廣論中犯根本罪證果時間問題

葉小釵

廣論四力懺悔中,宗大師引經證,要學人認真持戒:
猶如《菩薩地》中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然於此生，決定不能獲得初地。《攝研磨經》亦云：「世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊，爾時如何能脫此罪？作是請已，世尊告妙吉祥童子云：曼殊室利，設七年中，一日三時於罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得忍。」此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫，是故無餘清淨之義。謂是能感非悅意果，無餘永淨，起道證等，極為遙遠，故應勵力，令初無犯。是故聖者，於微小罪，雖為命故，不故知轉。若懺悔淨，與初無犯二無差別，是則無須如是行故，即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。

末學問題:
為何米勒日巴尊者,犯性罪(殺人)經懺悔而能當生成就?是因為他沒受戒?還是有一高證量師長傳授密法而成就?

笨者之帚

個人以為，這是由於密勒日巴大師以苦行及信心等承事上師及馬爾巴大師的善巧調伏方便兩者結合起來所達成的，因為馬爾巴大師曾以九種極大苦行令密勒日巴大師懺淨往昔的罪業，密勒日巴大師極具信心，同時對上師未起絲毫的邪見，努力的承事及供養上師，然後又精進修學密法，這樣得以證得悉地。佛法中有釋迦精進超彌勒先成佛的例子，如在《彌勒菩薩所問本願經》裏，釋迦回憶說：『彌勒發意先我之前四十二劫，我於其後乃發道意。於此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺』。『我以十事致最正覺：一者所有無所愛惜，二者妻婦，三者兒子，四者頭目，五者手足，六者國土，七者珍寶財物，八者髓腦，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道』。以此故知諸法無有定相可得，以精進行即可以改變，另菩薩戒屬於顯宗，密宗更有不共的方便能懺除罪業。故以顯宗所說限定密宗的方便，恐怕也未必準確。很多事在大乘顯宗或許是完全禁止的，在密宗都有開許，這也是一例。
以上所說，僅供參考。

天青琉璃

米拉日巴大师在用黑咒杀人时，尚不是内道弟子，当然谈不上受菩萨戒，也就不会有犯菩萨戒根本罪的情况。
如佛世时的指鬘。

葉小釵

所以較安全說法為:1.尊者未受菩薩戒,無廣論所引經文問題,且又值遇具量密法上師教授,本身又努力精進修習,因此能當生成就

如果:尊者受菩薩戒,在知見不堅固下(即意樂非與菩提心相應,與三毒)而犯根本罪,即使遇到具量密咒上師,其証果時間是否如經證--及長久遠?