廣論:非染污供養者的問題

葉小釵

廣論
非染污供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不於信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，雌黃所塗，酥所灌洗，局啒羅熏，遏迦花等及諸所餘非清淨物。
    又若如是財物供養自無所集，無從他求，應於一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及於廣大勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜少用功力，而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，恆常於此以真善心，起歡喜心，當勤修學。又如《寶雲經》及《建立三三昧耶經》所說：無主攝持諸華，果樹及珍寶等，亦當供養。

見悲青增格西:將無財及無主物供養歸入非染污供養者,所以格西的非染污供養者的科判分四小科
參考瑜伽師地論第44卷,韓清鏡則將無財及無主物供養不列入非染污供養者,而妙境法師及林崇安教授,認同韓之分科
印順法師的福嚴佛學院,則列入非染污供養者

不知大家的看法如何?

葉小釵

見悲青增格西的看法
9.非染汙供養者：(1)非染汙意樂─謂不由輕蔑、放逸、懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不於信佛國王等所為得利敬而為供養。依《瑜伽師地論》，無染供養有六：一、自手供養不懷輕慢。二、令他供養(此處是殷重供養)─不住放逸懈惰不敬而為供養，不輕棄擲。三、不散漫心供養。四、無雜染心而為供養─不雜貪等煩惱而為供養。五、不於信佛國王大臣諸貴勝前，為財敬等故，詐設種種虛事供養。六、不以不淨物供養。如是六種，說名菩薩無染供養。供養時若以輕蔑、放逸、懈怠等隨便叫他人供的心態就是染汙，應以至誠心親手供養。即使教他供養亦是出於悲愍心，非是因放逸、懈怠而令他作。供養非是為博取名聲而供，應是為成無上正等菩提而供。若國王、總統等重要人物是信佛者，亦不能為求名聞利養而供。(2)非不淨物─以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，雌黃所塗，酥所灌洗，局崛羅薰，遏迦花等及諸所餘非清淨物。供養時應隨順自己的能力，不要為了供養而行詐騙等事。另供養的東西要清淨，凡是雌黃所塗、酥油灌洗的及有毒有刺、味道不好的花與一切不淨物都不能供。(3)若無資財應修觀想隨喜供養：又若如是財物供養自無所集，無從他求，應於一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及於廣大勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜少用功力，而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，恆常於此以真善心、起歡喜心，當勤修學。《瑜伽師地論》云：「又諸菩薩若無自力所集財寶，亦無從他求得財寶，及無菩薩所獲眾具自在財寶可設供養。然於所有或贍部洲，或四大洲，或千世界二千世界，或復三千大千世界，乃至十方無邊無際諸世界中下中上品供養如來一切供具。菩薩於彼以淨信俱勝解俱心，周遍思惟一切隨喜。如是菩薩少用功力而興無邊廣大供養，攝受菩提廣大資糧。菩薩於此恒常無間起真善心、起歡喜心當勤修學。」自己無任何供養物，要也要不到時，應於一切世界當中，一切可以供養佛的供養具，以最歡喜及勝解心觀想供養，亦隨喜他人供養，如此不用花很多時間、精力就能修無量廣大供養，積集很大的成佛資糧，故應恆常以真清淨的歡喜心勤修供養。(4)無主物亦可供養：又如寶雲經及建立三三昧耶經所說，無主攝持諸華、果樹及珍寶等，亦當供養。

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葉小釵

韓清鏡的科判
亥五、財敬廣大無染供養2
　　　天一、別顯種類3
　　　　　　地一、財敬供養2
　　　　　　　　　玄一、別列2
　　　　　　　　　　　　黃一、敬供養
　　　　　　　　　　　　黃二、財供養
　　　　　　　　　玄二、總結
　　　　　　地二、廣大供養
　　　　　　地三、無染供養
     天二、總辨一切2
　　       地一、有財寶2
　　　　　       玄一、總標三種
　　　　　       玄二、別辨後一2
　　　　　　　　　　　黃一、辨種類2
　　　                      宇一、敬供養3
　　　　　　                      宙一、恭敬禮拜
　　　　　　                      宙二、奉散香等
　　　　　　                      宙三、歌頌稱讚
　　　                       宇二、財供養
                      黃二、明自在
　　　    地二、無財寶2
　　　　　　    玄一、廣大隨喜
　　　　　　    玄二、恆當修學
亥六、正行供養2

