置的人，在四世班禅面前求戒。三十六岁（1748年）回南无寺宏扬佛法，时别重戒律，年年安居讲戒律，七十五岁（1787年）圆寂。

第三世――阿旺慈能

   1789年出生在康定，三岁到南无寺出家，罗桑降央是他的师父。10岁到西藏哲蚌寺学习，后在哲蚌寺当堪布七年，1829年40岁回康定南无寺宏扬佛法。他在圆寂前，把他的家产、贵重的东西，全部变卖，用来竖佛像，买金子来用金水写经书等。1851年（62岁）圆寂时，除一身la~ma衣和三衣，什么都没有。

第四世――降央吞珠: 1853年生于江西计安府，二岁时父亲到康定做官，随父到康。一天家里人抱其上街，在街上看见上一世的管家阿旺扎巴，他就喊了两声：“ 阿旺扎巴”， 阿旺扎巴回头一看，只见一大人抱一小孩，等他反应过来，大人已将小孩抱走，未让阿旺扎巴与小孩说话。后来管家慢慢了解到这个小孩是当官人家的，他去要求，这家人不给，管家回庙求问护法，活佛能不能找到，护法叫不要去找，以后会回来。8岁时，他家附近来了一位西藏客人，客人回藏时，他就悄悄随客人走了，到拉萨在客人的帮助下，住在色拉寺读书，后来考上了格西，十一世D~L说他是汉族里第一个格西，特赐了他一个堪布的名称。回康定后，父亲还在世，不让他远走，在安曲寺住，在安曲寺当了三年堪布，父亲去逝后，他就回南无寺，当了四年堪布后就坐静讲经、传法，于1921年(68岁)圆寂。

第五世――大吉上师自述:

我1923年生于雅江，家里很穷，父亲是邮差，母亲是家庭妇女， 我生下那天，屋子里透亮，三天我就说：“我要上庙”。当时妈妈很惊奇，别人告诉母亲，他不是一般人，以后我经常闹要去庙上，妈妈他们没有理我。三岁我就病了，病得很重，妈妈把我抱到多绒活佛那里去，活佛说：“要出家，他不是一般的人，他需要到那里去，你们就把他送到那儿去，不然寿命有损”。于是妈妈把我带到雅江“帕母寺”去，我不坐要走，又把我带到高尔寺去，我还是不坐，回来走到云关，妈妈准备带我到居里寺，我不去，手指东方，妈妈带我翻折多山来到金刚寺，我仍不坐，手指上面，于是妈妈把我带到南无寺，我到南无寺后就对妈妈说：“这里是我的家，我在这里坐，你回去。”

当时南无寺老堪布降央曲批在静坐，从不见人，在我去的头一天，就吩咐la~ma，明天有贵人来，你们去接。第二天，la~ma下山去接，只见一个小孩，由妈妈送来，他们回去回报老堪布，老堪布叫引进来，我说：“要去看我的房子”，管家拿来一大串钥匙，我一下拿起自己房子的钥匙交给管家，开开了房门，看见我房子里的家具位置移动过，我说你们把我的东西动过。第二天又去见老堪布降央曲批，老堪布对全寺la~ma说：“这是江西格西的转世，大家来拜。”第三天要下发，我说要我的剃刀，庙子后面一位姓毛的毛绍华过去是给江西格西剃头的，江西格西圆寂后，他就留下剃刀作纪念，那天他也走来看我，我就对他说：“拿我的剃刀来，我要剃头。”

