请问，念佛往生极乐净土的人和修密法往生极乐净土的人都在一个极乐净土吗？

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谢谢！

牛哥

首选要了解念佛的人能否往生到极乐净土。

斫钺

要了解修密法的人能否往生到极乐净土。:lol

牛哥

净土又分为三种，即法身佛净土、报身佛净土及应化身佛净土。法身佛净土只有成就佛境时才能说是达到了；报身佛净土只有大菩萨才能达到；但应化身佛净土的性质不同，凡俗的众生是可以倚靠五力而往生于其中的。我们平时所说的弥陀如来之极乐净土，其实是指弥陀的应化身佛净土，并非指衪的报身净土或法身净土。三种净土的性质完全不同，如果我们把三者混为一谈，就不易弄明白往生其中的条件了。

极乐净土乃由弥陀的福慧及悲心所变化生出，所以我们一辈凡俗的众生可以依靠五力的力量而往生其中。药师佛的琉璃净土及弥勒的兜率净土的本质，也是类似极乐净土的，只要具备五力资粮便可以顺利往生，并不限于已完全忏净业障的大圣者才可以达到。

要往生极乐净土之中，最重要的条件是对六道轮回的出离心及对弥陀的信心。依传说开示，往生净土必须具备五力，即白籽力、熟习力、决定力、祈愿力及断绝力。忏净罪障固然是佛子必须致力于进行的方向，但五力才是往生极乐净土的资粮，可说是我们上路所需的盘缠。对弥陀供养、塑造弥陀的圣像、持诵衪的名号或真言及念诵与阿弥陀佛及极乐净土有关的经典都是在积集于其净土的因。同时，对极乐净土生起希求，发愿往生彼土而得脱六道生死，及对阿弥陀如来的信心，这些都是往生于极乐净土的关键因素。


-----------------------祈竹仁波切

小美

佛法中的净土,多的不可思议,佛法的往生净土,是说凭藉着你的善因,你就能够到一个良好的修行环境(净土)里去而已。所以不要执着于去哪一个净土,维摩诘经里说:"心净则国土净",如果能自净其心,此土即是净土.

洛桑日不丹

往生净土的首要条件是生起真正的出离心——每一分钟、每一秒钟都想出离轮回，
因此我们只要稍微反思一下，就知道其实这一条极难做到。

没有出离心，就更不要说后面的菩提心了！

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原帖由 小美 于 2009-11-9 15:40 发表
佛法中的净土,多的不可思议,佛法的往生净土,是说凭藉着你的善因,你就能够到一个良好的修行环境(净土)里去而已。所以不要执着于去哪一个净土,维摩诘经里说:"心净则国土净",如果能自净其心,此土即是净土.

不是执着，只是想搞清楚这个问题。

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原帖由 牛哥 于 2009-11-9 10:28 发表
首选要了解念佛的人能否往生到极乐净土。

难道没有修念佛名号而往生到极乐净土的人吗？

天青琉璃

去了一个之后，其他就都免签证了，hoho

阿旺希绕

有，不过极其特殊的因缘。

无疆

        我认为，我们作为格鲁弟子的前提是——我们首先是三宝弟子，归依十方三世一切佛，归依大小乘显密一切如来亲口宣说的一切符合实相法印的法，归依一切清净福田贤圣僧。
        我们的修学应该完全遵循历代格鲁祖师大德指定的路线，但是由此而否定、抵触、轻视、贬低、乃至诽谤其他正统佛教宗派的修学果证，其实违背了三归依的原则，就是放在格鲁内部的菩提道的次第中也是决不允许的。
        牛哥的回答显然立场鲜明，但是毫不客气的说，他丢失了佛教的全局，和三归依是有冲突的。
       庐山慧远大师就往生了极乐世界，刘遗民等古今没有修密法没有修藏传佛教而往生极乐世界的人大有人在，而不管他往生的是法报化三身佛的哪一种净土。
       难道只有格鲁和藏传必然一定往生法报净土，而别人只能往生化身净土？
       按照老牛的逻辑，往生兜率天的事情也一样了？只有宗喀巴大师能够往生于兜率内院，而学般若的道安、学唯识的玄奘，学禅宗的虚云等又是汉传又是显宗的“高僧大德”都进不了弥勒菩萨的门槛了？
       归依佛、归依法、归依僧！顶礼西天东土（各宗）历代祖师，顶礼天下一切宏宗演教诸大善知识！

无疆

原帖由 小美 于 2009-11-9 15:40 发表
佛法中的净土,多的不可思议,佛法的往生净土,是说凭藉着你的善因,你就能够到一个良好的修行环境(净土)里去而已。所以不要执着于去哪一个净土,维摩诘经里说:"心净则国土净",如果能自净其心,此土即是净土.

