地藏十輪經--夢參老法師講記節選

葉小釵

“爾時天藏大梵天言：大德世尊，於佛法中而出家者，若刹帝利大臣宰相，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，為當合爾?為不合耶?”

　　這是專指出家人說的。大梵天王稱讚佛為“大德世尊”，在這個佛法中出家的，出家全是指比丘、比丘尼說的。出家的，離開世俗家，入了佛家。對於出家的比丘，要是剎帝利國王，或者是國王的大臣，或者是宰相，他們有勢力，有權勢，以那個鞭子或者棍子，打比丘的身，刑罰出家人。或者把他關到牢獄，或者呵罵他，斥責他。或者斷他的四肢、肢節就是斷他的四肢，斷手斷腳，斷臂斷腿，或斷其命，乃至把他殺了。現在的說法，就是把他槍斃了。

　　這是對的嗎?合適嗎?或是不對呢?有這麼一個問題。這個問題具有很多的涵義。在末法的比丘，出家非常難，修道更難。在末法的時候，信佛的人很難，而且信心生不起來。不信者多，或者信了之後，進進退退。我有一次回南普陀寺，大家都知道臺灣有位比丘尼，先是掛著比丘尼的名義，後來還俗了。她到大陸去，到處招搖，我們廟裏的出家人居然跟她學，還認為她了不起。後來宗教局把她驅逐，這一攆，這些跟她學的出家人嚇跑了，跑到老家躲起來了，現在就沒事了。已經在佛學院畢了業，還讀了幾年佛學，怎麼會還有這種迷惑呢?如果佛法聽的少的人，遇著那種外道，遇著所謂的神通，所謂的開天眼，開三眼，看見這個，看見那個，就認為這是可信的，現在這種情形在臺灣很多。

　　對於三寶，佛、法、僧三寶，你必須有寧捨身命不譭謗三寶，有這種信仰力，才能堅住你的信根。你的信必須生根，必須有力量。信的時候，信到念不退，乃至要修定，定不退，要修慧，慧不退。這是就初步說的，那個信心不是你修的，就能達到那個目的。就是那個信心，有這麼信心。有慧，能辨別是非。有定力，不被境轉。他說什麼，你就從教義上看。他的定跟佛所說的定，四禪八定，乃至於這部經上講的，持念來去，有沒有這種功力?至於見鬼神，《地藏經》說的很清楚。

　　如果你想問一問，你拿地藏占察輪相問一問我們自己的業報，占察自己的業報。他或者是靈狐轉世的，或者黃鼠狼那種鼬成仙的轉世的，或他是報德通的。在各個國家，都會把這種人控制起來。他的眼睛能看地下好幾千尺，能夠看到未來的吉凶，能夠說出種種的預言。

　　這是屬於生死分的，沒有什麼了不得的，你不要信他，要具足正知正見。所謂正知正見者，你可以考驗一下。他談不談一切的法都是無我，能不能觀一切法無常，觀一切法都是苦的，觀一切法都是空的。能不能這樣?能不能觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我?你用法印，用佛所教的法去印證一下，你一辨別就清楚了。你瞭解他到底對不對，必須得具足這種智慧。不然在末世修道難，出家更難。

　　在末法五欲熾盛的時候，人欲橫流。大家看一看我們這個世界，現在當前的社會是什麼形態?如果在這個時候，你能修這麼一年，我看比在極樂世界修一劫都強的多。極樂世界沒人惹你，你犯不到錯誤，佈施，你佈施給誰?黃金，到處到都是奇珍、瑪瑙珠寶滿地，樹也是寶，什麼都是寶，沒有一個人起貪心，太多就不貪了。

　　我跟人抬杠的時候，他說：“這個世上黃金最貴。”我說：“不見得。”他說：“你說什麼最貴?”我說：“還是大米飯、饅頭最貴。”他笑起來，他說：“大米飯一兩塊錢買好多大米?”我說：“在一般的時候，要是有大米飯，大米飯不値錢。如果發水災的時候，一個饅頭，你給他十兩黃金，他都不賣給你。”國家動亂的時候，沒吃的才亂，沒穿的才亂，金子有沒有，都沒有關係。

　　有這麼一個故事。黃河發大水，兩個人逃離，一個人逃難帶了一口袋金子。有一個人他就背了一些饅頭。這個背饅頭的人，他背的輕，他就爬到樹上去了。那個背著黃金者，爬也爬不上去，他在那樹的中間。後來兩人都餓了。那背黃金的說：“我給你一塊金子，換你一個饅頭，可以不可以?”背饅頭這個人一想：“這實在太划算了，好，賣你一個。”給他一個饅頭，他就遞一塊金子。這個水簡直不退，他隨時拿黃金買饅頭，水還是不退。那個背饅頭的人把饅頭都賣給那背黃金的人了。他以為很快會退，可是水還是不退。那個背饅頭的人心裏想：“水一退了，我就發財了。”那個背饅頭的人就對那個背著黃金的人說：“這個黃金，你買回去!換饅頭回來!”那個背著黃金說：“饅頭，我都吃了，沒有了!”其實他還有幾個饅頭，自己留著。上頭那個背饅頭的人餓死了，這個背著黃金的人因為有饅頭，就活出來了。那個背饅頭的人餓死了，背著黃金的人照樣把換出去的黃金拿回來了。

　　這個故事，我們聽起好像很好笑。你說，哪一種東西最貴重?我說，最貴重的是智能。本來他逃脫的時候，他背饅頭是對的，因為他家裏沒別的東西，也沒有黃金。他那時沒想到，這個時候要錢作什麼呢?錢有什麼用處?貪心就不生了。

　　那個時候，國王大臣對待三寶，沒有信心的。你們或者是想，國王剎帝利大臣宰相，他們都是有福報的，怎麼會對三寶不恭敬?沒有信心呢?怎麼會還這樣對待比丘?呵罵打解肢節呢?不相信，大家睜開眼睛看一看，不論是臺灣，不論是大陸，還是美國，人家根本不懂得你是出家人，根本不管你這些。他懂得這些嗎?到了印度，印度現在已經沒有佛教的出家人。雖說印度還是有出家人，要到大菩提寺，這些出家人或者是從斯裏藍卡去的，至於印度人本身就沒有了。

　　還有，有些寺廟，那是現代的西藏喇嘛到那兒修的，他本身的廟都被破壞了。這種情況在末法是普遍的。所以我經常說，《大集十輪經》是對我們末法的照相，是給我們攝影的。大家可以看一看，現在的情況是不是這樣子?還有宗教信徒，雖然不是比丘，但是他信教義的，總是作善事的、作好事的人。這樣子，可以不可以，是不是對的?

