异部宗轮论（句读版）

释观清 · 发表于 2005-6-22 23:37

异部宗轮论<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><o:p> </o:p>世友菩萨造<o:p></o:p>三藏法师玄奘译<o:p></o:p><o:p> </o:p>佛般涅槃後，适满百余年，圣教异部兴，便引不饶益。<o:p></o:p>展转执异故，随有诸部起，依自阿笈摩，说彼执令厌。<o:p></o:p>世友大菩萨，具大智觉慧，释种真苾刍，观彼时思择。<o:p></o:p>等观诸世间，种种见漂转，分破牟尼语，彼彼宗当说。<o:p></o:p>应审观佛教，圣谛说为依，如采沙中金，择取其真实。<o:p></o:p><o:p> </o:p>如是传闻。<o:p></o:p>佛薄伽梵般涅槃後百有余年，去圣时淹，如日久没。摩竭陀国俱苏摩城王号无忧，统摄赡部，感一白盖，化洽人神。是时佛法大众初破，谓因四众共议“大天五事”不同，分为两部：一、大众部；二、上座部。四众者何？一、龙象众；二、边鄙众；三、多闻众；四、大德众。其五事者，如彼颂言：“余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。”<o:p></o:p>大众部本末<o:p></o:p>後即於此第二百年，大众部中流出三部。一、一说部；二、说出世部；三、鸡胤部。<o:p></o:p>次後於此第二百年，大众部中复出一部，名多闻部。<o:p></o:p>次後於此第二百年，大众部中更出一部，名说假部。<o:p></o:p>第二百年满时，有一出家外道，舍邪归正，亦名大天。大众部中出家受具，多闻精进，居制多山，与彼部僧重详五事，因兹乖诤，分为三部：一、制多山部；二、西山住部；三、北山住部。<o:p></o:p>如是，大众部四破或五破，本末别说，合成九部：一、大众部；二、一说部；三、说出世部；四、鸡胤部；五、多闻部；六、说假部；七、制多山部；八、西山住部；九、北山住部。<o:p></o:p>上座部本末<o:p></o:p>其上座部，经尔所时，一味和合。三百年初，有少乖诤，分为两部：一、说一切有部，亦名说因部；二、即本上座部，转名雪山部。<o:p></o:p>後即於此第三百年，从说一切有部流出一部，名犊子部。<o:p></o:p>次後於此第三百年，从犊子部流出四部：一、法上部；二、贤胄部；三、正量部；四、密林山部。<o:p></o:p>次後於此第三百年，从说一切有部复出一部，名化地部。<o:p></o:p>次後於此出第三百年，从化地部流出一部，名法藏部，自称“我袭采菽氏师”。<o:p></o:p>至三百年末，从说一切有部复出一部，名饮光部，亦名善岁部。<o:p></o:p>至第四百年初，从说一切有部复出一部，名经量部，亦名说转部，自称“我以庆喜为师”。<o:p></o:p>如是上座部七破或八破，本末别说，成十一部：一、说一切有部；二、雪山部；三、犊子部；四、法上部；五、贤胄部；六、正量部；七、密林山部；八、化地部；九、法藏部；十、饮光部；十一、经量部。<o:p></o:p>异部部执<o:p></o:p>如是诸部本宗、末宗，同义、异义，我今当说。<o:p></o:p>大众部、一说部、说出世部、鸡胤部<o:p></o:p>此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部，本宗同义者，谓四部同说：诸佛世尊皆是出世；一切如来无有漏法；诸如来语皆转法轮；佛以一音说一切法；世尊所说无不如义；如来色身实无边际；如来威力亦无边际；诸佛寿量亦无边际；佛化有情令生净信无厌足心；佛无睡梦；如来答问不待思惟；佛一切时不说名等，常在定故，然诸有情谓说名等，欢喜踊跃；一刹那心了一切法，一刹那心相应般若知一切法；诸佛世尊尽智、无生智恒常随转，乃至般涅槃；一切菩萨入母胎中，皆不执受羯刺蓝、頞部昙、闭尸、键南为自体；一切菩萨入母胎时作白象形；一切菩萨出母胎时皆从右胁；一切菩萨不起欲想、恚想、害想；菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣随意能往；以一刹那现观边智，遍知四谛诸相差别；眼等五识身有染、有离染