心净则国土净，不能泛泛的空谈。如经中又说菩萨的眼中，索婆世界是佛国净土，而凡夫眼中是不净的秽恶故土。妙法莲花经分别功德品中就说，娑婆世界琉璃为地，释迦如来和诸大菩萨大弟子，常在其中说法……而薄福少德的众生不见不闻。
        ——心净则土净实际是指灭除贪嗔痴的因，而得清净器世界的外感之果。如果外在器世界不净，说明你相应的心有不净。
      如清代乾隆国师章嘉活佛，在五台山闭关后，平时见到的世界是金刚瑜珈母的清净刹土，而我们依然看到大师生活于人世，要在纷繁的人事乃至政事中周旋。
       维摩诘经佛国品：
尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：‘于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。’对曰‘不也！世尊！是盲者过，非日月咎。’‘舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。’
尔时，螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。’舍利弗言：‘我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。’
于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净？’舍利弗言：‘唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。’佛语舍利弗：‘我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。’

牛哥

往生净土之共通条件
想要往生净土的人，必须依大乘五力之修持。五力是白法种子力、发愿力、对治力、串习力及祈祷依止力。为什么称它们为“力”呢？这是因为它们是把我们推上净土的力量。不论我们发愿往生于哪一个佛陀的净土，都必须具备这五种共通的条件，否则断不可能成功！

白法种子力 ――
此即包括了任何能令我们生于净土之因缘种子，譬如布施、供灯、供香、供花、持戒、放生、造佛像、忆念佛陀和诵念佛名及咒等，而以这些善因全回向予往生净土之目标。
以上所说之善行，便是“白法种子”，但如果不善作回向或发心不正确，它们顶多只是生于天界或人间之因。故此，我们即使在供养一根短短的香时，也要回向予往生净土此目的，这便能积下一个小小的往生之因。
正如一个富有的人，随时便可以买张机票便出国旅游，但一个穷人则需努力上班，一点一滴地把钱存起来，到钱够了才可以旅游；同样的道理，一些大修行人要去净土是易如反掌的，但凡夫则必须努力积集一个又一个的小小的善因，把它们一一回向，才能有一天到达净土。我们都是凡夫，大的修行我们是办不到的，只好努力积集这些小小的因，积集得越多越好！在知道自己快将寿终时，我们更应广作布施及供养三宝，多积白法种子。

发愿力 ――
如果我们没有强烈的心愿要去净土的话，又怎会有动力修持往生之因呢？所以，我们必须在心中努力培养这往生之大愿心，经常至心猛力发愿要往生于净土。这种强烈的心愿，是策发我们修持的一股动力。

对治力 ――
　　在开示与净土有关之五力时，对治力主要乃指见六道苦而愿出离之心。
如果我们有许多白法种子资粮，又有很大的愿要往生净土，甚至连修持也很不错，但同时却对六道执恋不舍，是很难指望成功往生的。一边想要生于净土，一边又对六道不愿放手，就像两根绳索，一条由上而扯，一条在下面缚著，人没可能跑得去哪里！
出离心并非限于指不想留在六道之中的心，而是一种靠参想六道苦、明白苦之本质、怕苦、厌苦的这种实在的觉受。要生起这种觉受，必须依《菩提道次第广论》等典著中所教，重复禅参地狱之苦、饿鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等，而且不是单单想像一下或读一遍这些众生之苦，犹如事不关己似的，而是要观想身历其境，至生起觉受为止。这出离心十分十分重要，因为它对治我们执恋六道的心。我们不能止于对出离心有少许认识便满意，必须致力于培养出真正的、猛厉的出离心，否则便如缚脚之鸟，徒有羽翼却飞不起来。
在临终时，我们更必须放下对亲友、财产的依恋，否则即使净土法门修得再好，仍如脚缠铅球的小鸟，虽本有能力飞，却始终飞不了多远！

