登馬.洛確仁波切2006蒞台弘法『三主要道』

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登馬.洛確仁波切2006蒞台弘法『三主要道』

三主要道
頂禮至尊上師們
佛陀一切至言心要義，是諸賢善佛子所讚道，希求解脫行者之津道，我今應隨己力而宣說。
於諸三有安樂不貪著，為成暇滿義利而精進，唯願依於佛陀歡喜道，具法緣者淨意善諦聽。
倘若無有清淨出離心，何能息滅有海樂希求，由貪有樂眾生遭繫縛，是故先當尋求出離心。
修習暇滿難得壽無長，能斷貪著此生耽著樂，業果實不虛誑輪迴苦，數思此義能斷後世欲。
修已故於輪迴諸盛事，剎那希願亦不暫生起，晝夜恆常唯求解脫心，此生起時即為出離心。
雖已發生求脫出離心，若無菩提勝心所攝持，不成無上菩提勝樂因，是故智者應發菩提心。
四大瀑流沖激難遮止，業力繩索緊密所繫縛，墮入我執鐵網罟洞中，無明大闇周遍所蒙蔽。
無邊生死大海生復生，常遭三苦迫害恆無間，陷此境地一切如母眾，情狀思已策發殊勝心。
若不具足通達法性慧，縱雖修習出離菩提心，不能斷除三有根本故，通達緣起之法應勤修。
觀見世出世間一切法，從因生果真實不虛誑，一切所執之境皆壞滅，彼乃趣入佛陀歡喜道。
現相緣起真實不虛妄，性空不執遠離諸承許，若時見此二理各別現，仍未通達能仁深密意。
空與緣起同起非更迭，若唯觀見緣起不虛妄，即而滅除實執所執境，爾時正見觀察乃圓滿。
又由現相斷除有邊見，乃由空性捨離無邊見，了知性空顯現因果理，不為邊執邪見所刼奪。
如是於此三主要道義，自若如實通達諸扼要，當依寂靜處所起精進，願汝速即成辦究竟願。
第一天
安立意樂：為利有情願成佛，因此來聞法。
《聽聞集》云﹕「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」由聞知諸法，知諸法取捨，知可做不可做；由聞遮諸惡，知道業力內涵，守那些戒；由聞斷無義，知暇滿不空過，知佛法可救護；由聞得涅槃，知獲得解脫不易，必須反覆學習三學，若不聽聞，不能得涅槃。
佛教內涵：教證二字，教法：三藏經律論，學習及傳授的內涵；證法：三學戒定慧，由自己內心修持來斷證，有法師有講授，必須在三學來串習。（修定或得四禪，外道所在皆有。）不能由外相看，59、60年中共入藏，破壞佛寺，僧侶四散，佛法似乎沒落，但由於教法仍存在於心，所以佛教仍然存在。
造者：《三主要道》是宗喀巴大師所造，其造者殊勝如《廣論》所述，宗喀巴大師是文殊化身，直接由文殊化現講法，能親見文殊、大威德金剛等；老師也一直在心上。
破題：《三主要道》道是現證、證得、證空的智慧。
聲聞、獨覺、大乘道都有資糧道、加行道、見道【通達位（即見道位）】、修道【修習位（即修道位）】、無學道【無學位、究竟位】。
出離心加上希求心，就會趨向目標。出離心加上希求聲聞，就證得聲聞阿羅漢；出離心加上希求獨覺，就證得獨覺阿羅漢；出離心加上希求緣他為主的菩提心，就能成就佛果。
生起菩提心，就契入大乘資糧道；行六度四攝，就契入大乘資糧道；證得空性，就契入大乘見道；反覆修習，就契入大乘修道；修習後，證量到圓滿地步，就契入大乘無學道。
道是現證的內容，簡單講就是道路，前人走出來，後人跟著走；道是傳承，顯密都有道，暇滿等就是顯教的道，密咒就是密教的道，佛法也是前面修行人的經驗，我們跟著修；
《三主要道》分為：對輪迴的厭患：出離心；為一切有情離苦得樂：菩提心；證悟空性的正見：空正見。
沒有出離心，就不能得聖果；菩提心是趣入大乘的唯一的可能；證悟空性的智慧，輪迴根本是無明，要破除無明，必須空正見，唯有空正見，才能破除無明。對《三主要道》必須有覺受，才能趣入密道。
祝願：使佛教更加弘傳，眾生證量，離苦得樂，佛法長久住世。
皈敬：頂禮至尊上師們。有福德有資糧的人，所願都能成辦，障礙減少，順緣倍增。
造論宗旨：佛陀一切至言心要義，是諸賢善佛子所讚道，希求解脫行者之津道，我今應隨己力而宣說。
佛是勝者；一切至言心要義，是出離心，沒有出離心，不能獲得解脫；賢善佛子所讚道，是菩提心，有菩提心，才能成佛；希求解脫行者之津道，是空正見，必須多生多劫在善上串習，證空、證無我。
略說四部宗義：四部宗派談空、談無我。
四部宗派是有部、經部、唯識、中觀。
有部就是說一切有部，略名有部。承許自證分，外境實有。（梵名薩婆多部，或毘婆沙部，別名說因部。小乘二十部之一。佛滅後三百年初，自根本之上座部別立者。立有為無為一切諸法之實有，且一一說明其因由為宗，故稱說一切有部。又曰說因部。發智六足等諸論，皆屬此宗。小乘部中最極旺盛。宗輪論述記：「說一切有者，一切有二：一有為，二無為。有為三世，無為離世。其體皆有，名一切有。因言所以，此部說義皆出所以廣分別之，從所立為名。」）