开始读书时，师父刚开始教，我就能念“喇嘛曲巴（上师供）”“嘎登拉加（上师瑜伽）”，到八岁时，我已学会殿上全套念诵，并能写和认。我小时候不管说什么都准，师父叫我不准说。1932年我9岁时，当时能海法师准备进西藏学习，一切费用由能海法师负担，他想我学出来后，接我到他的庙子“近慈寺”去，下半年庙子派了一个人送我到西藏哲蚌寺学习，在西藏共住了十七年，主要在哲蚌寺学习，学《因明论》、《现观庄严论》、《戒律论》、《中观论》、《俱舍论》等五部辩论哲学。上师是康萨仁波卿和颇邦喀仁波卿，他们是当时西藏的日、月二大德，黄教的法，我基本上都得到传承，每年三个月在岩洞坐静，共计有四年左右，在西藏期间，除黄教的寺庙外，其他教派的寺庙，我也去住过，如红教的闵珠林寺、金刚寺，花教的商因寺、萨迦寺、俄若寺等我都住过一段时间，得到大德的加持，并见到十三世D~L，得到他的加持，西藏的名山我也去朝拜了，并到尼泊尔去朝了三个塔子，一个是释迦佛喂虎的塔子，第二个是两个人和牛修的塔子,后发愿，再一个是燃灯佛的塔子，又到不丹去见到米勒日巴给上师马尔巴修的房子，1949年我请假回康，妈妈来看我，我不认识她，问她是谁，她说是你妈妈，回康后，就住在南无寺，当时西藏省政府命我为南无寺堪布，我到近慈寺去了一趟，住了一段时间，能海法师叫我住在那里，但南无寺的堪布丢不掉，我说堪布掉后再来。1950年解放了，我就没有再去西藏了。1951年，调我到康中教藏文，因当时康中有一师范班。我不愿教书，等那个班毕业后，我回到南无寺。1956年，又调我到县政协任秘书。1957年到西藏民族学院学习政治一年后，又回县政协任副主席。1958年“四反”运动开始，七家喇嘛等的喇嘛全部集中安曲寺学习，自带口粮，钥匙全部交工作组，学习了半年，喇嘛全部解散，我回政协，寺庙部分分给农民，我寺批准保留寺庙。1959年把余下老弱、无处走的组成留寺喇嘛组，四月初八在庙上念经。1966年文 ~化 ~大 ~革~命开始，寺庙全部毁坏，佛像打烂，经书已毁完，寺庙全部分给农民住，我一直在政协参加学习、劳动，这期间我想，这是众生的业障，又是自己的业障，学习期间利用空余时间，我很快吃完饭后，就一个跑到山上树林里去念经，回家后一个人关门在家，自己修，平时劳动心里默念，当我坐静时很快得到很大加持。1980年，我想到庙子要开放，早点到西藏去，那里还有过去的同学，可以找到一些加持东西，开始修庙又走不了，迟了大家都要修庙，又不好找了，平时我积蓄了一部分钱，我一个人到西藏，前、后藏我都去了， 从过去的一些同学那里，找到了一些加持东西，为以后竖佛像打下基础，1980年开始批准开放寺庙，南无寺是保留寺庙，已批准开发，但由于政策落实不下去，农民不迁， 一直到1984年，农民才从大殿退出，归还南无寺。