　　“佛告天藏大梵天言：善男子!若諸有情於我法中出家，乃至剃除鬚髮，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至無戒，一切天人阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，況依非法。何以故?除其一切持戒多聞，於我法中而出家者，若有破戒，行諸惡法，內懷腐敗，如穢蝸螺，實非沙門，自稱沙門，實非梵行，自稱梵行，恒為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是破戒諸惡苾芻，猶能示導一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，無量功德珍寶伏藏。”

　　這位天藏大梵天是有智慧的，他這樣問是有道理的。所以佛就告訴天藏大梵天言：“善男子!若諸有情於我法中出家，乃至剃除鬚髮，被片袈裟。”很少，一點點一片兒，也就是這個衣披上一片兒，“若持戒，若破戒”，出家以後，對於戒律很精嚴的，持戒，也就是不犯，持清淨戒的。若是出家之後，犯戒，“下至無戒”，把戒全毀了。

　　“一切天人阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。況依非法?”這是依俗正法。而殺人者償命，欠債者還錢，偷人者就受牢獄之災，也要關起來，也要判刑。也是依照世間的法律，一定要受到責罰的。法律之前，人人平等，出家人也不例外。

　　從唐宋到現在以來，每個朝代都有。甚至於像紫柏老人這樣的大德是死在監獄裏的，憨山大師則是充軍，也是住過監牢的。在明朝，皇太后是很信佛的，這種現象是常有的。唐太宗是盛世的皇帝，他也殺了很多和尚。因此，帝王都不免要造這個業的，他若依俗的正法，他是犯了錯誤，都不應該用那鞭杖，捶拷其身，或者閉牢獄，或者呵罵他，或者肢解他，或斷其命。

　　“何以故?”為什麼我這樣說呢?“除其一切持戒多聞，於我法中而出家者”。那麼持戒多聞有道德的，那就不用說。若有破戒的、行惡法的，內懷腐敗，外在雖然出了家，他並沒有真正的修行，沒有去作，沒有去行。

　　破戒就是行惡法，上面講的貪瞋癡都具足了，“內懷腐敗”，那髒的，似那蝸螺，也就是蝸牛。這個字有時候我念蝸牛，蝸牛縮到殼裏頭去。“螺絲”，螺絲在那螺殼裏頭保護它，但是那裏頭很髒，它在那裏頭吃屙，那是很雜穢的。那麼，它是作了業，墮入那種道。

　　所以破戒的、行惡法的人，就像螺絲，像蝸牛似的。他雖然披著袈裟，出了家，但不是沙門。他自己說是沙門，自稱沙門，自稱是出家人，“實非梵行”，他所作的都不是清淨行。他自己說是清淨行，恒為種種煩惱所勝。煩惱勝過他的善業，惡業勝過他的善業，“敗壞傾覆”，把他的梵行、清淨行都敗壞了。佛門都被他敗壞了。像這樣破戒的惡比丘，他也能夠給人天作福德。

　　“猶能示導一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，無量功德珍寶伏藏。”只要他是佛弟子，只要還他披一片袈裟，就能示導八部鬼神。

　　在印度有一個住墳地的人，他看那個惡龍，沿路上吃人，那個墳地裏頭有位比丘圓寂了，之後那個袈裟破了，掉了一片，他趕快把那袈裟頂到腦殼，那惡龍就不吃他，惡龍就過去了。這個故事是說，雖然他是惡比丘，但是他披著袈裟，也能夠示導給八部鬼神，因為那片袈裟就含藏著無量的功德珍寶伏藏。並不是因為他這個人，而是他那片衣，那叫三寶種性。
“又善男子!於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情覩其形相，應生十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。何等為十?謂我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情，或有見已，生於念佛殷重信敬殊勝思惟。由是因緣，終不歸信諸外道師書論徒眾，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。”

　　見了這件袈裟，生起殊勝想，雖然他破戒，但是他是佛子，他表現的還是佛子。哪十種功德呢?“謂我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情，或有見已，生於念佛殷重信敬殊勝思惟”。他破戒了，見了他的眾生並不以為他破戒，有情只看著他身上是比丘，只見著你一個相，因為見著你是一位比丘，他心裏頭就生起殊勝想。因這個比丘而念佛、念法、念僧，念佛的生起了信敬的殊勝思想。他就這樣想，他這個比丘是佛弟子，因此就想到佛的功德。

　　“由是因緣，終不歸信諸外道師書論徒眾。”這個人見到破戒的和尚，他想到佛，想到法，由於這個因緣，他就歸依佛法僧。他不歸信外道師，外道的論就是外道的那個書，也就是外道的法。徒眾，就是外道的僧眾，也就是外道的三寶，“不歸依外道師書論徒眾，乃至於能入離諸怖畏大涅槃城。”

　　見了這個破戒的比丘，他生起殊勝的因緣，思念佛、思念法，乃至於恭敬這個僧。由於這個因緣，他就能夠離了一切恐怖，證得涅槃，能夠入定，能夠證得不生滅。

　　“或有見已，生念聖戒殊勝思惟。由是因緣，能離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲諸酒生放逸處，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念佈施殊勝思惟。由是因緣，得大財位，親近供養正至正行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。”

　　有的人見了這位比丘，看見他的威儀，看到他是持戒的，他是出家人，就以能出家這一念，很不容易了。由是因緣，因為看見這個比丘是斷貪瞋癡，不殺、不盜、不邪淫，離虛妄語，不打妄語，不說假話，離飲酒，離諸酒生放逸處，不喝酒。也就是因為見著一位破戒的比丘，生起這麼多的殊勝感。

　　他因為能夠看見這個破戒的比丘，給他種善根，最後成道了，證入涅槃城。他看著一位比丘，他生起殊勝感。對他供養，生佈施想，由是因緣得大財位。見著一位比丘，把他當成聖僧看待，他要生起殊勝想。因為他的形相，“親近供養，正至正行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。”

　　

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葉小釵

節選2
“復次大梵!若有依我而出家者，犯戒惡行，內懷腐敗，如穢蝸螺，實非沙門，自稱沙門，實非梵行，自稱梵行，恒為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是苾芻，雖破禁戒，行諸惡行，而為一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等作善知識，示導無量功德伏藏。如是苾芻，雖非法器，而剃鬚髮，被服袈裟，進止威儀，同諸賢聖。因見彼故，無量有情種種善根皆得生長，又能開示無量有情善趣生天涅槃正路。”

　　若有依我出家的，犯戒惡行，犯什麼?就像蝸牛，雖然他作這樣的業，你也不能輕視他，他能夠示導無量的功德伏藏。這個比丘，雖然不是法器，不是一個盛法的好器皿。一個好的器皿，是盛載飲食，盛上好的飲食。一切的出家人，或者四眾弟子，都是盛法器的。佛所說的一切法都盛入，他雖然不是很好的法器，但他剃除鬚髮，披了袈裟，他的舉止威儀還是一樣的，跟賢聖一樣。“同諸賢聖”，因為一切的無量有情見到他，就能生長善業，況且，凡是出過幾天家的，他再少再少都會說幾句佛法，又能夠開示無量有情，“善趣生天涅槃止路”。

　　雖然他自己不修行，但他告訴你，怎麼信仰三寶，怎麼修行，如何恭敬，如何佈施。因此，大家對外道，對邪師，不要產生恐怖感。如果你有恐怖，對著佛菩薩、對著經書拜就好了，那是可以避邪的。只要你心正，有正知正見，邪見不會侵入的。

　　“是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王，及餘國王諸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，況依非法。大梵！如是破戒惡行苾芻，雖於我法毘奈耶中名為死屍，而有出家戒德餘勢，譬如牛、麝，身命終後，離是無識傍生死屍，而牛有黃，而麝有香，能為無量無邊有情作大饒益。破戒苾芻亦復如是，雖於我法毘奈耶中名為死屍，而有出家戒德餘勢，能為無量無邊有情作大饒益。”

　　因為這個緣故，凡是依我出家的，不管他是持戒的，還是破戒的，下至連戒都沒有的，我不許可轉輪聖王及余國王諸大臣等，“依俗正法”，以世間法來捶拷他，乃至於鞭杖打他。“或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷他命，況於非法。”非法更不成，更犯罪。“大梵!如是破戒惡行苾芻，雖於我法毘奈耶名為死屍”，在我們佛教內部，如果破了四根本戒，殺、盜、淫、妄，四根本戒，破了四根本戒名為死屍。比丘戒有七聚法，七聚法在辭典上是不翻的，但是總的內容可以知道一些。七聚法說的四根本就是四波羅夷法，就是棄罪，驅逐佛大海之外，把他擯出佛教之外，叫波羅夷法。在比丘戒裏，這是不通懺悔的。