經部不承許自證分，外境實有。（（流派）小乘十八部之一。佛滅後四百年之初，由說一切有部別派者。三藏之中，唯以經為正量，故名經量部，單云經部。宗輪論述記曰：「此師唯依經為正量，不依律及對法。凡所援據，以經為證，即經部師。從所立以名經量部。」）
　  自證分：自證者，自證所具之法也。謂此識能持見分相分。以能親證自見分，故緣於相分不謬，是名自證分。
小乘有部、經部承許一切法，無論色、心、三世、有為、無為都是實有的。
唯識宗承許法無我、補特伽羅無我，外境空。是以「沒有離開心識存在的法」為法無我，實際就是主張沒有心外的法，至於不離開心的色等諸法，仍是實有的。（唯識宗：依唯識論，明萬法唯識之理，故名唯識宗，因此宗乃究明萬法性相之宗，故又名法相宗。）
中觀宗分兩派：自續派和應成派。先說兩派通義：有自性即法我，
無自性即法無我，故凡說「勝義自性」，就是法無我的「我」；心外的法緣起有故，心內的法勝義無故。緣起有故，不能否定其有；勝義無故，不能肯定其實有。
    兩派的差別是：自續派說：勝義中雖無自性，但名言中是有自性的；應成派說：勝義中固然沒有自性，即名言中也絕對沒有自性。
    “自續”這個名詞，就是承認諸法各有“自相”，自由“相續”發展的意思。自續派又分兩派，瑜伽行自續中觀師及經部行自續中觀師，安立粗細補特伽羅無我，及法無我。（詳細內容請看《土官呼圖克圖的四部宗義》P60、61）
隨己力而宣說是自謙詞。
敦囑勸聽（勸勉聽聞）：於諸三有安樂不貪著，為成暇滿義利而精進，
唯願依於佛陀歡喜道，具法緣者淨意善諦聽。
三有就是輪迴，貪著生活、健康、財富、家庭安樂等，仍在輪迴中，要脫離輪迴，要生出出離心，想想暇滿義利，不要浪費，要依於佛陀歡喜道而精進聽聞，意樂要去除不好的念頭。
釋出離心：必須生起出離心的原因。倘若無有清淨出離心，何能息滅有海樂希求，由貪有樂眾生遭繫縛，是故先當尋求出離心。
生起出離心的方法：修習暇滿難得壽無長，能斷貪著此生耽著樂，業果實不虛誑輪迴苦，數思此義能斷後世欲。
滅有漏貪愛，以暇滿、壽無長（念死無常），破除現世貪愛，不知後世會有什麼後果，耽著就是執著；以業果、輪迴苦，破除後世貪愛，此生苦樂，剎那即過，若要成佛，則很漫長；成佛是最究竟，不再被業及煩惱所轉。
無著到兜率天內院聽聞慈氏五論：《現觀莊嚴論》、《大乘經莊嚴論》、《辨法法性論》、《辨中邊論》、《大乘上續論》（即《寶性論》）一天講一座法，却是人間五十年。《俱舍論》講等活地獄，謂其中眾生，互相瞋忿，斫剌磨擣。死已復活，活已復死，故名，其苦如是。至其壽命，更為可驚。計人間五十歲，為四王天一日夜；此獄以四王天壽五百年為一日夜，如是積數，至五百歲。四禪天以上壽年都是以劫來算，這樣思惟，現世都度日如年了，等活地獄壽年最短，那麼就不會計較現世安樂。
樂用掉了，就只剩下業。業果實不虛誑，業有前後世的關係，業有引業、滿業；如寵物就是引業惡、滿業善；輪迴苦，要圓滿就要跳出輪迴。
第二天
安立意樂：為利有情願成佛，因此來聞法。
作任何事都要了解為何而作？有什麼好處？如同商人將本求利。
聽聞很重要，必須先有欲求之心。
《聽聞集》云﹕「聞除痴暗為明燈，」如暗室開燈，知取捨；成佛要反覆學習，破除障礙我執、無明，這些可怕的束縛，使我們沉淪於輪迴中，才能不造作罪障。
「是摧愚怨器開示，」十二因緣始於無明，是過去世無始之煩惱；器是武器，要摧毀敵人，聽聞是武器。
「雖貧不變是愛親，」有些人是為了名利作你的朋友，達賴法王的一位老師，開始沒沒無聞，身無分文，求法有困難，舅舅都不理他，後來他成了達賴法王的老師，地位高了，舅舅也來了。聽聞就不會如此，它會永遠伴隨著你。
「過諸善士為勝禮，」聽聞是最好的禮物。
講述釋迦牟尼佛廣傳．白蓮花論（上）五、安忍品58.月亮王子度食人肉羅剎p.372-p.386（p.378-p.386）
　　無量劫之前，在印度鹿野苑有一國王名為瓦拉瑪達，他有次集合起四種軍隊率眾前往園林遊玩。途中遇到一野獸，眾人便開始跟蹤追擊，結果國王單槍匹馬就追至密林深處。他從馬上下來休息時，一母獅見到他後貪心頓起，就將尾巴翹起緊跟國王。國王心下明白母獅已對自己生起貪欲，他想：這只野獸狂暴兇猛，如我不滿足它欲望，它肯定會將我吞食。於是在極度恐怖中，國王與之行不淨行。
　　母獅離開後，手下人追蹤前來，他們又將國王接至王宮。