串习力 ――
串习力是指对净土及其法门之熟习。这是往生净土的极大助缘，有了它便能不费力地轻易往生。
衲举些例子来说明：如果你十分喜欢某个人，你会在梦中也梦到他，或者清早乍醒，毋需经由任何人提醒，脑海中第一刹那便会想到他的形像；又或者你几十年来都在工厂里做同一个岗位，每天一上班你便能自然地工作，不需思索便能完美地做到该做的事，这便是熟习的功用了。在日常的行、住、坐、卧中，我们持续地思及净土及所修持的净土法等，便能在意念中熟习，在死时便能不费力地，因为长期习惯而自然能运用上平时的修持了。
我们今天讲的三个弥陀法门，如果好好修的话，便能令我们屡屡串习。睡修法更能令我们即使在睡眠中也在想着弥陀，这也是串习力。在平时，我们常常想着弥陀及他的净土，即使在坐车上班时，也在心中持他的名号或名咒，这也是串习力。

祈祷依止力 ――
这是指对净土的信心及对上师、佛陀等之依止心。以弥陀法门为例，此力则主要指对弥陀之悲心及力量有信心、对他一心依止、祈请他带引我们去极乐净土。这一力在平时必须培习，在临终时尤为重要。

不论是哪一个净土法门，都必须依赖此五力而往生。这并非弥陀法门的独特开示，亦非藏传佛教独有的理论。汉地也盛行弥陀净土信仰，主要依诵念佛号的修持为具体方法，但始终来说汉地弥陀净土信仰也离不开依赖这五力。西藏的宗派中，有称为“迁识”的一种修持方法，很多汉人迷信它是往生净土的保证和捷径，其实修行哪会有捷径可走呢？如缺乏五力，尽管你天天在大叫“吽”、“呸”（注：上师指西藏迁识法之修持），也绝不可能往生净土。反过来说，如果我们具足五力，以此作为往生的资粮盘川，便断不可能不往生净土。故此，我们当知道，此五力乃一切净土法门之最根本要诀。

-----------------------------------------------------祈竹仁波切《生死自在》

牛哥

关于净土宗十念往生的意趣
作者：喜绕嘉措

首先净土宗十念往生是属于别时意趣，这在《摄论》中说的很清楚。我们先看一下尊法师所说。“佛说法原有种种了不了义，若就不了义权巧说，佛固说有种种便易法门，如显密经中，说念某一咒或某一名号，便能即身成佛等等，当知佛尚有意趣在内，绝无那样便宜事，其十念往生之一语，便为了义更无意趣，则平时之信愿行等，全成多劳，若唯十念不能生还须所余助缘者，则念咒与念佛无异也，唯识之别时意趣，与别义意趣等皆是定论，定能解释一切经意，何况净宗之经论哉？”换句话说，十念往生是几生以后的事 不是当下。佛说十念往生其实是为了鼓励那些懒惰和懈怠的众生，是不了义的说法。那什么叫别时意趣呢？顾名思义，别时就是另外一个时候，不是指当下。在【中华佛教百科全书】中解释别时意趣说：“别时意趣（梵ka^la^ntara-abhipra^ya^h!，藏dus-gshan-la dgon%s-pa）︰即治懈怠障的说法。又译时节意趣、别时意。譬如经中说诵持多宝佛名者定得不退堕无上菩提，亦即为策励懈怠者，而将并非当下可得的利益说成即刻可得。此有行、唯愿二义︰{1}行别时意，即将实则为别时的利益说成即时有，其意在令众生成佛。{2}唯愿别时意，如说唯依发愿得生安乐佛土，其意在令众生往生。但摄论宗徒不作如是分别，而以《观无量寿经》下品之经为别时意，深刻影响我国净土教。” 又说“二别时意趣，如说称多宝如来名，便可决定等正觉，称阿弥陀名，便可往生极乐，是为劝懈意者，就别时利益说之，非言今直得之。犹如依一钱而说得百钱。是就别时说，故名别时意趣。”所以说，我们理解佛经不要片面，否则难以正确理解佛法。



那如何修习方可往生净土呢？宗咯巴大师曾说若要往生净土应具三大要素1、由多门相续积聚以菩提心摄持的善根 2、发愿决定于极乐刹受生为大乘种性 3、数数作意无量光佛 即数数作意极乐刹情器功德庄严这是往生净土不可或缺的要点，但这并非宗咯巴大师所杜撰，是依据《观无量寿佛经》所说的。其中“由多门相续积聚以菩提心摄持的善根”可分为2：1。发菩提心 2。积集无量资粮按宗大师看法 积福 发愿 观想 是必需的。

胜勇

上師　祈竹仁波切開示的真好:loveliness: