【判教与道次第】

笨者之帚 · 发表于 2004-8-13 23:54

【判教与道次第】　　我最近在思考藏传各派道次第和汉传各派判教，这是修学的指导思想，我觉得这个对比很值得思考，因为汉地佛法的衰弱和指导思想的不对头有直接的关系。　　比如行路，我们一定要先看看地图，去什么地方，怎么走，初中后，究竟一路上有什么风景。　　学佛也是一样，我们也要对佛法有个大概的了解，像地图或者指南。　　这是指导思想。　　在汉地，这个指导思想是判教学说，大乘八宗，各宗的判教学说都不一样。　　最有特点的大概是天台的五时八教（法华玄义、四教仪），以及贤首国师在这个基础上的五教十宗（华严一乘教义分齐章）。　　最有依据的应当是唯识的三时三转法轮判教（解深密经）。　　最奇怪的应当是嘉祥吉藏大师的判教，他是三论宗的祖师，竟然用二藏三轮（三论宗纲要、三论玄义）判教把《般若经》放在枝末法轮，反不如《华严经探玄记》记载的南天竺那烂陀寺记载的智光论师的三时判教（这个判教和唯识戒贤法师的二转、三转法轮顺序恰好相反）之高置己宗。　　最没特色的判教应该是律宗的判教——化制二教（《四分律比丘含注戒本疏》卷一说：“今以化行二教用分诸藏。”又《四分律行事钞资持记》卷一说：“一代时教，总归化行。”南山律宗把化教就其义理的浅深判作性空教、相空教、唯识圆教三教，又把制教就四分律学各家的戒本论分别判作实法宗、假名宗、圆教宗三宗，这三宗的戒体诠释不同。）　　其余如净土的难行、易行（十住毗婆沙论）、禅宗的顿、渐或者宗下教下（六祖坛经、五灯会元）作为判教来说分类过略，唐密的十住心（十住心论）斧凿太重，皆不足以广传普信，没有普遍的指导意义。　　太虚大师的三宗（中观、唯识、真如）三教（五乘共法、三乘共法、大乘不共法）判教方式可说一大奇峰，就是结合了汉藏两者的特色，既有教理上的（三宗），也有次第上的（三教），（例如五乘共法——人天乘就是下士道的内容，即曰共法，当然是无论何人都要学的，三乘共法是小乘，大乘不共当然就只是大乘了。和三士道相对应，估计是受宗大师启发才有这想法，后来这个想法被印顺法师发扬光大在《成佛之道》里面。）　　汉传佛教判教的特色有如下几点（以后想起来再补充）：　　1、高抬己宗教义或者所尊经典，谓之最上了义，独对上根。把别的经典或者宗派放在下面。　　2、也强调根基不同，各有所学所用，但是缺乏具体可操作性，没有步骤和次第。　　3、也有一些共同之处，如低置小乘，如分类（判教）的部分标准和角度。　　藏传佛教普遍遵循如经（经量部）、有（说一切有部）、唯识（又分实相、假相二派）、中观（自续、应成）的分类方法，但各派对其中部分宗派（如应成）的内涵并不相同，大小显密的区分也是共同承认的，甚至密宗的四部分划也是共同承认的，但是对无上瑜伽的分划并不相同（参见密宗道次第广论、普贤王如来九乘差别略义，主要是新旧译派的不同。），显宗的分划可主要参考宗义宝鬘、宗派广论、四宗要义等。　　藏传佛教各派最大的差别，在于各派都有引导各自学人的不同的道次第的安立。　　