　　母獅後來懷上身孕，待月數圓滿後就產下一人身、但腳有斑紋之子。母獅心想此為國王之子，便背馱著小兒將之送往王宮。國王也明瞭此乃自己太子，就開始精心撫養，並為其取名為斑足。
　　斑足非常勇敢、堅強，他於父王去世後繼承王位，又娶了國王種姓、婆羅門種姓兩位王妃。一日，他準備前往花園遊玩，就告訴兩王妃道：「你倆在我動身後開始追趕我，看誰最先找到我，我就天天與她共同享樂。後到之王妃，我從此不願再與她接觸。」國王於是先行出發趕到花園，兩王妃梳妝打扮後也同時騎馬出發。
　　路上遇一天尊像，婆羅門種姓王妃便下馬頂禮一番，後又上馬趕路。但她最終還是比國王種姓王妃略遲一步，國王就不再與她接觸。王妃馬上對天尊生起大嗔恨心，她憤憤不平說道：「我對你又是恭敬、又做頂禮，而國王卻不願再接觸我。如果真有本領，為何不肯幫我？」她不禁內心暗想：我一定要害死國王。
　　迴到王宮後她告訴國王：「我有一請求，請國王與我享受一天幸福生活，不知國王能否答應？」國王最終同意了她所提請求。王妃當天就派眾人將天尊像摧毀並夷為平地。
　　天尊滿懷不悅，他於是就想加害國王。他動身前往國王那裏，但保護王宮之天尊卻阻止其進入。
　　此時在一山上住有一仙人，他原是定期接受國王供養，日日飛進王宮享受蔬菜素食，然後再飛迴山上。身像被摧毀之天尊得知仙人恰巧今日不前往王宮接受供養，他便變幻成仙人形象來到王宮門口。守門之天尊再次阻攔他進入，他便大喊道：「為何不讓我進入？」
　　國王聽到後就讓門衛放行，守門天尊只得放其進入。他進入王宮後不享用平日慣用飲食，反而說道：「你們所準備食物太為低劣，我要食魚、肉等葷腥。」國王詫異說道：「大仙人，因你以往一直食用素食，我才未給你準備魚、肉等葷腥。」假仙人說：「從今以後，我再不願食低劣素食，你務必為我準備好葷物。」說完就轉身離去。

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　　後當真正仙人來到後，眾人便用魚、肉等葷物供養他，仙人頓時生起嗔恨心。國王也覺好生奇怪，他問仙人：「你昨日不是親自要求我們供養此類食物嗎？」仙人不覺勃然大怒：「我昨日根本未至王宮，何來此等胡言亂語？你純屬捏造污蔑。」他隨即咒罵國王說：「願你十二年中只能以人肉為食。」然後就怒氣衝衝離開。
　　後來有一天，國王廚師在做飯時恰好一時找不到肉，而他又碰巧發現一具剛死嬰兒之屍體，他便把屍體手部筋肉割下後混和以種種香料做好供給國王。國王吃下肚去，頓覺此肉味道勝過所有以前品嘗過之肉味，他便問廚師：「此為何種肉食？」廚師此刻則因膽戰心驚而低頭小聲答道：「如果國王不懲罰我，我便講明。」國王鼓動他說：「你照說不妨，我不會懲罰你。」廚師這才敢道出實情：「我找不到其他動物肉，加之時間又緊，恰好發現一具小孩死屍，我便把他身肉做成食物供養給大王。」國王在貪心鼓動下竟然對廚師說：「此嬰兒肉非常好吃，日後望你能長期將人肉供養與我。」廚師為難說道：「以後恐再也找不到這種人肉。」國王似中邪一般命令他：「你定要嚴加保密為我好好做人肉飯食，我有辦法，亦有特權搞到人肉。」從此之後，廚師受國王之命，經常於晚上偷偷盜走很多小孩，殺死後做成肉食供給國王享用。不大功夫，城中孩童便相繼失蹤。眾人均感非常痛苦，就請示大臣。大臣們在協商後規定每晚在路口安排專人巡邏，後當廚師再次出動偷竊小孩時，眾人將之抓獲。
　　他們將廚師押至國王面前說道：「正是此人偷走前前後後失蹤之眾多孩童。」國王聽到後並不說話，大臣如是彙報、請示三次後，國王還是一言不發。大臣又說：「我們已將兇犯逮住，國王應以法律嚴懲，怎能如此沉默、一言不發。」國王最終只得說出真相：「是我命令他如此行事。」
　　聽國王如此迴答，眾大臣不由怒火中燒，他們滿懷怨恨互相說道：「我們失蹤子女均為他所殘食，他乃我們大家共同仇敵，我們怎能替食人肉之國王賣命、效勞？」眾人商量後都認為應判國王死刑。
　　城市外本來有一花園，園中有一水池，國王每日都要前往沐浴一番。大臣們便提前於園中埋伏好軍隊，等國王趕來正欲洗澡時就將之抓獲，並準備殺死。國王被抓後還想負隅頑抗，他問眾人：「你們憑什麼要在今日趁我洗澡時抓捕我？」大臣們義正辭嚴迴答說：「所謂國王者乃應保護自己手下臣民，而你卻將人們兒子殺掉吞食，如此一來勢必導致人種全部滅盡。我們怎能忍受這種統治與迫害，故而理當將你處死。」
　　國王此刻不得不求饒道：「我以前所為確實不對，以後我定當努力改過。祈請諸位現在將我釋放，不知可否？」眾大臣義憤填膺拒絕他說：「即便空中降下黑雪，或你頭頂生出毒蛇，我們也絕不會放你，你還是停止胡說八道為妙。」國王聞言深感自己目前只有死路一條，於是就向眾人請求：「你們既已決定要殺死我，能否稍微等我片刻，容我深思一下後你們再殺不遲？」大臣們便開許他稍稍思索片刻。
　　國王則趁機在內心發願道：「願以我過去所做一切善法，諸如如理如法護持國家，佈施仙人等所積福報，能令我馬上變成羅剎、飛上虛空。」結果以其願力感召，國王即刻就變為羅剎飛到虛空。他此時則向眾大臣報復說：「你們試圖殺死我，但憑我福德力，我現已變成羅剎、飛在虛空，你們又怎能奈何我？從今往後我要讓你們好好看看，我如何吃光你們妻子、兒女！」羅剎邊說邊飛上山去。
　　從此之後，此斑足羅剎就開始以人肉為食，結果眾人越來越畏懼他、躲避他，並開始各處逃亡。他又與其他羅剎互相往來，不久即眷屬成