政府拨了三万元培修大殿，寺庙毁坏了，这是我们这代人的责任，我应尽我自己的力量把寺庙培修起来，让佛法能久住，当年我已调县人大副主任，我把自己的工资，除简单的生活外，全部用在修寺庙、请经书等方面，别人的供养，全部交寺庙，我们寺庙的管家师父和堪布师父，他们也同我一样，三人齐心协力、目标一致，本着勤俭节约的原则，没有出去化缘，政府拨了二十万元修箱房，在党的领导下，政府和众居士的支持下，有三宝的加持，护法的拥护，我们寺庙基本恢复，修复完全三从殿，以及转经楼、食堂、箱房等，并竖和画了很多佛像，请了藏汉大藏经等各种经书，殿上的庄严品和法器都基本制齐，现在我们寺庙是佛像、经书、僧人三宝具足，我们寺庙的修建，竖像装饰等一切，全部照西藏那一套。1995年围墙以内土地全部归还寺庙，还有很多的事等待我们去做，为培养接班人，使佛法后继有人，我们招收了四十多名青年喇嘛，由堪布师父专门负责教，我作指导，我们四部即：行部、作部、瑜伽部、无上瑜伽部的仪轨都有，教法念法全部照西藏那一套，一步一步学上去，学到那一步，都有正规的灌顶。 为培养下一代，1988年我带了十五各青年喇嘛到西藏哲邦寺求戒，并到前后藏的大寺庙以及青海塔尔寺，甘肃拿布伦寺去朝拜，并得到大德的加持，现四十多个喇嘛已相继求戒了，为使正法久住，众生才能真正离苦。1993年政府批准我们找活佛，即了真活佛的转世，1994年，我们通过各方面的努力，于四月初八把小活佛正式接上座。 1986年班禅大师来康，我们请班~禅大师到寺庙，他为我们寺庙开了光，为僧人传了法，为我们寺庙亲自提了南无寺三个字，并赠送吉祥天母画像一尊，后面有他的手印，并嘱咐我们好好干。1989年初，班禅大师前五世灵塔开光，请我到西藏扎西伦布寺参加开光典礼。今后到西藏学习的机会少了，为使下一代学到更多的东西，我们已准备学五部哲学，开展辩论，去年我们已请了一个哲蚌寺的师父来教辩论，大家学的很起劲，以后还准备把藏汉各种书籍，全部做目录保存，供大家阅读，为使寺庙朝正确道路发展，我们按照经书上的要求，结合现在实际情况，制定了一套规章制度，但还需要在实践中来逐步改进和完善。南无寺从批准开放到现在，我们已建了一个新的南无寺，不管从修建到培养僧人，都是从头开始。 现在是末法时代，众生的业障太重了，我们所做的工作不一定能达到预定的效果，但我尽我的能力，为众生多做一点事，为后人多留点东西，使佛法能久住。　　                                        --古学大吉 1995.8

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ckm0012001

转贴：
南无寺大吉佛爷传
《藏传大悲咒》

千手千位转轮王 千眼千尊贤劫佛
随类示现调伏者 顶礼大德观自在

南无（日+阿）那扎亚亚 南无阿亚甲那桑嘎（日+阿） 美鲁杂那布哈然杂亚 达塔嘎达亚 南无萨娃达塔嘎地贝 阿（日+阿）哈地贝 桑nai桑菩提贝 南无阿亚阿娃鲁给地 学（日+阿）亚 菩提萨多亚 玛哈萨多亚 玛哈嘎鲁尼嘎亚 达亚塔 嗡 达（日+阿）达（日+阿） 帝里帝里 度汝度汝 ei者娃者 杂里杂里 扎杂里 扎杂里 古苏麦 古苏麦 娃lei恩lei 麦力则地左拉 玛巴那也娑哈

嗡嘛呢贝美吽

圣观自在大悲藏 及诸眷属忆念我
我及六道父母众 祈速解脱生死海
深广无上菩提心 令于心中速生起
无始所集惑业等 以大悲水令清净
大慈悲手垂接引 我及众生往极乐
无量光及观自在 生生为作善知识
善示不谬妙道已 速令安住于佛地

备注：去年分别在六月、七月毗卢法会期间、十月胜乐金刚法会期间得蒙佛爷惠赐三次，佛爷给的法本最后一句为“啊巴那也娑哈”，但我听发音应为“玛巴那也娑哈”，另外还有一两处有点差异，待下次去再行一一校对，持诵要得到殊胜加持最好求得口传。