葉小釵

福嚴佛學院的瑜伽師地論整理及科判
師地論第44卷
壹、供養親近無量品(披尋記：冊3，p.1467)
云何菩薩供養、親近、修習無量？
嗢拕南曰：供三寶，親善友，修無量最為後。
一、供養(披尋記：冊3，p.1467)
(一)、十種供養(主要明供佛，法僧隨其當知)
云何菩薩於如來所供養如來？
當知供養、略有十種：一、設利羅[1]供養、二、制多供養，三、現前供養，四、不現前供養，五、自作供養，六、教他供養，七、財敬供養，八、廣大供養，九、無染供養，十、正行供養。
1、佛身供養(披尋記：冊3，p.1467)
若諸菩薩親現供養如來色身，是名設利羅供養。
2、制多供養(披尋記：冊3，p.1467)
若諸菩薩於為如來所造一切若窣堵波、若龕[2]、若臺、若故制多[3]、新[4]制多所，設諸供養，是名制多供養。
3、4、現前及不現前供養(披尋記：冊3，p.1467)
(1)、明現不現供養
A、現對佛及現對制多供養
若諸菩薩於如來身、或制多所，親面對前、現矚現見而設供養，是名現前供養。
若諸菩薩於如來所、若制多所，現前施設供養具時，發起增上意樂俱心、淨信俱心，作是思惟：若一如來法性，即是去、來、今世一切如來法性；若一如來制多法性，即是十方無邊無際、一切世界所有如來制多法性。
B、通現不現
是故我今供現如來，即是供養其餘三世一切如來；供現制多，即是供養其餘十方無邊無際一切世界若窣堵波、若龕、若臺、若故制多、若新制多。當知是名菩薩俱供現不現前一切如來、及以制多。
C、不現供養
若諸菩薩於不現前一切如來及以(p.532c)制多，作如來想，普為三世一切如來、一切十方如來制多，施設供養，當知是名菩薩唯供不現前佛、及以制多。
(2)、明供養得果差別
A、成因德
(A)、攝梵福廣多功德
若諸菩薩，佛涅槃後，為如來故造立形像，若窣堵波、若龕、若臺，隨力隨能或一或二，或復眾多，乃至百千俱胝等數；如是菩薩於如來所，設不現前弘廣供養，當獲無量大福德果，攝受無量廣大梵福。
(B)、明離過不墮惡道
菩薩由此，能於無量劫大劫中，不墮惡趣。
(C)、能成勝菩提資糧
由是因緣，非不圓滿無上正等菩提資糧。
B、成果德
(A)、明現供唯對一佛及一制多，唯得大果
此中菩薩，唯供現前[5]佛及制多；應知獲得廣大福果。
(B)、緣不現佛及制多，得大大果
若唯供養不現前佛及以制多；應知獲得大大福果。
(C)、供現不現前境，得最上果
若俱供養現不現前佛及制多；應知獲得最大福果，為無有上。
5-6、自作及教他供養(披尋記：冊3，p.1468)
(1)、明三種供養
1、自作供養)若諸菩薩於如來所若制多所欲設供養，唯自手作，不使奴婢、作使、朋友[6]、僚庶、親屬，不依懈惰[7]諸放逸處，而設供養：是名菩薩「自作供養」。
2、自他咸共供養)若諸菩薩於如來所若制多所欲設供養，非唯自作；亦勸父母、妻子、奴婢、作使、朋友、僚庶[8]、親屬，及他國王、王子、大臣、長者、居士、若婆羅門，國邑聚落饒財[9]商主，下至一切男女、大小、貧匱[10]苦厄、旃荼羅等，及以親教軌範諸師，共住近住一切弟子，同梵行者、諸出家者、外道等眾，令於如來若制多所、隨力隨能作諸供養：當知是名菩薩「自他咸共供養」。
3、唯教他設供養)若諸菩薩現有少分可供財物，興悲愍心，故思施與貧苦少福無力有情，令於如來若制多所持用供養，願彼當來多受安樂。彼得此物，供養如來及以制多，菩(p.534a)薩於斯自無所供；當知是名菩薩「唯教他設供養」
(2)、明得果不同
此中菩薩，若唯自供佛及制多；應知獲得廣大福果。若唯教他；應知獲得大大福果。若能自他俱共供養；應知獲得最大福果，為無有上。
7、財、敬供養(披尋記：冊3，p.1469)
敬供養)若諸菩薩於如來所若制多所，以諸衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、供身什物，敬問禮拜，奉迎合掌，種種熏香、末香、塗香、華鬘、伎樂、幢蓋、幡燈、歌頌稱讚，五輪[11]歸命、趨遶右旋而為供養；
財供養)或復奉施無盡財供，或復奉施末尼、真珠、琉璃、蠡[12]貝、璧玉、珊瑚、車磲、馬碯[13]、虎[14]魄[15]、金銀、赤珠、右旋如是等寶，或復奉施末尼、環玔、寶璩、印等諸莊嚴具，乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇、或纏寶縷，而為供養，是名菩薩於如來所若制多所，財敬供養。
8、廣大供養(披尋記：冊3，p.1469)
若諸菩薩於如來所若制多所，長時施設即上所陳財敬供養，1)若多供具、2)若妙供具，3)若現在前、4)不現在前，5)若自造作、6)教他造作，7)若淳[16]淨心猛利勝解[17]，現前供養；即以如是所種善根，迴向無上正等菩提，如是七種，說名菩薩廣大供養。
9、無染供養(披尋記：冊3，p.1470)
若諸菩薩於如來所若制多所，1)自手供養，不懷輕慢令他供養，2)不住放逸、懈惰、不敬而為供養，3)不輕棄擲、4)不散慢[18]心、5)無雜染心而為供養，不於信佛國王大臣諸貴勝前，為財敬故，詐設種種虛事供養；6)不雌黃[19]塗、不酥[20]灌洗；不以種種局崛羅香、遏迦花等餘不淨物而為供養，如是六種，說名菩薩無染供養[21]。
(1)、明以三種財為前九種供養
又諸菩薩，如是財敬、廣大、無染，供養如來及制多時，1)或自臂[22]力所集財寶，2)或從他求所獲財寶，3)或得眾具自(p.534b)在財寶，能為如是種種供養。
(2)、明自在菩薩化事供養
A、明化眾多身恭敬禮拜
已得眾具自在菩薩[23]，化作化身，或一或二，或復眾多，乃至百千俱胝等數，此一切身，皆於如來及制多所，恭敬禮拜。
B、明一一化身化出多手持華供養復從如是一一化身化出多，或百或千，或過是數。此一切手，皆持無量出過諸天上妙華香、殊勝可愛種種珍寶，奉散如來及制多所。
C、明一切化身出妙音聲歌讚於佛
復從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌讚如來廣大甚深真實功德。
D、明化出諸莊嚴具供養如來
復從如是一切化身，化出無量最上最妙環玔璩、印寶、莊嚴具，幢蓋、幡燈種種供具，供養如來及以制多。
如是等類，已得眾具自在菩薩所設供養，皆屬自心。如是菩薩，不更希求如來出世。何以故？由此菩薩已得證入不退轉地[24]，一切佛土往來供養，皆無礙故。
(3)、明無財運心供養
又諸菩薩若無自力所集財寶，亦無從他求得財寶，及無菩薩所獲眾具自在財寶，可設供養；然於所有或贍部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或復三千大千世界，乃至十方無邊無際諸世界中，下中上品供養如來一切供具，菩薩於彼以淨信俱勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜。
如是菩薩少用功力，而興無邊廣大供養，攝受菩提廣大資糧。
10、明正行供養(披尋記：冊3，p.1470)
菩薩於此恒常無間起真善心、起歡喜心，當勤修學。
(1)、修四無量
若諸菩薩少時少時、須臾須臾，乃至下如搆牛乳頃，普於一切蠢動有情，修習慈悲喜捨俱心。
(2)、修四法
於一切行修無常想、無常苦想、苦無我想，於其涅槃修勝利想。
(3)、修習隨念
於佛法僧、波羅蜜多，修習隨念。
(4)、信解
少時少時、須臾須臾，於(p.534c)一切法發生少分下劣忍智、信解、離言法性真如，起無分別無相[25]心住；何況於此若過若增。
(5)、修三學
如是守護菩薩所受尸羅律儀，於奢摩他、毘鉢舍那菩提分法，精勤修學。
(6)、修六度四攝
亦於一切波羅蜜多，及諸攝事，正勤修學，是名菩薩於如來所正行供養。
如是供養為最第一、最上、最勝、最妙、無上。如是供養，過前所說具一切種財敬供養，百倍千倍，乃至鄔波尼殺曇[26]倍。