　　依照大乘法，像我們拜〈地藏懺〉，或者拜〈大悲懺〉、〈占察善惡業報懺〉，還是可以懺悔的，但是必須懺了之後，見了好相。你拜懺見了地藏菩薩，拜〈觀音懺〉、拜〈大悲懺〉見到觀世音菩薩，你的罪就清淨了。但是在戒律裏面，比丘戒裏是不通懺悔的。要懺悔的時候，也是大眾僧經過二十個清淨僧，給你說，你懺悔完了，自己單住，單叩頭禮拜，依佛的教導。這個也是拿戒法講的，這是專對比丘比丘尼講的。第二種是僧殘法。僧殘者就是還有一口氣在，還未死。在處理的問題上，我只說個名詞而已，大家知道就是了。

　　七聚淨戒，是專指比丘說的，這些戒他不是全部都犯了，只要犯了四根本，在律宗說名為死屍。死等於屍體一樣，也就是犯了棄罪。“有出家戒德餘勢”，雖然是破戒了，但是他最初出家的時候，還是持清淨戒。持清淨戒的那個勢力，還沒有完全盡。那種勢力，就像牛是有牛黃，牛要是吃了靈芝草，牠的胃就消化不了。有如癌症，長一個瘤子，這瘤子裏頭含著什麼呢?這叫牛黃。馬要是吃了靈芝草，就叫馬寶，狗要是吃了靈芝草，那就叫狗寶，這都叫寶。

　　所謂寶者，有什麼功能呢?解除病苦。牛黃奪不治之症，牛黃割一點點入藥，就給你除病了。麝是麝香，獐子牠命終之後，雖然是捨了，死了，麝香還是值錢的，還是寶。牛雖然死了，牛黃還是寶，並不是每頭牛都有。但是這種麝香獐子，它一死的時候，就把肚子鼓起來，往地上把它蹭破了，讓它流失，讓打獵的人想得也得不到。

　　鹿子有鹿茸，你要是打那個鹿子，把它打傷了，或者打死，獵人先抱住腦殼，不然它就會往那樹上撞。鹿茸就是血，那血一出去，就沒有用處了。人打鹿子，就是為了它的茸，人射獐子就為了它有麝香。牛黃就不一定，有時候，那頭牛病死了，醫生判斷說這頭牛死了，它雖然是有牛黃，那主人並不知道，把它埋了，或者是把肉割著吃了，那就錯誤了。這個要獸醫斷定的。

　　身命終後，雖是無識的傍生死屍，雖然是畜生，沒有識，沒有知識，是個死屍傍生的，而牛有黃，麝有香，能為無量無邊有情作大饒益，給它作藥，能夠醫好多人的病。破戒的苾芻，亦復如是，他雖然於法的毘奈耶中，在律裏頭名為死屍，而出家的戒德餘勢，能為無量無邊有情作大饒益。

　　“大梵!譬如賈客，入于大海，殺彼一類無量眾生，挑取其目，與末達那果和合搗簁，成眼寶藥。若諸有情盲冥無目，乃至胞胎而生盲者持此寶藥塗彼眼中，所患皆除，得明淨目。破戒苾芻亦復如是，雖於我法毘奈耶中名為死屍，而有出家威儀形相，能令無量無邊有情暫得見者，尚獲清淨智能法眼，況能為他宣說正法。”

　　海裏有一類眾生，魚類，那個賈客，殺了那一類眾生，把它的眼睛都取出來。“末達那果”，也叫醉人果，但是有毒。把它跟魚類的眼目、眼珠子，掏成一起，成了醫眼的藥。有些眾生，盲冥無目，生來就是瞎子，都管用，乃至胞胎而生盲者，也就是從胞胎一生下來，就是個瞎子。把這個寶藥給他一抹，他就看得見了，眼珠就恢復了。

　　破戒的比丘也是這樣。雖然是在我法的毘奈耶中，叫“死屍”，他有出家的威儀形相，能使無量無邊的有情，即使暫時見他一下子，都可以獲得清淨的智慧法眼，這是你種的善根。如果沒有這個因緣，連破戒比丘的形相都見不到，也見不到這個披袈裟的，乃至於這麼一見的功德，都不可思議，這是真的。在大陸上，從五零年到八零年之間，你想看見一位穿出家衣服的僧人，全部沒有了。

　　我記得大光法師，他是寫〈影塵回憶錄〉，他跟我講，他說：“我到上海去，就作怪。”我問：“你作什麼怪?”他說，他穿了黃袍子，披上紅祖衣，手裏拿個錫杖，也就是地藏菩藏拿的錫杖，專到上海外灘，南京路，到那裏去鑽，那裏的人把他圍得人山人海。大家都說這是個怪物，不曉得是什麼東西。完了，員警就來了，把他帶走。一看他是香港來的華僑，立刻驅逐出境。那個時候要是有人穿和尚衣服，就是犯法的。這樣就犯法，何況為他宣說正法?要是這個破戒比丘還能說法，那更不得了。

　　“大梵!譬如燒香，其質雖壞，而氣芬馥，熏他令香。破戒苾芻亦復如是，由破戒故，非良福田，雖恒晝夜信施所燒，身壞命終墮三惡趣，而為無量無邊有情作大饒益，謂皆令得聞於生天涅槃香氣。”

　　燒香，它的質雖然是壞的，但是氣味還是芬馥的香，人受到它的薰染，也就有香氣。破戒的比丘也是這樣子的。由於他破戒的緣故，不是好福田了，但是他恒晝夜的信施所燒的，身壞命終墮三惡道，他自己受人家信施供養，死了之後，就墮了三惡道，到地獄了，下到三惡道，但是他能夠給無量無邊有情作大饒益。另一方面說，他自己破戒，還是要受報的，但是他能給這個一切有情作好事，一切有情在他的分中，還能夠得聞到生天涅槃的香氣，他身上還有香氣，還有他以前受戒、持清淨戒的香氣。

　　“是故大梵!如是破戒惡行苾芻，一切白衣皆應守護恭敬供養。我終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。我唯許彼清淨僧眾，于布薩時，或自恣時，驅擯令出，一切給施四方僧物飲食資具不聽受用，一切沙門毘奈耶事，皆令驅出，不得在眾，而我不許加其鞭杖系縛斷命。爾時世尊而說頌曰：
瞻博迦華雖萎悴 而尚勝彼諸餘華
破戒惡行諸苾芻 猶勝一切外道眾”
　　他這樣子的橫行，那是不可以的，僧眾會舉行布薩制裁他。所謂布薩就是我們出家人，初一，十五，十五半月，半月要說一次戒，布薩就是說戒。你在廟上得掛牌，有的寫布薩，有的就寫誦戒，就把戒拿出來讀一遍。這個時候，就把他叫出來，將他驅逐出僧團之外。凡有供養僧的，和合僧所享受的飲食，資生資具，衣、單，他這一份永遠沒有了。如果大家半月半月誦戒的時候，再不許他來了。凡是作羯磨法的時候，只要作律事，就把他驅出去，不得在大眾中，但是我不許可對他加以鞭扙系縛斷命。