yuwin2

這個稿是令我感到有怒氣的一個稿。
我是當機眾，很清楚知道，仁波切並沒有花大量的時間講故事，他講了很多法。
寫的人自己大量的補充，看起來就像仁波切都在講故事.....

很明顯的，這是個自己的隨手筆記，
基本上連隨手筆記可能都說不上，因為故事拿掉，把自己的引東引西拿掉，可能沒幾句話。
要掛上「洛卻仁波切弘法」，至少也要忠於原味一點。

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2009-12-31 11:04 编辑 ]

yuwin2

又，如果傳播者、或隨手轉寄(貼)者，來自福智，
至少去福智調一下錄音聽。連我這種不是福智者都拿得到錄音，自己找到錄音應該不成問題。

看到這樣的稿，要轉發前，難道不會生起懷疑，連本頌解釋都沒紀錄到幾句話的稿，會是仁波切說法的內容嗎？

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2009-12-31 11:11 编辑 ]

cccccc

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謝謝師兄的說明

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可是这个贴子是在格鲁主论坛的大德专题介绍里面啊,大家可以去看,本人没有一点删改和编造.

上善如水

转新加坡佛教报Casoline的声明：


西藏最被尊重的长老之一、尊贵的登馬洛確仁波且日前收到了一个表面看来没有什么可疑的接见要求。洛確仁波且每年收到类似的请求少说也有几千起，他的秘书遂同意了这个看来就是和常见的要求加持、为新生婴孩命名或对经典难处开释的同类日常请求。接踵而来的褻瀆却让人无法想象。那个自称观音转世的人（即一个厚顏無恥如同马戏团的团体之有胡子特征的主要领袖）敏捷地进入了洛確仁波且房间，然后拿出一颗他称为“舍利”的样品在仁波且眼前晃了一下，然后挥动自己的手臂去抓着仁波且的双掌，粗暴地命令自己的侍者从各方位拍下一张又一张照片！！随后的噩梦在数以百万计的宣传小册、海报上展现了：登馬洛確仁波且承认这些上千的彩色小球为佛陀的唾液舍利、血舍利、脑舍利；赞叹其举办的世界巡回舍利展览，并认同而且喜爱这个人为圣观音的认证转世。
当这个事情爆发后，
洛確仁波且办公室马上发表了清晰的声明给成千上万的僧俗弟子，同时也已发函致喇嘛的个人事务办公室，说明仁波且从未认证任何人为观音转世或对任何考古学上未被证明的小弹丸为觉者佛陀神圣的舍利。
虽然已经多次尝试让这个团体停止以洛確仁波且名义来误导（这个团体已经被通知了），可是他们继续进行肮脏的欺骗，重复刊登胡子人和仁波且的合照，并撒谎说洛確仁波且对他们的神圣活动崇拜得五体投地，和觉得胡子人的荒誕小丸丸很好、很可爱！！
传统上说，这样的行为和其程度会招致在诸可怕的地狱中呆很长的时间，因此我们很关心他们的前途。
他们所作所为是很罪惡的事。他们不只对这最清净的大师（最尊贵的登馬洛確仁波且）欺骗，其谎言还影响了很多对佛陀及其教法具信但却无知、无洞察力的人。这些天真的灵魂将会供养辛苦赚来的现金，让他们可以用来发动更多的俗豔宣传海报和哗众取宠的宣传册子来渲染对这些小小的、有趣的球球朝拜能带来“福乐”。

Wangchuk

年终巨献