ckm0012001

智敏上師憶念大吉佛爺(即本博客首页最左上的照片)无比恩德
十一月初八中午

各位師父們，各位居士們，今天我們聚會是爲一個重要的事情。衆所周知佛是無緣大悲、平等大慈，是專門是爲了救度一切眾生，是平等的。但是，眾生各各機宜不同，所感到的就是千化萬變的。這個化現的現像：在兩千五百年以前，那時的眾生福報殊勝，就感到釋迦牟尼佛在印度示現，以佛的三十二相的、莊嚴的八相成道的示現。這是那時的人的福報了。現在呢，兩千幾百年之後，我們五濁惡世的眾生罪障深重，但是佛呢，還是一樣的悲心，而我們的罪障深重，三十二相的佛是見不到了。我們所能見到的就是善知識了。我們現世的這位康定的大吉佛爺，也就是佛的化身，對我們這些眾生的機所示現的。現在我們值遇這個時候，佛爺示疾了，就是說示現有病了，這是什麼意思呢？就是我們眾生的福報不夠了，使佛的示現不是示現爲眾生說法、爲眾生作利益的做弘法利生事業了，而是示現有疾病了，那麼我們該怎麼辦？當然，我們要是慇勤地勸請佛爺住世，而勸請還得要從自己下手，就是好好地培福了，以各式各樣的功德來迴向，求佛的慈悲能夠使在我們這個時期繼續來教化我們、引導我們出這個苦難的、廣大淵深的苦海。所以我們今天抱著這樣的心情來給大家談一談做這件事情的意義。我們說，佛的應化，都是要使眾生離苦，這個恩之大是不可說的了。各式各樣的眾生，再壞的，佛還是要示現各式各樣的方便，使他離開一切苦惱。在現世、我們所能夠遇得到的，像我們這一點點的福報所能遇到的呢，唯一的，就是大吉佛爺了。他對我們有什麼恩德呢？我們從幾個方面來講。

  就個人來說，我個人雖然過去在五臺山的時候早就出家了，學的是藏傳佛教，但是真正的對藏族善知識接觸，還是――第一次是在九四年。那時候，有位居士，他是甘肅人，那一年，貢唐倉佛爺在甘肅舉行時輪法會的大灌頂，他就叫我一起去。那時我年紀還沒那麼大，行路方便也就去了，這是求法灌頂的殊勝事情嘛。當時，我去，是以一普通漢僧的身份去的，去了之後，當然得了很大的加持。
到了第二年九五年，有一位，就是現在的觀音寺的正果上師，他來勸請我到南無寺去參加灌頂。那個時候我對南無寺是從來沒去過的，不知道怎麼回事，他既來勸請麼我也就去了，這個是好事情麼，灌頂麼。到南無寺去後，受的是勝樂金剛的灌頂，這一次去，確實跟上一次是大不相同了。因爲是各是各的因緣，一切法都是因緣而生的。我本人可能是對南無寺上師是有些緣分的。在我沒有去之前，就有這麼一個傳說，南無寺裏邊有這一個傳說，說佛爺還有一個漢人弟子還沒有來，還沒到。後來正果上師勸我去之後，我就參加了，灌勝樂金剛的頂，灌了大概有二天左右。去參加灌頂麽確是一件很殊勝的事情，可能是過去因緣吧，本人在灌頂的時候就是心裏非常激動，甚至於流淚，二天的灌頂，都有這個現像。後來，在晚上我們在寮房裏聊天的時候，多珠當家師也在，我們聊起這個情況，他感到我和上師有緣，就向上師呈白了。很快，就得了上師的加持。上師在一次法會上親自把康薩仁波卿賜給他的黃帽帶在我頭上，並且把傳承上師的一幅很大的資糧田賜給我。這是非常特殊的恩德。本人很慚愧，沒有什麼能力，但是上師的慈悲確實不可思議，这么大。傳了法之後，很多密法的一些教理啊、儀軌啊、灌頂啊等等，就是手把手地、一樣一樣地教了。從南無寺、到杭州，乃至在上虞多寶講寺，都是個別的跟我講了很多法，一樣一樣仔細地講，我感到這恩德確是太大了，從一個無知的一個普通的僧人，把我一下提高到金剛上師的位置，這個恩德實在說不盡。佛爺對我的加持，把密教裡很多的密法，還有灌頂的一些儀軌，給我傳了很多。
在我本人，因爲過去業障的關係，病是特別多，在講經的時候經常有這種情況，因爲講經的時候魔障大，就勝不過了，病倒了。講《修心七義》就是講了一半、病下來了。但到後來，經過上師的加持，尤其是講《廣論》（《菩提道次第廣論》），事先請示了上師，求加持。還有《上師供》之類的，從這幾次請示加持之後，就一帆風順，從頭到底，一直到圓滿，都是沒有事，都是平平安安的，能夠順利地講圓滿。這個恩德不可思議。當然，對我個人說是大加持，對大眾來說，也是能夠使聞法的因緣圓滿，所以說是對我們整個的漢地的弟子，都是一個極大的加持。
再則，上師是佛陀的示現，他的悲心是平等的，並不是對我個人有什麼特殊的加持。對我的加持，是因爲知道我對漢人有一部份的緣法，通過我就可以把這個加持力輾轉傳給這些漢人弟子們，大家都分享到了。所以說，從上師的目的，还是爲了加持大家、一切眾生，衹要有緣的，儘量利用這個緣分，對所有有緣的弟子們，都能夠得到一定的加持。這個是上師的悲心，也是上師的智慧。

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我個人對上師的感恩，確實是說不完的。對我們道場來說，上師親自到我們這個地方來爲我們裝藏開光，還有念誦。我記得在九七年的時候，來我們這裏，查了一下，是二月十八那天給我們開光，十九給大家灌頂。我們在九七年以前，因爲沒有上師加持，辦這個道場，當然在末法時期，要辦一個如法道場，違緣不要說，肯定是很大的，所以在辦道場的時候，我們道場人數不多，而且不穩定，來來去去，你看我們九四年傳過一次戒，九四年的戒弟子到現在來說，走得一個也沒有了，這是因爲沒有加持。而且，當年的那些老的一批呢，大部份說來，素質也差，不如現在的。

自從九七年上師給我們加持之後，我們這個道場的人員，基本上是穩定下來了，而且素質也提高了。開始的時候，道場因爲人員的素質差，道場是幾乎上當，有六萬塊錢的巨款有被貪污的危機，幸虧護法菩薩的加持，後來揭穿了，總算沒有騙走。到了九七年以後，不要說本道場的出家弟子，包括女眾，都是品德極高，而且維護道場的道心也極強。過去的那些素質差的人可以說沒有了，弟子們越來越好了，依止法都做得很好。就是連道場護法學法的居士素質也大大提高，都能做到如理依止。很多的居士包括一些大學的講師，甚至於就在我們僧團裏出家了。同時在女眾裡有匈牙利籍的留學生，和清華大學研究生也發心出家了。還有很多的女居士，放棄了上海高等的工作待遇，以大學畢業的身份，跑到我們這個講寺裏來給我們做護法的事情。這些都是佛爺的加持所感的果，所以我們看到這些好的現像，就不能忘記，這一切的根源跟佛爺的加持是分不開的。特別的提一下，居士團體裏面，有位周佳路居士，這是一位了不得的信心好的居士，最近已經冒寒到南無寺去看望佛爺了，這是代表我們道場的四眾弟子去的，我們很感謝她。
另外，過去我們道場裏面魔障很大，有一部份的弟子們，經常晚上睡覺時感到有東西壓在他們身上，甚至感覺到有毛悚悚的東西。有位馬來西亞出家人，那個時候老方丈樓，還是舊房，還沒有拆掉，他就住在我方丈室旁邊再過去一間。那時客房一般是兩個人一個房間，有兩個床鋪，他一人住一間，晚上坐在床上，看到對面床鋪上有個女人坐在那裏，那就是說明鬼神很多了。在這樣的情況之下，經過佛爺的加持，給我們傳了一個白傘蓋的儀軌，整個儀軌我們現在沒有全部念，但是晚上白傘蓋的心咒還是在念，但是就是這個念誦的力量已經使我們感到極大的加持了，上面這些現像，都已一掃而光，沒有了，這些都是佛爺的慈悲。
這是一個方面，再一個方面，我們知道南無寺的歷史上，和哲蚌寺是有聯係的，五世達賴喇嘛還派遣了吉祥天作爲他們特殊的護法。我們跟佛爺聯係上以後，佛爺特別慈悲，就派請吉祥天也到我們講寺來護法，所以說我們經過佛爺的白傘蓋的加持，再加吉祥天護法的派請過來，我們這個道場就越來越順，越來越興旺了，道場目前的一些成果，跟佛爺的加持是绝對分不開的。
以上是上師對我個人跟道場的一些加持的恩德，那麼對我們道場的四眾弟子，甚至於一些跟我們不相干的，有沒有好處呢？當然了，我們也可以舉很多的事例，本來佛爺是慈悲——無緣大悲、普遍一切的，而我們所體會到的呢，衹有我們自己的感受了，其它是我們不知道，但不是說沒有。我們現在知道的對講寺裏面的四眾弟子的加持：第一個就是親自到講寺來，給我們灌頂，給我們傳法等等。我們講寺裏面一切法，過去我們是海公上師的傳承，海公上師的傳承就是康薩仁波卿的傳承，而康薩仁波卿的傳承的第二個弟子就是佛爺了，海公上師的同學嘛，所以說我們海公上師圓寂之後，我們到南無寺朝拜過佛爺之後，佛爺就是直接是護持我們道場的上師了。很多的法，從佛爺親自傳給我們了，我們修行的四加行儀軌，就是佛爺給的，因爲以前我們是沒有的，這是佛爺親自傳給我們的，大家一進門就得到佛爺的傳承了，這個是很殊勝的。我們的道場裏邊，很多的違緣、災難，主要是病災，我們多次祈請佛爺在南無寺修法加持，都很順利地解除了。例如2005年，講寺遭水災，經過大家奮力搶救，總算人畜都徹離了險場，但有三人被困在一間屋子里，無法出来，水位越来越高，三人站到桌子上避水，正在危急之时，南無寺当晚念经开始了，立即起了感應，聞弘师从窗外遞递送了竹排接三人登上围墙之顶，顺着墙頂脱离了水區。
而且不單是對我們道場作了很多的加持，甚至於我記得有一年，預測丹東地震很嚴重，我們也求請上師加持，當然了這是眾生的業報，但是上師受了我們勸請知道這事之後，悲心生起來就修法加持，產生了什麼奇跡呢？丹東地震從城市區就轉移到郊區去了。大家想麼，城市裡面閙地震呢，像唐山，一次地震，四十萬人的生命財產都報銷了，郊區畢竟是人口稀少了，眾生定業是不可轉的，而佛爺的慈悲，他修法的加持竟產生了奇跡，使丹東市區的地震轉移到郊區去了，當然損失也就減少到最少了。這就是佛爺對眾生的恩德，我們所知道的，而我們所不知道的就沒有辦法說了，但是我相信我們所不知道的決定更多、更大。
再說，我們近幾年講經最大的、最長的是兩部：一是《上師供》，一是《菩提道次第廣論》。這兩部經能夠順利圓滿，都是我們一開始請求上師加持，中間一切違緣掃除，能夠把經講圓滿。從我個人的福報來說，絕對是做不到的。過去我有經驗嘛，講著講著就害病了，講著講著嘛停下來了。除了講經，還有講戒——94年講比丘戒，講到二不定就停了，講不動了，喉嚨都啞掉了，沒辦法再繼續了。自從我們親近了上師之後，藉上師的加持，講的都能夠順利圓滿。這個不單是我個人，凡是聽到經的人，乃至將來能夠聽到錄音帶的人，都是蒙到上師加持的無比的恩德才能得到的。
大家知道，佛陀是慈悲的，正如我們開始所說的，但是在這個末法時期，我們念的《上師供》有這兩首偈，「無數諸佛出現未就馴」，我們業障重，過去很多的佛，一尊一尊出世，我們都沒有遇到，也沒有受到調服。那麼我們在哪裏呢？「背道難調濁世眾生中」，我們是背道而馳，佛的教化不聽，剛強難調。濁世眾生，這樣的眾生，而能夠對我們這些剛強難調的濁世眾生，來把佛的教化教給我們的是什麼人呢？就是佛爺了，就是上師了。「能仁教日末化轉沉西」，釋迦牟尼的教法，已經兩千五百多年了，等於說是太陽快下山了，我們眾生呢，就是無處歸投的醉盲有情，就好像是吃醉了的、瞎了眼睛的人，在這個山崖邊跌跌衝衝地亂走，一不小心就會摔下去，摔到萬丈的深淵，就完蛋了。在這樣危險的情況來救我們的是誰呢？來引導我們走上正路的又是誰呢？都是上師了！所以從這些地方反映我們上師的恩德，就是再好沒有的了。