　　比丘雖然是破戒了，就像印度的瞻博迦華似的，他的香氣萎悴，都要勝過餘花的，比其他的花還要好。雖然破戒惡性的比丘，他對一切外道眾，一切惡眾，比他們還強!這個意思就是不聽許在家眾謗毀比丘。我以前跟道友說，比丘再壞，你也不要說四眾過。

　　有些大德們，大和尚們，他個人如何，你不要管。特別是白衣，你不要評論。出家人跟出家人可以說?一個人也不能說，要請大眾把他擯除，乃至於制定他，看他屬於七法之中的哪一法，該什麼罪、該怎麼處罰就怎麼處罰。但是僧眾的事，在家的道友，你把他當成佛弟子，當成僧寶，把一切比丘都當成聖僧，你心裏就是聖僧了，你的功德一點兒也不泯滅的，不因為他破戒而影響到你，佛教講的很清楚。因此，大家千萬莫說三寶過。如果你輕視僧人，謗毀了、打罵了、斷肢節，你應當受什麼報，後面會說。

　　這點，請諸位道友注意。這個只能跟佛弟子說，不信佛的，他當然不信。他連好比丘也不信，管你是什麼比丘呢?反正他不信你的。像以前的香港，如果早晨看見一位剃了頭髮的出家人，廣東人就罵說，他要倒楣，今天的生意，可以不用作了。“和尚!您在早晨的時候，不要上街!”現在好了，因為和尚多了，現在作佛事的也多了，漸漸知道了。要是他不知道，你也沒有辦法。

　　以下很長的經文，都是講對比丘的尊敬，這並不是佛護短。也不是因為是佛的弟子，他怎麼壞，你們都要恭敬，怎麼壞都要恭敬，不是這個涵義。因為佛看的很遠，能看見我們過去的無量劫，也看到未來的無量劫，他看見很多人因為謗毀三寶而墮落三塗的，有恭敬三寶而得到無邊的幸福。我們認為好的比丘，我們當然是恭敬的。那些壞的破戒比丘，不可以對他譭謗，不可對他進行處理。

　　前面講過了，若是看見有些比丘，他心裏頭喜歡脫離塵世，要到山林裏頭修靜。住靜的比丘，修定行的比丘，若是見了他，你能生長智能。像這些涵義，你怎麼解釋呢?為什麼見了他就能夠生長智能?見了他就能夠得到定?大家天天見著我，你有沒有生定呀?有沒有生了智能?這不是暫時的。你見到他，你若生起了對三寶的恭敬心，你就能把過去世以前所種的善根，漸漸成長了。

　　因為我們種在地裏頭的苗稼，經過水土的滋潤，像我們要是見到僧寶，見到法寶，見到佛寶，會滋潤你一次，你又培育了，又粗壯了一下。就這樣子種下了，久了，善根增長，久了，你自然就得成就了。學佛乃至於行道，不是一蹴而成的，因為無量劫來，作惡造罪，不是一下子造成的，而是多生無量劫的累積。現在你想要消除無量劫的罪，要經過很長時間的磨練。

　　因此，讀到這一段經文，就要體會到，為什麼破戒的比丘，乃至於沒有梵行的比丘，我們還要恭敬他?這就是我們經常說的，不看僧面看佛面，就是這樣的意思。我們看到他是佛的弟子，因為我們尊敬三寶，尊敬佛，是這樣的一個涵義。你要是認為說，明明知道他很壞，我們見到他披片袈裟還是很恭敬他，這個不合理?不是這個涵義，並不是對著他這個人。他既然是佛弟子，當他沒有這個法服，沒有剃度之前，若他犯戒了，儈團要開除他，他就沒有法服了，那時候他就不是了。只要他還披著袈裟，他還在僧寶之中，就算犯了很多戒，破了戒，那破戒比丘，他也不會跟你說，我是破戒比丘，他會大張旗鼓的宣傳嗎?你根本不知道他破戒不破戒。所以，他只要現著僧相，恭敬他，就對了。

　　為什麼律藏上講，要發露懺悔。有了罪要懺悔，若是隱瞞，就是欺騙。除了他本身所犯的罪之外，他的隱瞞欺騙又犯了罪。這是罪上加罪，那就很多了，懺悔的時候，總是很不容易懺清淨。過去我們這些錯誤，犯得太多，我們不開悟，乃至於人生當中害病，很多不如意的事，人家是順順當當的，你就是棍棍棒棒的，走不通，這是什麼原因呢?就是無量劫來這事作的太多了。一時懺悔，還是很不容易懺悔清淨的，你必須長時間的懺悔。

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2009-12-24 17:13 编辑 ]

葉小釵

“復次大梵!有五無間大罪惡業，何等為五?一者故思殺父，二者故思殺母，三者故思殺阿羅漢，四者倒見破聲聞僧，五者噁心出佛身血。如是五種，名為無間大罪惡業。若人於此五無間中，隨造一種，不合出家，及受具戒，若令出家，或受具戒，師便犯罪，彼應驅擯，令出我法，如是之人，已有出家威儀形相，我亦不許加其鞭杖，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。”

　　這叫五無間，如是五種，名為無間大罪惡業。如果這五種罪，隨造一種，不合出家，不能收他出家，更不能給他受具足戒。當你出家時，你的師父要問你，你在出家之前，都作些什麼事情，有沒有犯過這件事情?如果有犯過這件事情，他不敢收你。還有六根不全的，現在佛門也有，瞎子、瘸子、跛子、神經病患者，這都是不可以的。

　　還有，五種不男，也就是不男不女，這是不許的，你必得如實說。你不說，那個師父也不會檢查你，你要自己坦白說，如果欺騙不說，就是犯欺騙罪。你混進來了，護法龍天會對你產生種種障礙擾害，這是不能欺騙的。

　　等你受戒，登戒壇的時候，他要問遮難，像五無間就是難。還有許多遮止的，你不能受戒。像五不男，不男不女，他跟男眾在的時候，他就是女眾，跟女眾在的時候，他就是男眾。或者是半個是男，半個是女。上面是陽，下面又是陰。像這種都是五種不男。像太監是不能出家，不能收的。

　　所以作比丘是很難的。最初的時候，你若過去有五無間罪的時候，那就注意了，它有個“故”字，“故思殺父”。思就是準備，乃至於這裏頭，殺因、殺法、殺人、殺業，那必斷命根，死了就是算數，就是這個罪成立了。要是不是故意的，無心的，那就不犯根本戒，那是相似罪。

　　所以殺父、殺母、殺阿羅漢，前面都有“故”字，這三種都有“故”字，也就是故意。有心，乃至策劃籌謀，這三種是這樣。“倒見破聲聞僧”，倒見不是正知正見，邪知邪見顚倒，破和合僧，把僧眾一眾分成兩眾，好比我們這間廟裏有三十位出家人，經過你一挑撥離間，分出去三個以上的僧眾，就是破和合眾。挑撥一個人，不算。如果挑撥了七個八個的，分開了，那就是破和合僧。大家共同在和合修道的時候，你破壞，就叫破和合僧，這只限于聲聞眾。出佛身血得噁心，噁心有謗毀心，甚至有忿，有瞋，這都算是噁心。出佛身血，這只是佛在世的時候。