宁玛派有代表性的是大圆满前行和正行（《大圆满龙钦心髓前行引导文——普贤上师言教》、《大圆满龙钦心髓本觉道次第》），以及《密咒道次第宝鬘释》——这种港台出版了，不过我没看到，只看到了其本颂。　　噶举派的当然是《解脱庄严宝大乘菩提道次第论》，密宗部分应当是广、中、略三种了义海教授吧，包括四加行和那若六法、大手印等。　　萨迦派的道次第是道果法的三现分和三密续——能成熟道和能解脱道，《道果法前行三现分庄严宝论》我曾将其做成电子书，很值得一读。《道果正行三续庄严释论》包括《喜金刚密续》的前行与正行灌顶以加持行者之证悟过程的转化，为金刚乘修持之集要。据说由台北的萨迦诺尔旺遍德林已经翻译为汉文，不过好像没有流通。三密续不是普通的密续，而是指因、道、果三相续，【因】为四大灌顶，【道】为喜金刚生圆二次第、十三金法等，【果】为佛的三身四智。　　格鲁派当然是《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，这是全体格鲁弟子共尊的，非常之统一，不像其他各派诸师所传彼此之不同，内容略。　　觉囊派有关道次第方面而今能看到的法大致有《深道金刚瑜伽前行——趋向空行的阶梯》及《吉祥时轮六支瑜珈修行法生圆起次第广论》、《时轮金刚前行预备法》等，其次第在《吉祥时轮六支瑜珈修行法生圆起次第广论》说为：一.共同外前行(1.灌顶及持守三昧耶戒规，2.暇满人身难得，3.寿命无常，4.轮回过患，5.因果不虚，6.出离心，7.菩提心，8.皈依境。)二.共同内前行(1.四皈依，2.供曼达，3.大礼拜，4.金刚萨垛法，5.上师瑜珈。)三.不共前行(1.三远离2.俱生瑜珈3.无相瑜珈。)四.正行，时轮六支瑜伽。在《深道金刚瑜伽前行——趋向空行的阶梯》中的《甘露心滴——深道金刚瑜伽前行修行详解》中为1、皈依法，2、菩提心，3、百字明，4、供曼达，5、上师瑜伽。似不如《吉祥时轮六支瑜珈修行法生圆起次第广论》所说全面。另外教理上觉囊派的判教和唯识三时三转法轮相似，但末转说为唯识及如来藏法轮，并以如来藏法轮为了义，宗咯巴大师曾于《辨了不了义善说藏论》批评之，详见《辨了不了义善说藏论》及《辨了不了义善说藏论释难》。　　藏传佛教各派道次第思想之异同　　1、都重视皈依、业果等思想。　　2、都有转心四教授以生起出离心。　　3、各派的道次第思想都有受灯论影响的痕迹。　　4、都有菩提心及其修法，不过按照《值遇宗喀圣教愿文讲记》，七义发心及自他相换为噶当（格鲁）传出，其余各派原本只有『四无量引生菩提心』这一种教授。　　5、详略不同，如死无常格鲁有三因九相，引生决定，别派于此较略。　　6、都强调空性见，不过各宗空性见不同。　　7、都强调先显后密，不过格鲁之外各派显宗道次第内容较少。　　判教思想与道次第思想的比较　　1、实修上可操作性道次第强于判教思想。　　2、道次第分别佛法优劣但都列为所学，较判教思想取一类舍一类为强。　　3、对教理的分析上，划分的细腻和复杂性上，道次第思想不如判教思想。　　这些区别，强烈影响了藏传和汉传佛教的发展和走向，对汉藏佛教的兴衰起了不可替代的、几乎是决定性的作用。　　夜深，这是一本专著的内容，先列出来这么多供参考，详细的补充研究，俟诸异日。

