有一种说法是否正确

愿生西方净土中

有一种说法不知是否正确，这种说法是：
在婆罗门教中也有类似数息观的修法，佛陀把它拿来，以般若摄持，使其变成佛法，

也就是现在的数息观。


请了解的师兄回答。

[ 本帖最后由 愿生西方净土中 于 2009-10-29 19:46 编辑 ]

笨者之帚

在婆罗门教，或者印度教，里面有瑜伽修法，数息观是其中一种，佛陀拿来并修改，与佛教的见地配合，作为入道二甘露门之一，具体如俱舍论和瑜伽师地论所说：

　俱舍论卷二十二云：次应辩持息念。此差别相、云何？颂曰：息念慧五地，缘风依欲身。二得实外无，有六谓数等。论曰：言息念者，即契经中所说阿那阿波那念。言阿那者，谓持息入。是引外风令入身义。阿波那者：谓持息出。是引内风令出身义。慧由念力，观此为境，故名阿那阿波那念。以慧为性，而说念者；念力持故。于境分明所作事成，如念住故。通于五地。谓初二三静虑近分中间。欲界。此念、唯与舍相应故。谓苦乐受，能顺引寻。此念治寻，故不俱起。喜乐二受，能违专注。此念于境、专注故成。由此相违，故不俱起。有说：根本下三静虑中，亦有舍受。彼说依八地上定现前息无有；故此定缘风，依欲身起。唯人天趣，除北俱卢。通离染得及加行得。唯与真实作意相应正法有情，方能修习。外道无有。无说者故。自不能觉微细法故。此相圆满，由具六因。一、数，二、随，三、止，四、观，五、转，六、净。数、谓系心缘入出息，不作加行，放舍身心。唯念忆持入出息数。从一至十，不减不增。恐心于境，极聚散故。然于此中，容有三失。一、数减失。于二谓一。二、数增失。于一谓二。三、杂乱失。于入谓出，于出谓入。若离如是三种过失；名为正数。若十中间心散乱者；复应从一、次第数之。终而复始，乃至得定。随、谓系心缘入出息，不作加行，随息而行：念息入出时，各远至何所。谓念息入、为行遍身？为行一分？随彼息入、行至喉心脐髋髀胫，乃至足指；念恒随逐。若念息出离身，为至一磔一寻？随所至方，念恒随逐。有余师说：息出极远，乃至风轮，或吠岚婆。此不应理。此念真实作意俱故。止、谓系念唯在鼻端，或在眉间，乃至足指；随所乐处，安止其心。观息住身；如珠中缕，为冷、为暖、为损、为益。观、谓观察此息风已；兼观息俱大种造色、及依色住心及心所。具观五蕴、以为境界。转、谓移转缘息风觉，安置后后胜善根中。乃至世间第一法位。净、谓升进。入见道等。有余师说：念住为初，金刚喻定为后、名转。尽智等、方名净。为摄六相，故说颂言：持息念应知，有六种异相。谓数随止观转净相差别。

　瑜伽二十七卷云：又此阿那波那念，应知略有五种修习。何等为五？一、算数修习，二、悟入诸蕴修习，三、悟入缘起修习，四、悟入圣谛修习，五、十六胜行修习。

　瑜伽三十一卷云：云何勤修阿那波那念者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？谓依入出息念增上正法，听闻受持增上力故；能正了知于入出息所缘境界系心了达，无忘明记；是阿那波那念义。如是名为寻思其义。又正寻思：入息出息，在内可得。系属身故。外处摄故；内外差别。如是名为寻思其事。又正寻思，入息有二，出息有二。若风入内，名为入息。若风出外，名为出息。复正了知如是为长入息出息，如是为短入息出息，如是息遍一切身分。是名寻思诸息自相。又正寻思：入息灭已；有出息生。出息灭已；有入息生。入出息转，系属命根、及有识身。此入出息及所依止，皆是无常。是名寻思诸息共相。又正寻思：若于如是入息出息，不住正念；为恶寻思扰乱其心；便为颠倒，黑品所摄。是有诤法。广说如前。与上相违，便无颠倒，白品所摄。是无诤法。广说如前。如是名为寻思其品。又正寻思：去来今世，入出息转，系属身心。身心系属入息出息。如是名为寻思其时。又正寻思：此中都无持入息者，持出息者，入息出息，系属于彼；唯于从因从缘所生诸行，发起假想，施设言论，说有能持入出息者。如是名依观待道理，寻思其理。又正寻思：若于如是入出息念，善修、善习、善多修习；能断寻思。又正寻思：如是道理，有至教量，有内证智，有比度法。有成立法性，难思法性，安住法性。不应思议，不应分别。唯应信解。如是名依作用道理，证成道理，法尔道理，寻思其理。是名勤修阿那波那念者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。

类似这样情况的法很多，佛法重要的是四法印或者一实相印，这是不与外道共的，除此而外，如四禅八定十遍处等，很多瑜伽也有类似修法，但佛法里面因为配合佛法的见地，而有了更深入的发展和更殊胜的境界。

愿生西方净土中

谢谢。