　　有道友問我，紙像的佛像，我們沒有注意，或者把它扯毀，或者在那兒掛著，你往下摘的時候，把它扯壞了，這樣算不算出佛身血?這樣是不算的，只能算是輕微的過失。只是你心裏頭不太尊重，只能算這樣，不能算是出佛身血，紙像不會出血。泥像木雕的，會出血嗎?沒有血，這是指現前的境，是真實的境，這樣才算是五逆罪，這叫五無間大罪。無間就是受苦無間，受苦從來不間斷。你臨命終的時候，入地獄的時候一點也不間斷，快速得很。

　　於這五種，隨造一種都不聽許出家，連出家都不可以，受戒更不可以。受具足戒，也就是比丘二百五十戒。假使這位師父，令他出家，或者使他受具足戒，這位師父犯罪了。要是收他，這位師父本身就犯罪了。那麼他所收的這些徒眾呢?具足這些遮難的人，要把他驅逐僧團之外，不能留在僧團之內，要把他擯出佛教之外，在佛法之中是不收的。用個比喻，就像淹到海裏頭的死屍，海浪一定要把它翻出來的，海裏是不容死屍的。佛的法海，不容破戒之人。乃至於他破五無間罪，他的師父把他收了，也受了具足戒，還未擯除，還混在出家人之內。

　　他有了出家的威儀形相，受了具足戒，還披上衣，這個袍子是無所謂的。我們這個袍子就是漢人的服裝，漢唐宋明都是這樣的。不過，口袋沒有這麼大，袖子也沒有這麼大，略微增加一點。那個時候就是指這個衣，現在這個衣也改良了。

　　有些人說，我們這個社會變化了，應該改良，現在的掛鈎是我們中國出的。就是這樣，印度原來也是那樣子，現在的印度人穿衣服也是這樣子。我們這裏有很多印度人，你看男眾女眾一披往上一搭，就是這樣。

　　他具足了出家人的威儀，出家的威儀，有好多呢？三千。古來形容出家的威儀，如果你上殿，走路的時候，眼睛視力不能超出面前五呎。如果腦袋東看西看的，像波浪鼓似的，這是不許可的，已經犯了威儀。走路，有一定的限制，這都要學。乃至於吃飯，不是像我們這樣。飯碗怎麼擱，筷子怎麼拿，吃的時候怎麼吃，特別是吃面的時候，如果發出聲音，那還得了。

　　在鼓山的時候，過堂的有一千多人，從在齋堂門口過，你是聽不到裏頭有一點兒的聲音，這還沒有說碗筷子，連吃飯的聲音都沒有，哪像千八百人在裏頭吃飯，你還不知道這裏頭有這麼多人呢!那時候，我剛到鼓山，我說這間廟這麼大，怎麼這麼空，一進去，還有點恐怖感。走廊上一個人也看不見，等到一出梆，一到上殿的時候，每個小門，看的很小，都住著出家人。那個時候，總共住的有八百七十多位出家眾，還有一千多位淨人。淨人就是給廟裏頭服務的、種地的，經管果園。像這個都得具足出家人威儀。

　　你在廟裏當淨人，得具足威儀，只要進了廟，那就跟世俗的不同。不過現在也進步了，這些都不要了，感覺太囉嗦。三千威儀八萬細行，把一個人束縛起來，成為一個樣子。在那個時候，在那裏頭生活的僧眾，他也不感覺，已經習慣了。從受戒，一直到住叢林，到大廟。你出家一定得住叢林，才知道威儀的形相。只要他有威儀形相，不管他過去犯五逆罪，乃至他混到僧眾裏頭來，還未把他擯出去的，都不應當對他責罰、鞭打，或者系閉牢獄，或者呵罵，或者解他的肢體，或者斷命，這都是不可以的。就算過去有五無間罪的眾生混到佛門來的，也都是不可以的。

　　今天有道友問我：“假使知道他犯過五逆罪的人，我對他的恭敬心就生不起來!”你生不起來，應當懺悔。因為你的心不是佛心，不是三寶心。你見三寶，你怎麼會生不起信心?你認為他是破戒的，只要他有僧相，我們看到這個師父很好的，這個師父自己也感覺到很好的。但是他微細行所犯的戒，龍天鬼神是知道的，乃至還不知道自己犯戒了。從來沒有學戒，他怎麼知道犯戒了?雖然這樣，龍天鬼神還是恭敬他。

葉小釵

　　“爾時尊者優波離聞佛所說，從座而起，整理衣服，頂禮佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：世尊!如佛所說，極善護持四根本戒諸善男子及善女人，于其法器及非法器，其心平等，不譏不弄，不自貢高，不率呵舉。若如是者，于未來世有諸苾芻破戒惡行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，諸苾芻僧，於是人等，云何方便呵舉驅擯?”

　　優婆離尊者是佛弟子當中持律第一的。律藏結集就是以優波離尊者為主結集的，他是護持戒律的。他聽佛說，對一切都要這樣平等，那惡行破戒的比丘還對他不呵責，要是這樣的話，僧團怎麼辦呢?他就問佛，前面是指請問的時候所作的儀式。他問，照佛這樣說，護持四根本戒的善男子善女人，這是法器，要是對非法器破戒的，破了四根本戒的，怎能對他平等?還不准譏諷他，不准戲弄他，那個持戒的比丘，不能貢高我慢的，不能輕易的就呵舉這個破戒的比丘。要是像這樣子，未來那些破戒的惡行，根本不是沙門，自稱沙門，他所作的都是污染的。他自己說是梵行，是清淨行，於大眾之中，要怎麼樣制裁他呢?

　　“佛告尊者優波離言：我終不許外道俗人舉苾芻罪，我尚不許諸苾芻僧不依於法率爾呵舉破戒苾芻，何況驅擯?若不依法率爾呵舉破戒苾芻，或復驅擯，便獲大罪。”
　　在佛的法中，外道就不是佛教內的，還有在家人、俗人，乃至國王、大臣，不許他們說出家人的罪，不許他們治出家人的邪。即使要呵舉他們的時候，得依法。依什麼法呢?佛對於犯戒的比丘有七種制裁的方法，哪七種制裁法呢?也就是作法事，第一是現前法，第二是憶念法，第三是佈施法，第四是自然制法，第五是逆罪向法，第六是多人與法，第七是草敷地法，要依這個作羯磨法。

　　說比丘過，要依法，也就是要呵舉這個破戒比丘，得眾僧，一個人不行，起碼要有三個僧僧以上，才能舉比丘過。你跟他不如意，你看他破戒，內心生起煩惱，你隨便就呵舉、呵責這個破戒的比丘，或者就把他攆出去了，驅擯了，“便獲大罪”。這個是你自己的罪，要受這個罪責的。這個大罪當然不是僧伽布薩，也不是波羅夷那樣的罪，也就是犯於呵僧之罪，輕視三寶罪，破壞三寶罪，你的罪很大。所以，佛說完了之後，就跟優婆離說：

　　“優波離!汝今當知有十非法率爾呵舉破戒苾芻便獲大罪，諸有智者皆不應受。何等為十?一者不和僧眾，于國王前率爾呵舉破戒苾芻。二者不和僧眾，梵志眾前率爾呵舉破戒苾芻。三者不和僧眾，宰官眾前率爾呵舉破戒苾芻。四者不和僧眾，于諸長者居士眾前率爾呵舉破戒苾芻。五者女人眾前率爾呵舉破戒苾芻。六者男子眾前率爾呵舉破戒苾芻。七者淨人眾前率爾呵舉破戒苾芻。八者眾多苾芻苾芻尼前率爾呵舉破戒苾芻。九者宿怨嫌前率爾呵舉破戒苾芻。十者內懷忿恨率爾呵舉破戒苾芻。如是十種，名為非法率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪，設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實。諸有受者，亦得大罪。”