我們幸運，在這個五濁惡世的時候，還能夠遇到這樣殊勝的上師，這是我們過去世福報所感。但是我們的福報很有限，這幾個年頭很順利地過來之後，到現在我們的依怙——上師示現害病了，那就是說明我們的福報快完了，我們該怎麼辦呢？我們如果要繼續得到如法的加持，能夠修習下去，一定要把福報增上。我們福報增上了，佛的示現也就會延長了。所以說現在佛爺的示現害病，是給我們打警告，是告訴我們自己修行的資糧不夠了，在這個緊迫的情況之下，我們該怎麼辦呢？今天我們召集大眾的主要目的也就是這個，就是說我們要對佛爺——對我們那麼大的恩，要知恩，還要報恩。同時爲了要正法久住，爲了人民安樂，關鍵問題，就是要迴向佛爺壽康、長久住世。這個是關鍵問題，我們自己的修行，跟一切眾生的安樂，它的關鍵都係在這一點上，就是一定要使佛爺壽康，能夠長久住世。希望大家爲了這一點，好好地迴向。怎樣迴向呢？不是空口說說就可以解決問題的，要實際行動。如何實際行動，我個人從幾方面來說，大家如果想得到的，有更好的，都可以提出來，衹要對這個事情有幫助的，我們是極力地都要推廣，使大家去做。個人所想到的，就是下麵這麼幾點，以這些來迴向：
第一，如法修行，尤其要持戒精嚴。以如法修行的功德、持戒的功德，來迴向佛爺師身壽康、長久住世。這是第一個。
第二，我們要以每天的早晚課，或者其他的、你們有的個人的課诵、一些小儀軌，把這些功德一齊都拿來迴向師身壽康、長久住世。
第三，我們就是發動大家，能夠儘自己的力量，來放生，以放生的功德，包括吃素。放生，徹底的愛護生命，就是要吃素了。你不吃素，人家就是要殺嘛。殺了幹啥？殺了給你吃嘛。你吃葷哪裏來的肉？你說我不是自己殺的，不是自己殺，人家給你殺嘛，一樣的，也不好嘛。所以說我們能夠吃素，他殺了沒用了，賣不了錢了，他就不殺了。所以真正徹底地放生，就是吃素。萬一自己一時還放不下的，就可以規定一下，一個星期吃幾天素，或者一天吃一頓素，總之目的就是放生。能夠儘量放儘量多的生，以放生的功德，自己做，還要叫人家做，以這樣的功德，迴向佛爺師身壽康、長久住世。
第四，我們儘量做一些培福的事情，供養、布施等等，以一切福德的力量，來迴向佛爺師身壽康、長久住世。每個人隨份隨力，都可以做一點。你說你供養沒有錢，你禮拜、讚嘆、觀想都是供養嘛，沒有錢你就禮拜、讚嘆、觀想嘛，這些都是供養。布施嘛，也是隨份隨力了。幫助人家，也是布施，年紀大的人，年紀小的孩子，過馬路的，你幫他穿過去，也是一個無畏施，使他不要害怕，也可以避免危險，這都是好事嘛。就是經常做好事，把這個功德來迴向。
第五，上師所以示現有病，都是我們的福報不夠，業障重嘛。那麼我們懺悔業障，要懺悔自他的一切業障，來迴向上師的師身壽康、長久住世。
再一個呢，就是說我們如果有時間的話，就念起長壽儀軌。每人分配，念多少咒。長壽儀軌，是大家都傳過的。就是說十萬的長咒、一百萬的心咒，是一個單元，可以增長壽命十三年。那麼我們那麼多的出家人，跟那麼多的居士，大家合攏來，大家來認，由多少人承包下來。一共看有多少。以這個方式，我們來迴向師身壽康、長久住世。