西拉仁布 · 发表于 2004-8-14 11:31

请问师兄您所作的《道果法前行三现分庄严宝论》电子书哪里可以下载？

天青琉璃 · 发表于 2004-8-14 22:09

普贤王如来九乘差别略义————这是什么宝贝？

笨者之帚 · 发表于 2004-8-14 22:29

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 天青琉璃 发表于 2004-8-14 22:09:51 : 普贤王如来九乘差别略义————这是什么宝贝？ <HR></BLOCKQUOTE>《九乘次第论集》－－佛家各部见修差别，这本书有电子版，在中华佛典宝库，是一本宁玛派的宗义书，其中有郭元兴居士根据《七宝藏论》所著之《普贤王如来九乘差别略义》，讲述宁玛派对于教理上的判教学说，可以看出和以格鲁为主的新译期诸派对教理宗义上的不同差别，例如对应成的理解不同，对大圆满的安立不同等。《道果三现分论》以前曾在格鲁法宝整理区提供短期下载，网上有这本书的电子版，但是不是以书籍的形式出现，而是以网页的方式存在，可以用百度之类搜索一下。

西拉仁布 · 发表于 2004-8-15 09:57

有点不明白，您既然整理出来了电子书，就让大家下来看看嘛，为什么要只提供短期下载呢？可否请您再提供一次下载机会？谢了。 ［此帖子已被西拉仁布在 2004-8-15 9:59:55 编辑过］

天青琉璃 · 发表于 2004-8-15 10:17

唉，河伯都兴叹，何况俺这小雨点

笨者之帚 · 发表于 2004-8-15 21:04

道果三现分<A href="http://www.lnwsjc.cn/temp/daoguo.exe">http://www.lnwsjc.cn/temp/daoguo.exe</A>喜乐与空无<A href="http://www.lnwsjc.cn/temp/xlykw.exe">http://www.lnwsjc.cn/temp/xlykw.exe</A>宗大师的那若六瑜伽<A href="http://www.lnwsjc.cn/temp/6yago.exe">http://www.lnwsjc.cn/temp/6yago.exe</A>汉传佛教的振兴其实早就已经开始，民国时期太虚大师的《整理僧伽制度论》，至今读之，仍有现实意义，印顺法师的《成佛之道》其实是一种汉传佛教新创道次第的尝试，不过有广论珠玉在前，显得黯淡无光而已，汉传佛教在制度（体制）上、义理上、修持方法上都在借鉴南传和藏传，开始呈现出一些变化，例如“人间佛教”口号的提出，建立佛学院开始僧伽教育，开办公司等新的财务模式（如台湾佛光山等四大山头），这种变化目前殊不易测度其影响，但可以肯定其必将重视义理，重视修持，重视戒律，重视实际与日常生活接轨，向着解决现代社会的积弊这方向发展，吾人虽不能舍此就彼，仍将拭目以待其崭新面貌的形成。从义理、体制、修持等几个方面论述汉传佛教新的发展进度、方向和可能性，那又是一篇新题目了，嘻嘻，还是就此打住吧！

西拉仁布 · 发表于 2004-8-15 22:10

后学今能有幸一睹这些法宝，对您的感激之情无以言表，谨此深表谢意并随喜功德！

大秦武士 · 发表于 2004-8-23 23:35

个人认为。楼主把判教与修学次序搞混了。判教与修学次序并不是一回事！

喜饶让波 · 发表于 2004-8-23 23:45

上面没人说道次第和判教思想是一回事吧，只是把他们拿出来作为汉藏的修学指导思想加以探讨。

大秦武士 · 发表于 2004-8-23 23:47

藏传根本就没有什么判教可言，只有各宗的修学次序！修学次序并不是判教的直接依据。请楼主要提高一下对判教的理解呀。

大秦武士 · 发表于 2004-8-23 23:49

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 喜饶让波 发表于 2004-8-23 23:45:51 : 上面没人说道次第和判教思想是一回事吧，只是把他们拿出来作为汉藏的修学指导思想加以探讨。 <HR></BLOCKQUOTE>楼主正把这个搞混了。“【判教与道次第】　　我最近在思考藏传各派道次第和汉传各派判教，这是修学的指导思想，我觉得这个对比很值得思考，因为汉地佛法的衰弱和指导思想的不对头有直接的关系。　　比如行路，我们一定要先看看地图，去什么地方，怎么走，初中后，究竟一路上有什么风景。　　学佛也是一样，我们也要对佛法有个大概的了解，像地图或者指南。　　这是指导思想。　　在汉地，这个指导思想是判教学说，大乘八宗，各宗的判教学说都不一样。”看看，明显地把道次混同成了判教的依据了。

释观清 · 发表于 2005-9-6 23:40

简单谈谈三论宗判《般若》三论判《般若》为“支末”，是站在法华、涅磐的立场上来的。首先，吉藏大师曾深受法华宗之影响，另外，由于《般若》中有些说法“不了义”（比如说：类似种姓说……），也令三论吉藏大师判其为“支末”法轮。再有，就是，吉藏应该属于“摄山”的支流，不很“中观”了：）

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