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那个冒充观音菩萨转世的人，rui jixiang 他到处举办佛陀以及圣弟子舍利展--要警惕被被愚弄！

洛確仁波且办公室马上发表了清晰的声明给成千上万的僧俗弟子，同时也已发函致喇嘛的个人事务办公室，说明仁波且从未认证任何人为观音转世或对任何考古学上未被证明的小弹丸为觉者佛陀神圣的舍利。---希望大家能知道真相。

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转载
菩提社区 » 圣水寺居士日记 » 揭露两个混入佛教的骗子——赤珠与全熹


赤珠，现居台湾。自称出家人、活佛。但没有任何证据证明其出家地点和传戒师。其活佛资格也无法证明。有人指称该赤珠是云南香格里拉人，曾因倒卖枪支而被公安机关通缉，后出逃印度，在达母萨拉寺院学习佛教。相关信息可以在云南香格里拉的松赞林寺的出家人那里得到证实，但我们还没有核实。
赤珠的经历，他个人的自述充满自相矛盾的漏洞，有明显造假的痕迹。赤珠到台湾后本来默默无闻，是一起强奸案让他名声大噪。台湾《时报周刊》727期(19 92年)记载了赤珠因强奸指控而受审讯的事件详细经过，此事后因赤珠多方运动而私了。庭审中，赤珠公然承认与女人犯戒。赤珠从未对自己的行为表示过追悔。此事件在当时的台湾媒体上，有非常广泛的报道。
赤珠的另一劣迹就是私封活佛。藏传佛教的朱古（化身），汉语俗称活佛，这是藏语系佛教特有的现象。活佛几乎都是出身藏蒙两个民族。汉族等其他民族出身的活佛极为罕见。这主要是由于活佛认定的规范等多种因素决定的。活佛往往是由其前世的追随者寻访的。其认定程序也是非常严格的。但是赤珠违反佛教传统，为了方便诈骗，大肆在汉人中间私封“活佛”头衔。其所私封 “活佛”包括全熹、“达札”、“仍获”、“慈美林”、“东旺甘珠”等假活佛。这些 “活佛”都没有被佛教界人士承认和接受。
目前，赤珠已基本躲到幕后，他指定的“活佛”到处活跃。赤珠已构建了一个庞大的、体系完备的诈骗团伙。他们已把黑手从台湾伸向大陆，佛教界的信众们应该及早防范。
全熹是赤珠倚靠的一个爪牙。有人指称全熹追随赤珠前，在台湾是被通缉的经济犯。这些情况还没有查证。全熹披上藏族僧袍后，仍然四处诈骗。 “全熹仁波切”最著名的诈骗是2006年12月在新加坡的舍利展。展览还没有开始，就有十数家佛教团体抵制其展览，称其“舍利”来路不明，有造假欺诈之嫌。参看2006年12月1曰前后的新加坡《联合早报》和《早报星期天》。曾在佛陀与诸大弟子舍利专辑里出现过，自称是观世音菩萨的化身！简直不怕因果！
2007年8月，全熹来到大陆山西五台山，再次以假舍利骗人。在五台山广宗寺，向出家师和居士们兜售其“舍利”。当场有出家师敲破全熹赠送的“舍利”，发现内部是砂土成分。显然是一个金玉其外，败絮其内的假舍利。这真是对全熹的莫大嘲讽。
赤珠曾在藏传佛教寺院学习过辨经，受过专业训练。这使得赤珠、全熹等人能够煞有介事的讲一点佛教术语，但他们讲的佛法毕竟不是清净的，其中往往掺杂错谬混乱。但他们还是比那些低级的完全不通教理的骗子要更具有迷惑力。这更值得当今的佛教信众警惕。
我们呼吁佛教界人士对这些骗子们提高警惕，尽力避免无辜的不知情者被这些善于伪装的骗子所欺骗。我们也强烈的希望有关人士能够向国家安全部门、司法机关举报这些骗子，借助司法手段，彻底拒这些骗子们于国门之外。


