【道次第疑问征集】成佛的正因是什么？

香巴多杰

成佛的正因是什么？
成佛的正因是什么？
成佛的正因是什么？

缘有天意

消灭贪嗔痴！

龙吟

成佛的正因当然是“集资净障”了------

洛桑丹尊

“能成众德之体具恩师，如理依止道之初步正。”

智慧光

菩提心与空性见

笨者之帚

如大日经住心品云：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。（第三句的意思按照梵文应为以方便而至究竟的意思，不是方便本身就是究竟。）这里是在说菩提心是成佛的正因，这是把空性慧放到胜义菩提心里面来说的，而以大悲为根本。
如《入中论》初偈而言，大悲心、无二慧和菩提心，是成佛的三种正因，这三种正因中，又以大悲心为根本：

《入中论善显密意疏》摘引

戊三 明菩萨之三种正因。
若声闻独觉从诸佛生，诸佛复从菩萨生者。是诸菩萨之因复云何？谓大悲心，与通达远离有事无事等二边之慧，及菩提心。此三即是诸菩萨佛子之正因。菩提心者，释论引经云︰【如自所达法性，愿诸有情皆能了达，此所发心，名菩提心】。此仅缘菩提心所为之一分。释论又云︰【应发如此心，愿我拔济一切世间皆令出苦，决定成佛】。此未缘所得菩提，亦仅是相之一分。当如释论于说依大悲心生菩提心处所说︰【正法甘露妙味之因，永离一切颠倒分别为相，一切众生亲友体性，正欲求得如是佛果】。此文显说缘所得之菩提。故应许为利一切有情，欲得无上正等菩提。乃为圆满发心之相。本论疏亦作此说。现观庄严论所说亦同。安立此三为菩萨正因，是《宝鬘论》意。彼云︰【若自与世间，欲得大菩提，本谓菩提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边智】。此但说为菩提之根本。未直说为菩萨之根本。然根本即最初义，以彼以三种正因为最初，故知即是菩萨之正因。又说三法为菩萨因者，在观察声闻独觉既从佛生，诸佛从菩萨生，则菩萨复从何生，故知非是能建立因，乃明菩萨之能生也。如是立此三法为菩萨因，其最初得名菩萨者，是否指最初入道者而言。是则不应安立大乘发心为彼之因，以初发彼心者，即立彼为菩萨数故。亦不应安立不依二边智为彼之因，以诸菩萨要先发世俗菩提心，而后乃学菩萨六度行。要学般若波罗蜜时，乃学不依二边之智故。若谓否，则与所说如初月及如药树嫩芽之菩萨皆成相违。答︰不许后说。虽许初说，然无前二过。以菩萨前导之发菩提心，意在修学发心，非谓修成之真实发心。此如尝蔗皮及皮内之汁味。若但发宏誓，为利一切有情故，愿当成佛。此乃随言作解。如尝蔗皮之味。虽此亦名为发心，然非真发心。若依修菩提心之教授而修，发生超越常情之胜证，如尝蔗浆之真昧。即真发心。劝发增上意乐会，即依此义密意说云︰【爱乐言说如蔗皮，思惟实义若真味】。利根菩萨种姓，先求真实正见，次乃发心。故亦无后过。所言无二慧，非无能取所取二，乃释论所说之离二边慧。此亦不妨于菩萨之前有之。有谓此是胜义菩提心，极为不可。以所言无二慧，是初入道菩萨之因慧也。
丁二 明彼亦是菩萨余二因之根本
三因中以大悲为主。由大悲心亦是菩提心与无二智之根本。为显此故，说【悲性】等一颂。大悲心于丰盛广大之佛果，为初生要因，如种子。中间令增长，如水润。后为众生常时受用之处，如果成熟。故我月称，于声闻独觉诸佛菩萨及余二因之先，或造论之首，先赞大悲心。此非入后文方赞，即此所说于生佛果国中后等即是赞叹也。性者，显佛果三位中之心要，唯一大悲。不如外谷国中后三位之要因别有三事，为最初宗要如种子者。谓具大悲心者，见有情受诸苦恼，为欲救一切苦有情故。便缘所为事而发心曰︰【我当度此一切有情出生死苦，令成佛道】。又见要自成佛道，乃能满彼愿。故复缘菩提而发心言︰【我为利益诸有情故，愿当证得无上菩提】。又见不修无二慧所摄施等诸行，则彼誓愿终不能成办。乃进修智慧等行。是故大悲心为一切佛法种子。《宝鬘论》依此义云︰【若大乘经说大悲为前导，诸行无垢智，有智谁谤彼】。此说大悲为前导，菩提心所引诸行，与离二边无垢净智。此三行摄一切大乘义尽。
为中间要因如水润者，谓大悲种子发生菩提心芽已，若不时以大悲水灌溉之，则必不能修习二种广大成佛资粮。定当现证声闻独觉涅盘。若以悲水时加灌溉，则必不尔。
为末后重要如成熟者。谓成佛已，设离大悲心，则必不能尽未来际为诸有情作受用因。亦不能令声闻独觉菩萨圣众展转增上。若于果位有大悲相续者，则一切皆成。
如是解释悲性等四句之义。应知即是显示，乐大乘者应先令心随大悲转。次依大悲，至诚引发众相圆满大菩提心，既发心已则学菩萨诸行，尤应彻了甚深正见。