葉小釵

廣論的原文(在皈依學處)
由報恩德意樂供養，此中復二，謂供養事及供養意樂。
    初中有十，供養身者，謂親供養真佛色身。供養塔者，謂供為佛所建塔等。現前供養者，謂前二事，現自根前而設供養。不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普為一切佛佛塔故而設供養。又若於佛般涅槃後為供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供，若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其餘三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者，獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福。故於一佛或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。自作供養者，謂非由於懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作，教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供。又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養，此三福果，大小如前。財敬供養者，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，熏香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種讚，五支遍禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂釧，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，此復有七，謂所供物，眾多微妙，現、非現前，自作、教他，至心歡喜，猛利勝解，而為供養，復將此善迴向無上正等菩提。非染污供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不於信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，雌黃所塗，酥所灌洗，局啒羅熏，遏迦花等及諸所餘非清淨物。
    又若如是財物供養自無所集，無從他求，應於一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及於廣大勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜少用功力，而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，恆常於此以真善心，起歡喜心，當勤修學。又如《寶雲經》及《建立三三昧耶經》所說：無主攝持諸華，果樹及珍寶等，亦當供養。正行供養者，謂於下至搆牛乳頃，精勤修習四無量心，四種法集，隨念三寶，波羅蜜多，及能勝解甚深空性，無分別住，於淨尸羅，起防護心，於菩提分，六度四攝，精勤修學。若能由此十種供養供養三寶，應知是名圓滿供養。;