揭露两个混入佛教的骗子——赤珠与全熹----希望大家都来分辨----这位全熹是不是就是强迫登馬.洛確仁波切认证舍利子的人？请知道者一起分析

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2010-1-3 09:52 编辑 ]

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哲蚌寺洛色林退休方丈堪苏仁波且声明
以下是哲蚌寺洛色林扎仓退休方丈堪苏洛桑蒋措仁波且的访问。堪苏仁波且是西藏最大寺院之一的退休方丈、其中一位格鲁派最高权威持传承者。仁波且被普遍尊为主要师长及西藏一些最高的转世大师的平级。

记者：
噶当派佛学会由一个有胡子的台湾男人领导。他自称被他的老师色贡赤珠认证为观音转世（并非指真正的世界各地藏传佛教主流官方承认的色贡杨孜仁波且）。他的弟子为了显示和其他僧尼的区别，穿胸前带有一条绿色布袋的僧袍。在历史上和经典上有对这种发展的相关参照吗？


堪苏仁波且：
噶当派是由其中一位把圣法带进西藏的先锋阿底峡喇嘛所创立的。后来，至尊宗喀巴依循阿底峡喇嘛的教授而广为学修。因此，由至尊宗喀巴创立的传承被称为“新噶当派”，而阿底峡喇嘛的教授被称为“旧噶当派”。
穿这样的绿带僧袍从来没有任何历史先例和有效的经典基础。实际上，更关键的是他们的传承并非真实的，因为一直以来他们团体的领袖“色贡赤珠”自称的身份从不同的甘丹墀巴等变来变去。此外，他也曾经变为自称大瑜伽士Apong的转世。看来，哪怕他自己的自称已经有矛盾。
我在这里简单说明转世系统在西藏是如何成形的。最早被承认的西藏转世大师是第一世嘉瓦噶玛巴。然后，对过往大师的转世之认证（称为“祖古”）传播到其他传承里。在格鲁传承内，主要是尊者喇嘛或者历代甘丹墀巴负责认证。在萨迦传承，主要是萨迦崔仙。而在宁玛传承，敏珠林法台、已故的敦珠仁波且或白玉贝诺仁波且是权威。在止贡噶举、竹巴噶举和其他传承，相关的大师会负责这些任务。
他们每一位都具备各自的、严格的和有效的认证派内大师转世者的体制。
现在，“色贡赤珠”并未被任何一派的任何一位持传承的长老所认证。尊者喇嘛从未认证他为转世者，而别派的领袖也没有那样做。这个团体自称代表噶当派。可是旧噶当派的大师都圆寂了，所以这些古代的圣噶当派大师不可能认证他们为噶当派或者噶当传承的祖古。噶当派的正式继承者是格鲁派。没有一位现在在世的格鲁持传承者，譬如尊者喇嘛或甘丹墀巴，承认他是一个祖古。单单自称祖古，是不会，也不能，让他真的变成一个（祖古）的。
他们曾经被多次要求提供被承认为噶当派的理据。“色贡赤珠”也被要求说明谁认证他为真正的色贡赤珠化身，而到目前为止他们都无法给出任何回答或理据。