；色、无色界具六识身；五种色根肉团为体；眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不觉触；在等引位有发语言，亦有调伏心，亦有净作意；所作已办无容受法；诸预流者心、心所法能了自性；有阿罗汉为余所诱，犹有无知，亦有犹豫，他今悟入，道因声起——苦能引道，苦言能助——；慧为加行，能灭众苦，亦能引乐；苦亦是食；第八地中亦得久住；乃至性地法皆可说有退；预流者有退义；阿罗汉无退义；无世间正见；无世间信根；无无记法；入正性离生时，可说断一切结；诸豫流者，造一切恶，唯除无间；佛所说经皆是了义；无为法有九种：一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、空无边处，五、识无边处，六、无所有处，七、非想非非想处，八、缘起支性，九、圣道支性；心性本净，客随烦恼之所杂染说为不净；随眠非心，非心所法，亦无所缘；随眠异缠，缠异随眠；应说随眠与心不相应，缠与心相应；过去、未来非实有体；一切法处非所知、非所识量，非所通达；都无中有；诸预流者亦得静虑。如是等是本宗同义。<o:p></o:p>此四部末宗异义者：如如圣谛诸相差别，如是如是，有别现观；有少法是自所作，有少法是他所作，有少法是俱所作；有少法从众缘生，有於一时二心俱起；道与烦恼容俱现前；业与异熟有俱时转；种即为芽；色根、大种有转变义，心、心所法无转变义；心遍於身；心随依境，卷舒可得。诸如是等末宗所执，展转差别，有无量门。<o:p></o:p>多闻部<o:p></o:p>其多闻部本宗同义，谓：佛五音是出世教：一、无常，二、苦，三、空，四、无我，五、涅槃寂静——此五能引出离道故——，如来余音是世间教；有阿罗汉为余所诱，犹有无知，亦有犹豫，他令悟入，道因声起。余所执多同说一切有部。<o:p></o:p>说假部<o:p></o:p>其说假部本宗同义，谓：苦非蕴；十二处非真实；诸行相待，展转和合，假名为苦；无士夫用；无非时死，先业所得；业增长为因，有异熟果转；由福故得圣道；道不可修，道不可坏。余义多同大众部执。<o:p></o:p>制多山部、西山住部、北山住部<o:p></o:p>制多山部、西山住部、北山住部，如是三部本宗同义，谓：诸菩萨不脱恶趣；於窣堵波兴供养业不得大果；有阿罗汉为余所诱。此等五事及余义门，所执多同大众部说。<o:p></o:p>说一切有部<o:p></o:p>说一切有部本宗同义者，谓：一切有部，诸是有者，皆二所摄：一、名，二、色；过去、未来体亦实有；一切法处皆是所，。亦是所识及所通达；生、老、住、无常相，心不相应行蕴所摄；有为事有三种；无为事亦有三种；三有为相别有实体；三谛是有为，一谛是无为；四圣谛渐现观；依空、无愿二三摩地，俱容得入正性离生；思惟欲界行入正性离生；若已得入正性离生，十五心顷说名行向，第十六心说名住果；世第一法一心三品；世第一法定不可退；预流者无退义；阿罗汉有退义；非诸阿罗汉皆得无生智；异生能断欲贪、嗔、恚；有诸外道能得五通；亦有天中住梵行者；七等至中觉支可得，非余等至；一切静虑皆念住摄；不依静虑，得入正性离生，亦得阿罗汉果；若依色界、无色界身，虽能证得阿罗汉果，而不能入正性离生；依欲界身非但能入正性离生，亦能证得阿罗汉果；北俱卢洲无离染者，圣不生彼及无想天；四沙门果非定渐得；若先已入正性离生，依世俗道，有证一来及不还果；可说四念住能摄一切法；一切随眠皆是心所，与心相应，有所缘境；一切随眠皆缠所摄，非一切缠皆随眠摄；缘起支性定是有为；亦有缘起支随阿罗汉转；有阿罗汉增长福业；唯欲、色界定有中有；眼等五识身有染、离染，但取自相，唯无分别；心、心所法体各实有；心及心所定有所缘；自性不与自性相应，心不与心相应；有世间正见；有世间信根；有无记法；诸阿罗汉亦有非学非无学法；诸阿罗汉皆得静虑，非皆能起静虑现前；有阿罗汉犹受故业；有诸异生住善心死；在等引位必不命终；佛与二乘解脱无异；三乘圣道各有差别；佛慈悲等不缘有情；执有有情不得解脱；应言菩萨犹是异生，诸结未断；若未已入正性离生，於异生地未名超越；有情但依现有执受相续假立；说一切行皆刹那灭；定无少法能从前世转至後世，但有世俗补特伽罗说有移转；活时行聚即无余灭；无转变诸蕴；有出世静虑；寻亦有无漏；有善是有因；等引位中无发语者；八支圣道是正法轮；非如来语皆为转法轮；非佛一音能说一切法；世尊亦有不如义言，佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经。