清凉子

悲。智二种资粮。

雪冬儿

圆满
学修 菩提心为主 的 福慧二资粮

是

成佛的正因

[ 本帖最后由 雪冬儿 于 2009-11-10 13:18 编辑 ]

任增

因，简单分类，应当有分亲因和疏因，或直接因和间接因。
正因，应当是指直接因，或说亲因吧。
一切众生皆能成佛，因为——。

香巴多杰

“因，简单分类，应当有分亲因和疏因，或直接因和间接因。
正因，应当是指直接因，或说亲因吧。”赞同 赞同

任增

一切众生皆能成佛，因为消灭贪嗔痴故。
一切众生皆能成佛，因为集资净障故。
一切众生皆能成佛，因为具菩提心与空性见故。
一切众生皆能成佛，因为悲心、无二慧和菩提心故。
一切众生皆能成佛，因为具悲智二种资粮故。
一切众生皆能成佛，因为圆满学修以菩提心为主的福慧二资粮故。
以上的论式，应当怎样去辨析呢？

有人说，开水的正因，是温度。对不？
开水，当然离不开达到一定的温度。但温度是开水的正因吗？

笨者之帚

如果一定要承许一个唯一的成佛正因，我觉得更可能是菩提心，因为想成佛，发成佛的愿，这是种子，大悲是发起菩提心的先导，所以说大悲为根，但正因，或者说最直接的因素，还是菩提心。无二慧在佛法里面的比喻是佛母，菩提心是佛父，而在印度种姓制度里，决定这个人是啥种姓，取决于他的父亲，所以，有了菩提心，配上无二慧的果是成佛，没有菩提心，只有出离心，配上无二慧的果是声闻缘觉。按照四因六缘五果来说，在这里面菩提心很明显是成佛的正因，而无二慧是助缘，佛和声闻缘觉是果。

葉小釵

普賢行願品:
諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲：因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野砂磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。

智慧光

入中论说：大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。
答案应如笨兄所说。

liangar

三主要道说：没有中观正见，就不可能解脱。
试问：如果解脱都没有，还怎么成佛？

心经是了义经，说：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得无上正等正觉。
故修般若波罗蜜多，成功佛果之正因，明矣！

“以大悲水，饶益众生”：无般若，难以饶益，般若为万行之眼目故。如缺眼目，难达目的。故此语乃是：以慧资，而起慧行，成就自他解脱。

般若波罗蜜多中，波罗蜜多，含大悲心，菩提心。
菩提心之“菩提”，菩提萨陲中的“菩提”，都是般若的别称。