　　你現在知道“有十種非法率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪”。符合這十種呵責比丘的罪，就成立了，有智慧的人不應當這樣作。何等為十呢?我說的十種非法，哪十種呢?“不和合僧眾”。這一條要非常注意的。凡是僧人意見不和合，利不和合、意見不和合，我們大家都知道，你有你的看法，我有我的看法，爭執很多。利不和，就是分配常住物，分配的不合理，這個當然會不和合。

　　大陸也如是，當家師、知客師，廟裏的老和尚，他拿二十塊錢，你拿一塊錢。佛在世，這是不行的。佛在世，佛也是一塊錢。我只是舉例，其實，佛在世是沒有人供養錢的，佛也不收錢的，持金銀戒。供養衣服僧衣，要供養這個衣，就是一人一件。

　　迦留陀夷尊者死後，他所有的財產值六十萬，那個時候的六十萬，不知道值多少錢。迦留陀夷尊者在佛在世的時候，他表現的是貪，故意作樣子。他是證了阿羅漢果的，得了無我。他為什麼還要這樣作呢？示現的，這樣才好制戒。我是舉這個例子。

　　所以有這麼十種，不許呵責破戒比丘。第一個條件就是不和合僧，你不能作佛事，本來是不和合。或者在國王面前，“率爾呵舉破戒苾芻”。國王到寺廟來，那破戒比丘當然他不受，他也看不起國王，破戒比丘是很驕傲的，他連戒都不受，他還幹什麼呢?二者是不和合僧，在那個梵志修清淨行的，就像中國儒教的長者、學者那一類的，在他跟前，不能呵責比丘過。

　　三者不和合眾的僧眾，在長官、地方官、或是高級官員面前，你不能呵責比丘過，責備他什麼錯，這是不可以的。四者不和合僧眾，于諸長老長者居士眾前，就在家俗人長者居士眾前，不能輕易的呵責破戒比丘過。五者在女人面前，不能呵責破戒的比丘過。

　　六者在一般的俗人男子眾前，不能率爾的呵責比丘過。七者在淨人眾前，率爾的呵責比丘過，這個淨人是在廟裏住的，不是出家人。像我們有打散工的，作義工的，那叫淨人。但是長期住在廟裏頭，不能在他們面前呵責比丘過。第八是眾多苾芻、苾芻尼前，大家正在眾會，很多比丘比丘尼前，你不能夠去呵責比丘過，哪怕這個比丘是破戒比丘。

　　九者是宿嫌怨前，這個比丘跟別的人有嫌怨，你當著跟他有嫌怨的人，去呵責他的過，這是不可以的。第十是內懷忿恨，你心裏已經起憎恨心，你就呵責比丘過，不可以的。雖然他破戒了，你不能輕率的、未經過合法的去指他的過之前，你不能這樣的呵責比丘過。

　　“如是十種，名為非法率爾呵舉破戒苾芻”。這裏有一個問題，大家想一想，破了戒比丘，佛還這麼保護他作什麼呢?為什麼還不許人呵責他?還不許人說他的過?過去的一切諸佛都如是。他雖然是破了戒，他的清淨種子還在，當他一念受戒，那一念間，乃至他出家的那一段過程，將來一定能成佛。由於這個，我們就聯想到所有聞到佛法的一切眾生，能夠親近佛法的補特伽羅，一定能成佛。什麼時間成佛呢?那就不一定，時間就很長，他這個種子種下去，他一定要生根，茁壯，成長，一定能成佛。

　　“設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實。”就是他所犯的錯誤，犯戒是事實，也就是事實的情況。應當在僧眾依照僧伽的法，舉他的罪。有二十個僧人、十個僧人或者三個僧人，那麼依著羯磨法來舉他的罪，下面有例子。要是不這樣作，那是非法的。況且那個事情，你是聽來的，是不是事實，還待考察，這樣就來呵舉他是不可以的。凡是這樣來呵舉比丘，亦得大罪。諸有受者而依事實呵舉他尚不應受，何況不依事實呢?這個“受”字是指什麼說的呢?有人檢舉，讓大眾僧來作法的時候，不應當接受，應當先調查，調查清楚了，再接受。既然是事實了，也要愼重，這樣很容易破壞僧團。

　　像大天比丘，在印度就受到呵舉，他就單分那一眾，成了五百眾，單立他的法，就有大天法，大天有五法。這就是在戒律的名相，因為意見不合而分裂的。佛涅槃後，戒律集結，就分成二十眾，當時就分為二十個部派，這是因為意見不同的緣故。你贊成這個比丘破戒了，要作羯磨法，我不贊成。你這一班人贊成，你一班人作，我這一班人也不贊成的，我就分開一班，當時就分二十個部派，這要學了戒律才能知道。這是專指比丘和合眾的，佛對這個問題非常愼重，說的非常多。

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葉小釵

　　“復有十種非法呵舉破戒苾芻便獲大罪，諸有智者亦不應受。何等為十?一者諸餘外道呵舉苾芻。二者不持禁戒在家白衣呵舉苾芻。三者造無間罪呵舉苾芻。四者誹謗正法呵舉苾芻。五者毀呰賢聖呵舉苾芻。六者癡狂心亂呵舉苾芻。七者痛惱所纏呵舉苾芻。八者四方僧淨人呵舉苾芻。九者守園林人呵舉苾芻。十者被罰苾芻呵舉苾芻。如是十種非法呵舉破戒苾芻，便獲大罪，設依實事而呵舉者，亦不應受，況於非實，諸有受者，亦得大罪。”

　　不能接受，不能領納這種問題。何等為十呢?諸餘外道呵舉苾芻，外道呵舉比丘是不可以的。不持禁戒的在家白衣呵舉比丘，那個禁戒，是在家的。你受五戒或者八關齋戒，是佛所禁止的，依律說的。在家白衣，你不能呵舉比丘。三者造無間罪的呵舉苾芻，你造過無間罪，更不能呵舉比丘，你雖然懺悔了也不能呵舉比丘。四者誹謗正法的，不能呵舉比丘。

　　五者毀呰賢聖呵舉苾芻，這也不可以呵舉比丘。所以在家白衣呵舉清淨比丘，你犯罪，造無間罪。破戒比丘，你也不能呵舉他，你先得檢查自己清淨不清淨。前面是和合僧眾，若是僧眾不和合，不能舉比丘過。

　　“六者癡狂心亂呵舉苾芻”，你的內心都不正常，說了不算話，連這個呵舉都不算話，這也犯大罪。他有精神分裂，那是不可以的。“七者痛惱所纏呵舉苾芻”，他自己的煩惱纏縛他，去找比丘的過失，呵舉比丘。“八者四方僧淨人呵舉苾芻”，四方的僧淨人，在僧伽裏頭的淨人，這個淨人專指著在家人，並不是指出家人，在廟裏作事的，也就是僧伽淨人。九者守園林的人，守園林的人是指僧伽園林，守護園林的，也就是守護僧人財產的，不能呵舉比丘。“十者被罰苾芻呵舉苾芻”，你自己都被處罰了，沒有權力再去呵舉比丘。

　　如上者十種，“如是十種非法呵舉破戒苾芻便獲大罪”。“設依實事而呵舉者，亦不應受。”僧團不應當接受，就是他們上面這些人說的是事實，也不應當接受，就叫非法。何況他們所說的不是事實呢?誰要是接受了，誰要是呵責比丘誰就犯大罪。這樣子說來，破戒的比丘還可不可以跟僧共住呢?

