请教《解深密经》中的一句话（附《解深密经语体释》Word版全文）

harrypotter

"胜义生当知。我依三种无自性性密意。说言一切诸法皆无自性。所谓相无自性性。生无自性性。胜义无自性性。善男子。云何诸法相无自性性。谓诸法遍计所执相。何以故。此由假名安立为相非由自相安立为相。是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性。谓诸法依他起相。何以故。此由依他缘力故有。非自然有。是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性。谓诸法由生无自性性故。说名无自性性。即缘生法。亦名胜义无自性性。何以故。于诸法中若是清净所缘境界。我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界。是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相。亦名胜义无自性性。何以故。一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故。无自性性之所显故。由此因缘。名为胜义无自性性。"

上面红色部分里面，“我显示彼以为胜义无自性性”，翻译为白话是啥意思？和后面“是故亦说名为胜义无自性性”的逻辑关系现在看不清。

空行者0

熊十力能读懂解深密经

notwind

《辨了不了义论》中译这段文字为：
於諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義。依他起相，非是清淨所緣境界，是故亦說，名為勝義無自性性。

A DOSE OF EMPTINESS中译为：
that object among all phenomena that is pure has been taught to be ultimate. It is because the characteristic of the dependent is such that it is not a pure object, that it is said to be ultimately natureless.

笨者之帚

“云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性；即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中，若是清净所缘境界，我显示彼以为（胜义无自性性），依他起相，非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。
什么叫做胜义无自性呢？这有两种：一是依他的胜义无自性，一是圆成的胜义无自性。诸法的依他起相，不是自然生的，由自然生是无自性的，所以说名无自性性。即此无自然生性的缘生法，亦得名为胜义无自性性。为什么呢？一切诸法中，假定这法是离垢的清净胜智所缘的境界，佛就显示他是胜义，否则即非胜义。缘力所生的依他起相，是世俗智所缘的境界，不是清净胜智所缘的境界，在胜义谛中没有依他的自性，所以说名胜义无自性性。说依他是生无自性，约从因所生建立的，说依他是胜义无自性，约所生法的当体建立的。
‘我显示彼以为胜义无自性性’的‘无自性性’四字，在文法上看是不通的，如说：是清净所缘的境界，我显示彼以为胜义无自性性，非清净所缘的境界，我亦说为胜义无自性性，这怎么通呢？只可说：是清净所缘的，显他是胜义，不是清净所缘的，显他是胜义无自性性，这才讲得通：可见这四字是多余的。
有说：净智所缘能尽诸障的是胜义；缘依他起不能尽障，所以说是胜义无自性性；然遍计执不是清净所缘，亦不能尽诸障，为何不安立他是胜义无自性性？这不可混为一谈。经中如唯约非清净所缘的境界安立，这的确是一问题；然不是唯约非清净所缘说，也约破除邪分别的意义说，所以不立遍计所执是胜义无自性性。破邪分别者，谓缘依他起相上的遍计执空，数数修习净诸染障时，缘到依他的所依事，于是就疑依他起亦是清净所缘，但在遍计所执相上，并没有这样的疑惑。如缘声是无常，无常是清净所缘的，能对治常执的；而声既不是清净所缘，也不能对治常执。当正缘声是无常时，在无常法上不会起疑，在前陈有法的声上有疑，以为没有声就没有无常所缘，观无常时也就观声。其实，要观声是无常，才能遣除计声是常的妄执，若唯观声是不能遣除声常的计执。所以有分别心，虽可同缘依他遍计，但有偏重不同。偏重于观察后陈法的遍计所执空，就可离障证真；偏重于观察前陈有法的依他起，那就不能离染入涅盘了。因此，依他立为胜义无自性性，遍计不立为胜义无自性性。
为什么说诸法圆成实相是胜义无自性性呢？因一切诸法的法无我性，是诸法的胜义，这诸法的胜义，也可名为无自性性。法无我性，是一切法的清净智所缘，所以是一切法的胜义谛性；法无我性，是离去独立自在的我的自性之所显的，所以是无自性性之所显。由此因缘，所以说他是胜义无自性性，不是胜义本身没有自性，而是约离遍计执后，显了通达说的。胜义谛相品说：“若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性、唯无自性之所显现是胜义相”。所以圆成实相的胜义无自性，是离遍计执所安立的，不是在遍计执外，另有一法为圆成的胜义无性。西藏有学者说；解深密经说真实义是了义的，但不是由于破除所破的诸法我性，叫做诸法胜义无自性，只是心中自然显现的不变圆成实，叫做胜义无自性。这是错误的！因为，不是心中自然显现的不变圆成实，说为胜义无自性的。

