如果在理证上成立上师是佛

zenki

因为诸佛必须依赖上师，说明上师只能是佛。

有人可能会想：虽然上师是一切佛事业的执行者，但下二正（是不是）就是佛。如有这样的疑虑，我们便应作如下思考：佛的事业，也就是佛利益有情时所作的加持，必须通过上师方能趣入有情的相续。如果这样的话，上师就只能是佛而下是凡夫。不然，一切佛将依赖有情作为一切事业趋入之门，这就变成诸佛要依赖凡夫才能作利生之事。但事实并非如此，佛在利益有情的时候，连那些声闻、缘觉和诸大菩萨都不依靠，怎可能依靠凡夫呢？所以，佛陀仅仅是为了使有情能有儿到他的缘分才化现为凡夫的。例如，当佛变化成船、桥等物时，我们却以为这些是由木匠建造的。正如萨迦班智达所说：「日光虽炽热，无镜火不生；如走佛加持，无师不能入。

不能亲见上师为佛，并不等于上师不是佛。

有人可能又会想：「虽然必须承认上师是真佛，以及是一切佛事业的作者。然而因为我兑上师有这样、那样的过失，所以我只能视他为凡夫而非佛。

对此我们应当明白，自己的感觉是不可靠的、也是不肯定的。由于我们视物的标准是受业力控制，又因为我们无法肯定曾经造过某种业和未曾造过某种业，所以在我们的业感景象中，事物存在与否也是不能确定的。例如，《入中论》中提到，「鬼见脓河心亦尔：当天、人、饿鬼三者同时看同一茶杯中的水时，因为业力下同的关系，分别儿为甘露、水和脓血。而对于那些饿鬼来讲，夏季的月光是热的、冬季的日光是冷的。对《时轮》和《俱舍》各自特别的化机来讲，所见到的须弥山形 是圆的和方的。又例如，以前圣无着曾将至尊弥勒视为一条下身腐 爬满虫蚁的母狗；桑杰耶协（佛智）将阿阇黎绛贝协年（文殊知识）看成是一个耕地、喝虫粥的僧相俗人；谛洛巴在世时，周围所有的人都以为他是个打鱼的，根本没人去猜测他可能是个大成就者，那若巴最初见到他时，他正在炙烧活鱼；黑行阿阁黎也曾将「金刚亥母」看成是一个癞妇。所以，我们能见善知识是人，而不是马、狗、驴什么的，就应当觉得庆幸！京俄?洛车坚赞（慧幢）说

我们对现象不可相信，除上师之外，坐在身边的人、朋友、亲戚，就连门口的狗，我们也无法断定他们究竟是什么，他们也许是天神，也可能是魔等。唯一可以确定的是我们自己。所以，离我们一步之遥的东西都是可以怀疑的。

见某人有过失并不说明某人就一定有过失

我们看事物的方式往往受角度及成见的影响。善星比丘将佛如实见到后开示的那些业果道理，视为佛足为了有利而作的欺骗，他也不相信佛能断尽一切过失。像他那样的三藏法师都会被不正确的想法和成见所迷惑，我们自然就不必说了。又如，喜欢睡觉的弟于，往往会不满诵经到深夜的老师；而那些喜欢喝酒的学生，却对贪杯的老师心生欢喜，认为有功德。所以，我们怎能肯定所见到的上师过失就一定不是上师的功德呢？再者，上师的那些过失难保不是为了利益我们的缘故，有意装出来的。如果利生需要，如来可以示现心怀瞋恚或悭吝，以及瞎子、疯子、犯戒等各种相。（帕绷喀大师随后讲了《父子相见经》和《大涅盘经》等经典中如何广说的情况。）

总而言之，显密教典中虽有了不了义以及是否可如言取义等各种说法，但胜者金刚持自己将来当现上师相而来的说法，既是了义的，也是可以如言取义的。除上师之外，无人能为我们开示解脱和—切智道，这一事实便可说明这一点