　　“復次優波離，若有苾芻，毀犯禁戒，與僧共住，於僧眾中，有餘苾芻，軌則所行皆悉具足，一切五德無不圓滿。應從座起，整理衣服，恭敬頂禮苾芻僧足，便至破戒惡苾芻前，求聽舉罪，作如是言：長老憶念，我今欲舉長老所犯，以實非虛妄，應時不非時，軟語非粗獷，慈心不瞋恚，利益非損減，為令如來法眼法燈久熾盛故。長老聽者，我當如法舉長老罪。彼若聽者便應如法如實舉之，彼若不聽，復應頂禮上座僧足恭敬白言：如是苾芻犯如是事，我依五法如實舉之。時僧眾中上座苾芻，應審觀察能舉所舉，及所犯事虛實輕重，依毘奈耶，及素怛纜，方便檢問，慰喻呵責，以七種法如應滅除，若犯重罪，應重治罰，若犯中罪，應中治罰，若犯輕罪，應輕治罰，令其慚愧懺悔所犯。”

　　他毀犯禁戒。佛禁止的戒，他犯了，但是他還在僧團裏跟大眾僧共住，那麼守規矩的、不犯戒的清淨比丘，他所行的持戒清淨皆悉具足，一切五德，無不圓滿。

　　這五德恐怕跟平常所說的五德不同。五德是結夏安居的日子，可以自咨舉罪。怎麼叫自咨舉罪呢?自咨就是隨意的意思，自咨就隨他人的意，也隨你自己的意，叫自咨。咨意，咨是就意字講，隨你自己的意，也隨他人的意見，那麼就互相舉發過錯。也就是安居的四月十五到七月十五結夏安居，安居圓滿，就懺過去的罪。這是指現生的，短期間的，一年結夏安居才一次。這一年之中，你有沒有作過什麼錯事?對大眾，你自己可以說你自己的，別人也可以揭發你的。這裏包括了見、聞、疑。連懷疑都可以說的，但是不成事實，不能懺罪。

　　一位比丘他有瞋恨心，說另一個比丘犯不淨行，但是，事實上，他舉什麼?他是看著公羊跟母羊在行不淨行，他說這個比丘也行不淨行。這種事情也算是事實嗎?這叫“所見非實，所舉也非實”，這叫懷疑，像這種的不算。雖然面對其他比丘公開懺悔，但是得看罪惡的大小。罪大的三個比丘，再大的十個比丘，懺悔清淨了，完了再好好的修行，這叫自咨。自咨，有自咨五德的，有自己說，對自己不礙、不愧、不怖、不疑。“自咨不自咨知之”，自己認為我這個罪，是不是真正犯罪?我自己還不能知道，說出來讓大家給我證實一下。大家說，你這個不犯罪，那你就不犯。要是說你犯罪，你就懺悔，這叫“自五德”。

　　第二個，舉罪五德，也就是“他五德”。“知時”，你要知道什麼時候才可以舉比丘罪。知道什麼時候，也就是自咨於大眾僧懺悔的時候，這是時。平常，大眾僧聚會，你出來先請示，如果他當人承認了，你舉那個，他承認了，你可以舉。若是真實的，若對他有利益，對自己有利益，對僧團有利益，要柔和善順的，還要有慈悲心，這叫五德，叫“自他五德”。那麼具足五德，自他五德都圓滿了。這樣的一位比丘，從他的座位起來，把衣服整理好，“恭敬頂禮苾芻僧足禮大眾”。這個時候，他又到破戒的苾芻前說：“我要舉你的罪，你許可不許可?”“作是言”，怎麼樣跟他說呢?說長者憶念，你得想一想，思惟想一想，憶念一下，我現在想要說你所犯的罪。

　　“我今欲舉長老所犯”，我說的可是事實，不是虛妄的，我現在這個時候是應時的，不是非時的，我現在跟你柔和、善順、輕語的說，不是粗獷的粗惡語，我沒有瞋恨心，我要使僧團清淨，使你清淨好修行，我是慈心的，不是瞋恚的，我是利益你，不是損減你的道德。為令如來的正法眼藏，如來法燈永久熾盛於人間，是這樣子的，我來請你長老允許我說你的過。

　　“聽者”，如果前面比丘聽他說的是對的，許可他檢舉，那他就可以如法的來舉這個罪。要是那個人，被檢舉者，他不聽，不理他，說你所說的不對，我沒有犯錯。那他該怎麼辦呢?他就應當頂禮上座。

　　“上座”，或者優婆離，或者出家久的，也就是上座大德出家的、僧臘高的，主持這個法會的，就向上座頂禮，也要如是恭敬白陳。說如是比丘犯了如是罪，“我依五法如實舉之”，這個五法就指他前五重戒，波羅夷、僧殘、九十波夷提、乃至於三十三尼沙波夷提，也就是四法，再加上一個二不定。但是這二不定就不算了，可以取消。還有，百眾學法。這就依著戒條的戒文，必須如實舉之。

　　另一個五法是羯磨法，這是出家人的事。這個羯磨法，只能跟出家人說，不能跟在家人說。

　　另外五法就是大眾僧集合了，要唱。“舉籌”就像選票似的，你們贊成不?要舉他的過。如果有一個人不贊成，不能舉。還有很多法，這只是對出家人說的。那麼這個僧眾，上座比丘應當觀察，“能舉所舉”，能舉的人跟所舉的人，能舉的事跟所舉的事，跟所犯的事，是假的，是真的，是虛的，是實的，是輕的，是重的。那麼再依照“毘奈耶”，也就是依照律藏，“素怛纜”就是經藏，依照佛所說的經，依佛說的戒律，方便就是善巧方便，就檢驗一下子。這個時候，又安慰他，又呵責他。

　　“以七種法，如應滅除”，也就是我們剛才說的七種法，憶念法、自咨法、自說法，乃至於最後他犯的大小過錯太多，如草伏地，就這樣對大眾懺。但是不是四根本，四根本就不行了，應重的就重治法，應輕的就輕治法。“令其慚愧懺悔所犯”，達到什麼目的呢?令破戒的比丘，一定要表示懺悔，以後再不作。大眾僧給他制裁，叫他拜懺，叫他面壁。禁足，不許他出去，這都是制裁的方法。看看當時的情況而定，現在這種法已經沒有辦法行了。而僧團的本身就不是那麼和合，現在就是你說他，他說你，僧團更混亂，只有依著經，自己去懺悔。像這樣作可以嗎?所以，優波離尊者又向佛請說。
　　

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2009-12-24 17:03 编辑 ]

葉小釵

“時優波離復白佛言：世尊!若實有過惡行苾芻，恃白衣力，或財寶力，或多聞力，或詞辯力，或弟子力，以如是等諸勢力故，陵拒僧眾上座苾芻，持素怛纜及毘奈耶、摩怛理迦者，如法教誨，皆不承順，如是苾芻，云何治罰?佛言：優波離!上座苾芻持三藏者，應和僧眾，遣使告白國王大臣，令助威力，然後如實依法治罰。時優波離復白佛言：世尊!若彼有過惡行苾芻，以財寶力，或多聞力，或詞辯力，或以種種巧方便力，令彼國王大臣歡喜，皆住破戒非法朋中，容縱如是惡苾芻罪，不聽如實依法治罰。爾時僧眾應當云何?佛言：優波離!若彼苾芻行無依行，於僧眾中粗重罪相未彰露者，是時僧眾應權舍置。若彼苾芻行無依行，於僧眾中粗重罪相已彰露者，是時僧眾應共和合，依法驅擯，令出佛法。優波離!譬如燕麥，在麥田中，芽莖枝葉，與麥相似，穢雜淨麥，乃至彼草，其穗未出，是時農夫應權舍置。穗既出已，是時農夫恐穢淨麥，並根剪拔，棄于田外。行無依行破戒苾芻亦復如是，恃白衣等種種勢力，住於僧中，威儀形相，與僧相似，穢雜清眾，乃至善神未相覺發，於僧眾中，粗重罪相未彰露者，是時僧眾應權舍置，若諸善神已相覺發，於僧眾中粗重罪相已彰露者，是時僧眾應共和合，依法驅擯，令出佛法。”