《解深密经语体释》Word版全文




PS. harrypotter，不好意思，改了你的帖子名称，内容没变，主要是为了方便大家查找下载，见谅！

蔡振松

谢笨老大

笨者之帚

《解深密经疏》全本下载
    《解深密经》是佛第三转善辨法轮的重要代表经典，无著菩萨即依此经来分辨佛法之了不了义，并依据弥勒菩萨《大乘庄严经论》、《辨中边论》、《辨法法性论》等开创了境空识有的大乘唯识学说。
    本经历代共有四译，唯唐.玄奘法师译本最善。法师曾留学印度，依止法护大师等学习，尽得唯识真传。及至回唐，随译随讲，穷法相之真义，弘唯识于神州，功莫大焉！
    圆测法师，本新罗之王孙，后学法于大唐，随侍于奘师，深密唯识，瓶泻无余。遂著此《解深密经疏》，承弥勒无著之善说，究深密唯识之真义。经藏传佛教前宏期著名译师廓.法成译成藏文后，曾得到宗咯巴大师高度赞许！
    然代既久远，园测疏文亦有佚缺 ，幸蒙观空法师从藏还译，使得本疏全文得以不泯，深密精微赖以不坠！
    现将《解深密经疏》全文简体上传共飨大家，俾使此疏能再辉于华夏，学人皆同餐于胜义耳！（这么好的一部疏论，不拽点太可惜了，赫赫）

解深密经疏（已校）.rar
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=4639

sunsisi

法王宗喀巴，圣教日兴隆，违缘俱消灭，顺缘悉增长，
自他三世善，回向二资粮，无垢亦无染，法炬常明耀！

eff

这么殊胜的经书。

gelu109

非常感謝樓主分享！:)

旅途人

南无药师琉璃光如来  南无观世音菩萨  南无地藏王菩萨

哈哈儿

非常感謝樓主分享！

ss11

感謝樓主:)

第三

《深密解脫經》卷2〈8 聖者成就第一義菩薩問品〉：「第一義無體相者。一切諸法本無生體。是故我說一切諸法無自體相。以彼依於因緣生故。以依第一義無體相故。何以故。成就第一義。於諸法中清淨觀相。我說彼是第一義相。成就第一義。以他力相中清淨觀故。是故我說第一義諦無自體相。成就第一義。一切諸法無成就相。是故我說[14]彼第一義諦無自體相。何以故。成就第一義。[15]諸法無我無我體相。是故我說[16]彼一切法無自體相。成就第一義。以是彼法依無體得名。是故我說第一義諦無自體相。成就第一義。」(CBETA, T16, no. 675, p. 670, c16-27)[14]〔彼〕－【宋】【元】【明】【宮】。[15]（一切）＋諸【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】。[16]彼一切＝一切諸【宋】【元】【明】【宮】。

按元魏三藏菩提流支《深密解脫經》，“依他起相非是清净所缘境界”在这里对应的译文为“以他力相中清淨觀故”，意义似乎正好相反。按通常的说法依他起性分通染净，如果按这里的译文，可能也说得通吧。

尊法师在了不了义中对应的译文，和奘师的一字不差，似乎是从记忆中拷贝出来的。

[ 本帖最后由 第三 于 2010-3-23 09:36 编辑 ]

zq123

大至的意思 就是

依他起性===生无自性性，因为依他起性 无自然生性 所以说他是 生无自性性
依他起性===胜义无自性性，因为依他起性 无胜义性，所以说他是 胜义无自性性
为何依他起性是无胜义性？因为 佛说 因为就 清净所缘境界 安立为胜义，而依他起不是清净所缘境界 所以他不是胜义。
圆成实性===胜义无自性性，因为圆成实是清净所缘境界 是胜义 又是诸法的无自性性所以是胜义无自性性。-------这两种只能是在声诠门中分而不是体性门中分 因为真正意义上的胜义无自性性只是圆成实性。

第三

尊法师的译文明明和奘师的不一样，实在是应该忏悔