记者：
虽然“色贡赤珠”本人未被授权认证别的祖古或为其举办坐床，他也自己认证了一个台湾男人为观音化身和大祖古。他们很热衷于推广自己的自称身份，而社会上许多佛教徒不知道祖古需要被传统、历史体制清晰地认证。


堪苏仁波且：
普罗大众需要谨慎和全面地研究。他们必须研究。然后，他们可以自己达至一个合理、准备的结论。否则的话，修行一些没有资格的老师的法，会导致灾难性的后果。
现年代，在西方、台湾、新加坡及其他亚洲国家，我听说很多人自己推广自己为如至尊宗喀巴甚至伟大的、证悟的弥勒菩萨等真正的传承大师之转世！大家请别相信这些自许。如果这些自许是真的话，它们必须有藏传佛教传承各别领袖之官方认证，否则我们不必相信。


记者：
噶当派佛学会在举办一个佛陀的唾液、骨、脑、血舍利大型展览，可是他们没有提供来源的认证。看来，对这次的上千舍利的突然出土，他们在回避历史和经典依据的需要。
这个台湾“祖古”，即所谓的观音化身，还在电视上表演，拿着一根所谓的佛陀头发，然后显示头发在他手上像虫那样自己抖动。他把头发放进一杯液体里，头发似乎会自己“游泳”，让无知的大众觉得很惊叹。


堪苏仁波且：
在佛教徒所依靠的参考佛经里，我们没有记录说佛陀留下过任何血、脑或唾液舍利。
我自己来说，我是一个75岁的佛教老师和比丘，我从来没听过、读到或者知道佛陀留下过任何血、脑或唾液舍利。所以，在接受这些声称或相信这些所谓的“舍利”来自佛陀前，我们对这些所谓的“舍利”必须探索其来源。
当佛陀在拘斯洛什显示涅磐时，经典纪录说佛陀的骨舍利被天人恭敬收集，准备在天界供养、供奉。
阿难尊者和迦叶尊者请求诸天人留下一些舍利给人间作为对世界的加持和累计功德的对境。因此，部分佛陀骨舍利留存了在我们这里。后来，按记录说，龙树供奉了一些宝贵的舍利在菩提迦耶一个藏宝盒里。
然而，上述团体的声称的这些上千的血、脑和唾液舍利，突然横空出世，这在任何圣经典、历史、传承或在西藏圈子里，都是没有依据的。




注1。比较有趣的是，全熹‘活佛’自己的历代化身包括了“哲蚌寺开山祖师文殊法王吉祥德”。看来现在是后代方方丈不认开山祖师了，呵呵。
注2。部分无关的内容涉及政治，故没有节录。

yuwin2

我的意思是，
1.那個稿是不忠於原味的筆記。
2.但是我想寫稿的人還是很認真的去聽法，然後隨手寫下，沒想那麼多。
3.我自己也謄過其他仁波切的開示，我的建議是，如果不是逐字稿、或經過校正的稿，最好加註：自己沒有完全表達開示內容。
4.我自己知道的，有關這稿的開示錄音，在福智系統可以取得或借聽的到。另外在台北合講修心八偈及修心日光論也是福智主辦，應該也可以借到。想知道內容的人，應該直接去聽錄音。(福智迎請大德講法，安排義工讓聽法者很舒服聽法，這部份還是要拍拍手的。)

ckm0012001

对啊，赞叹赞叹，本人只是从论坛里 找到了，所以给大家分享一下，难免有些不圆满。