　　“摩怛理迦”是論藏，也就是三藏如法的教誨，皆不承受。無論僧眾怎麼教誨他，他也不接受，“如是苾芻，云何治罰”呢?像這種惡性的比丘，我們又應該怎麼辦呢?佛就告訴優波離尊者，“上座苾芻持三藏者”，精通經律論三藏的，“應和僧眾”，應該聯合整個大眾，在會大眾一體，派一個僧眾去向國王大臣說，希望國王大臣不要跟惡行比丘合作，要增長我們僧團的威力，然後如實依法制裁，就來治罰他。

　　優波離尊者又說，世尊，要是有過惡的、有惡行的這個苾芻，他有財寶力，買通了國王，買通了大臣，錢能通神，大家都知道，佛在世就有這種情形，不然怎麼會制戒呢?

　　“或有多聞力”，他聽得經多，辯才又很有詞辯力，詞辯力就是辯才無礙。他有罪，說成無罪，把黑的硬說成白的，這種人也有，他還會舉經舉論，也有。“或以種種方便力”，想種種的方法破壞僧團，讓你治不了罪。或者是他令彼國王大臣歡喜，以種種的方法向國王大臣行賄，或者顚倒黑白。這些國王大臣都是破戒比丘的羽黨，他是他的朋友，住在他那一黨當中。縱容如是的苾芻罪，那國王大臣不會幫助清淨僧眾的。“爾時僧眾應當云何?”到了這個時候，我們又怎麼處理呢?

　　“佛言：優波離!若彼苾芻行無依行，”“無依行”，那是不生功德，不生善法，不依佛所教的道去行，這叫無依行。但是“於僧眾之中”，他犯的，不論粗罪、重罪乃至輕罪，還未有顯露，不是公開的，不是大家都知道的，還有未顯露的。這個時候，僧眾應當權巧方便，暫時不理他，“舍置”就是不問他，沒有辦法，把他舍置不問。“若彼苾芻行無依行，於僧眾中粗重罪相，已彰露者”，在僧團之中，大家都知道了，那時候僧眾應當依法，依照我所教法，驅擯他，把他擯出僧團之外，令他出離佛法。

　　佛又跟優波離說，譬如燕麥，燕麥是麥子裏頭不結子的麥子。它在麥田裏，它的芽梗枝葉跟好麥子是一樣的，你分不清楚，只是它沒有顆粒，沒有結子。“雜穢淨麥”，雜染跟清淨的混雜在一起。但是這個時候它還是小苗，“彼草”，它的穗未結子之前，你還斷不定它是燕麥。你處理它，別人還不承認，等那個穗已經長出來了，它就不是麥子。它當然沒有穗，沒有糧食，沒結果實。那時的農夫，才把它拔出來丟棄了，那時候剛初出芽時，農夫也辨別不出來，等它的穗長出來了，斷定它沒有結果實，那麼農夫就把燕麥子連根拔除，棄于田外，丟到田外。行無依法的破戒比丘亦復如是。他仗恃白衣種種勢力，住於僧中，威儀形相，跟僧還是一樣相似的。

　　“穢雜清眾”，使這個清眾大眾僧中污穢，不能清淨。同時，善神也沒有發覺出來，善神沒有檢舉，護法神沒有檢舉，於這個僧中粗重的罪相，還未彰露。這個時候，僧眾就不要理他，把他舍置。善神已經發覺了，護法神已經發覺，於僧中粗重罪相已經彰露，這個時候僧眾應共和合依法驅擯，令他驅出佛法僧團之外。

　　“優波離!譬如大海，不宿死屍，我聲聞僧諸弟子眾亦復如是，不與破戒惡行苾芻死屍共住。時優波離復白佛言：世尊!若彼破戒惡行苾芻，僧眾和合共驅擯已，彼惡苾芻，以財寶力，或多聞力，或詞辯力，或以種種巧方便力，令彼國王大臣歡喜，皆住破戒非法朋中，以威勢力陵逼僧眾，還令如是破戒苾芻與僧共住，爾時僧眾當復云何?佛言：優波離!爾時僧中有能悔愧持戒苾芻，為護戒故，不應瞋罵破戒苾芻，但應告白國王大臣，或恐陵逼而不告白，應舍本居，別往餘處。”

　　你要是跳到海裏死了，海水一定用浪把你把沖回到岸上，海裏是不留死屍的。“我聲聞僧諸弟子眾亦復如是，不與破戒惡行苾芻死屍共住”，絕不跟他共住在一起。

　　“時優波離復白佛言，世尊，若彼破戒惡行苾芻，僧眾和合共驅擯已，彼惡苾芻，以財寶力，或多聞力，或詞辯力，或以種種巧方便力，令彼國王大臣歡喜。”國王大臣皆住到破戒的比丘一邊，為法朋黨之中，以威勢力，陵逼僧眾，令如是苾芻與僧共住。過去，在印度的國王，這種事很多。所以，就把和合僧分成兩眾，破戒的比丘還是有贊成他的，像懈怠放逸的比丘就跟他共住。所以佛在世的時候，僧眾分裂，就有這種現象。

　　那又怎麼辦呢?擯了，他不走，他在僧中住。“佛言：優波離!爾時僧中有能悔愧持戒苾芻，為護戒故，不應瞋罵破戒苾芻，但應告白國王大臣，或恐陵逼而不告白，應舍本居，別往餘處。”這就分裂了，怎麼辦呢?處理的方法就是好的比丘走開，自己另外找地方住，你惹不起他，躲吧!就是這個涵義，還不准制罰他，這說明了國王的善信，那時候為惡勢力所圍繞。

　　提婆達多跟阿闍世王，他要奪王位，就讓他去奪阿闍世王的父王的位子。他說：“你當皇帝，我來當佛。”佛在世的時候，這種事就發生了。而且，他又很惡，有勢力，他是阿難的哥哥，也是王族。所以，他以種種的方式害佛，在山頂上，用石頭砸佛，砸佛沒有砸到，反而把佛腳砸出血，出佛身血。當時，大地就裂開，把提婆達多給攝進去，身陷地獄。破壞和合僧團的，也如是。

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2009-12-24 17:02 编辑 ]

KSH7312570

:victory:

水清月现

随喜赞叹O(∩_∩)O

水清月现

顶礼赞叹O(∩_∩)O

净庆

随喜赞叹

觉阳

看了很多经论的观点都一样，对持正法的破戒僧人，是不能公开辱骂杖打，只能由清净的僧人把他驱离。

觉阳

那些能坚持正法，他不论做什么毁坏戒律的事，他仍然非常有功德，利益非常多的人。

出离

嗯。。。网上很容易就犯这个了，沉默最好。

可是已经发了怎么办呢？过后不能自改，管理员能否给个方便呢。

雲水行

隨喜讚嘆