此等名为本宗同义。<o:p></o:p>末宗异义，其类无边。<o:p></o:p>雪山部<o:p></o:p>其雪山部本宗同义，谓：诸菩萨犹是异生；菩萨入胎不起贪爱；无诸外道能得五通；亦无天中住梵行者；有阿罗汉为余所诱，犹有无知，亦有犹豫，他令悟入，道因声起。余所执多同说一切有部。<o:p></o:p>犊子部<o:p></o:p>有犊子部本宗同义，谓：补特伽罗非即蕴离蕴，依蕴、处、界假施设名；诸行有暂住，亦有刹那灭；诸法若离补特伽罗，无从前世转至後世，依补特伽罗可说有移转；亦有外道能得五通；五识无染、亦非离染；若断欲界修所断结名为离欲，非见所断，即忍名相；世第一法名能趣入正性离生；若已得入正性离生，十二心须说名行向；第十三心说名住果。有如是等多差别义。<o:p></o:p>法上部、贤胄部、正量部、密林山部<o:p></o:p>因释一颂执义不同，从此部中流出四部，谓：法上部、贤胄部、正量部、密林山部。所释颂言：“已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐。”<o:p></o:p>化地部<o:p></o:p>其化地部本宗同义，谓：过去、未来是无，现在、无为是有；四圣谛一时现观，见苦谛时能见诸谛，要已见者能如是见；随眠非心，亦非心所，亦无所入；眠与缠异，随眠自性心不相应，缠自性心相应；异生不断欲贪、嗔、恚；无诸外道能得五通，亦无天中住梵行者；定无中有；无阿罗汉增长福业；五识有染，亦有离染；六识皆与寻伺相应；亦有齐首补特伽罗；有世间正见，无世间信根；无出世静虑；亦无无漏寻伺；若非有因，预流有退；诸阿罗汉定无退者；道支皆是念住所摄；无为法有九种——一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、不动，五、善法真如，六、不善法真如，七、无记法真如，八、道支真如，九、缘起真如——，入胎为初，命终为後，色根大种皆有转变，心心所法亦不转变；僧中有佛，故施僧者便获大果，非别施佛；佛与二乘皆同一道、同一解脱；说一切行皆刹那灭，定无少法能从前世转至後世。此等是彼本宗同义。<o:p></o:p>其末宗异义者，谓：说实有过去、未来；亦有中有；一切法处皆是所知，亦是所识；业实是思；无身语业寻伺相应；大地劫住；於窣堵波兴供养业所获果少；随眠自性恒居现在；诸蕴处界亦恒现在。<o:p></o:p>此部末宗，因释一颂执义有异，如彼颂言：“五法定能缚，诸苦从之生，谓无明贪爱，五见及诸业。”<o:p></o:p>法藏部<o:p></o:p>其法藏部本宗同义，谓：佛虽在僧中所摄，然别施佛果大，非僧；於窣堵波兴供养业，获广大果；佛与二乘解脱虽一，而圣道异；无诸外道能得五通；阿罗汉身皆是无漏。余义多同大众部执。<o:p></o:p>饮光部<o:p></o:p>其饮光部本宗同义，谓：若法已断、已遍知则无，未断未遍知则有；若业果已熟则无，业果未熟则有；有诸行以过去为因，无诸行以未来为因；一切行皆刹那灭；诸有学法有异熟果。余义多同法藏部执。<o:p></o:p>经量部<o:p></o:p>其经量部本宗同义，谓：说诸蕴有从前世转至後世，立“说转”名；非离圣道有蕴永灭；有根边蕴，有一味蕴；异生位中亦有圣法；执有胜义补特伽罗。余所执多同说一切有部。<o:p></o:p>译者说颂<o:p></o:p>三藏法师翻此论竟，述重译意，乃说颂曰：“备详众梵本，再译宗轮论，文惬义无谬，智者应勤学。”<o:p></o:p><o:p> </o:p>异部宗轮论一卷

喜饶嘉措 · 发表于 2005-6-23 18:34

法师辛苦了<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/28.gif"><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/35.gif">

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