菩提道次第38摄颂的版本和作者问题__作者：利刃

天青琉璃 · 发表于 2005-6-16 11:35

菩提道次第38摄颂的版本和作者问题。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><o:p> </o:p>最近和一位有师兄谈起关于菩提道次第38摄颂的版本和作者问题。末学根据所知写一点供大家参考。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>问：宗大师到底做了多少种道次第的摄颂？ <o:p></o:p>答：根据末学所知是2个。<o:p></o:p>第1个：就是45个颂的那个。法尊法师的译本的第一个颂是“无边福聚所生身，无量众生乐闻语，正观无尽所知意，释迦尊王我敬礼。”目前已知的该论的译本大约有4～5种。这个也就是我们所说的菩提道次第极略论。有人说菩提道次第极略论是指三主要道颂或者其他的宗大师造的颂，末学请示过上师，上师说应该是这个。另外有人把宗大师写的广论、略论、还有这个摄颂称为菩提道次第广、中、略三论。则这个就是略论，通常说的菩提道次第略论就是中论，通常说的菩提道次第广论还是广论。<o:p></o:p>第2个：就是圣道启门，又叫：功德本颂、普善德根本、加被聚化论等，共14个颂。法尊法师的译本的第一个颂是“诸功德本谓如理，依止恩师是道基，善了知已多策励，恭敬亲近祈加持。”目前已知的该颂的译本大约有7～8种。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>问：38颂的是谁造的？<o:p></o:p>答：关于这个问题以前在格鲁社区里面讨论过：<A href="http://www.gelu.org/bbs/ShowPost.asp?id=218">http://www.gelu.org/bbs/ShowPost.asp?id=218</A>。里面净才和喜绕嘉措二师兄的讨论已经比较清楚了。我稍微补充两句：1、我请懂藏文的人帮着查过藏文的宗大师全集，基本上可以肯定38颂不是宗大师造的。2、38颂和宗大师造的2种摄颂的一个很大的不同就是是：在修菩提心的方地方用了很大的篇幅，这一点倒似乎有点伽喀巴大师的味道。但就象喜绕嘉措师兄说的，38颂的文风似乎不太象伽喀巴大师年代的论著。另外再加上38颂的结构那么符合菩提道次第广论、略论内容结构这一点，因此某学倾向于这个颂既不是伽喀巴大师也不是宗喀巴大师造的，而更可能是宗喀巴大师以后的大德造的。<o:p></o:p><o:p></o:p><o:p> </o:p>问：38颂的最后三个颂文似乎有两种版本：<o:p></o:p>1、净凡死有中有生，能于道果二位中，成办法报化三身，生初次第求加持。<o:p></o:p>业风悉入心无坏，现证幻身及光明，并双运道第二次，圆满诸行求加持。<o:p></o:p>如虹澄净金刚身，离障俱生空乐意，和合双运金刚持，愿速证得求加持。<o:p></o:p>2、密部肝心二次第 达精要已起勇进 一日四座无间断 依师教修求加持 <o:p></o:p>示兹妙道善知识 如理薰修同行人 愿持正法久住世 内外灾息求加持 <o:p></o:p>愿我生生遇明师 饱餐妙法甘露味 十地五道功德满 速疾证得金刚持 <o:p></o:p><o:p> </o:p>答：确实如此。某学在学习能海上师翻译的菩提道次第六加行仪轨（但不是菩提道次第速道六加行仪轨，格鲁派内修菩提道次第的六加行仪轨有好多种）的时候和中国藏密宝典里面的《道次第修法笔记》里面的六加行仪轨大致对勘了一下，二者应该是同一个藏文本的不同汉译本。 “菩提道次第六加行仪轨”到了“安橛启请”完成后，应该是进入正行——即正修菩提道次第的某个所缘法类了。但是通常为了令仪轨完整，一般六加行的仪轨中大都是用某个道次第摄颂代替的。速道六加行里面通常是用的“圣道启门”，而能海上师的六加行译本和修法笔记里面的六加行仪轨用的实际上就是38颂。其中“修法笔记”中的最后三个摄颂就是本问题中提到的38颂的两个版本中第一个版本的最后三个摄颂。能海上师译本中的最后三个摄颂的内容也明显和38颂第一个版本的内容完全相符和。“修法笔记”中提到该仪轨的造者是：善慧持教增广大师。因此末学推象：是否可以据此推断38颂的造者是这位大师呢？<o:p></o:p>“修法笔记”中说这位大师出生西康六合县，甚有名大德，修大威德主尊已成就者。在《掌中解脱》后面所附录的菩提道次第速道六加行仪轨的“十、道次第传承上师启请”中有这样四句：“『善慧妙智教法增广』主，具足『善慧解脱』诸有情，善巧『惠施』『善慧』佛教法，三大无等上师我启请。”从《菩提道次第道次第纲要》可以知道，这里面所说的“善慧妙智教法增广”大德也就是《掌中解脱》上册附录二中格鲁派传承诸师中的“13、赤钦·丹巴饶杰（教法增广）”，不过关于这位大德的详细情况就不得而知了。<o:p></o:p>关于38颂的版本问题还有个疑问：“修法笔记”上写的是“法尊法师翻译，观空法师讲授”。从字面的意思看，是说这个版本的38颂也是法尊法师翻译的，但是为什么除了最后三颂文外，“修法笔记”上所载的38颂的其他部分的内容和我们常见的38颂的版本的相关内容的用词很不一致呢？若有哪位大德或者师兄了解此中缘故，望相告大家。谢谢<o:p></o:p>目前找到的38颂的4种版本见下面：<o:p></o:p>

天青琉璃 · 发表于 2005-6-16 12:02

hero · 发表于 2005-7-29 17:56

<A href="http://www.gelu.org/bbs/ShowPost.asp?id=1548">菩提道次第38摄颂的</A>台湾版本少了一颂，好象少的是17颂另外，天青师兄有没有夏坝活佛讲菩萨戒的语音和文字资料，请上传一下

天青琉璃 · 发表于 2005-7-30 17:25

弟子们祈请过，仁波切说，在将来机缘成熟的时候，会详细讲解菩萨戒。目前没有。

hero · 发表于 2005-7-31 21:39

受过事密部灌顶也就受了菩萨戒没有听过详细讲解菩萨戒，师兄又是如何守菩萨戒的呢？

请问 · 发表于 2005-8-10 09:51

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 hero 发表于 2005-7-31 21:39:03 : 受过事密部灌顶也就受了菩萨戒没有听过详细讲解菩萨戒，师兄又是如何守菩萨戒的呢？<HR></BLOCKQUOTE>   没有戒相，谈什么守不守呢？

天青琉璃 · 发表于 2005-8-10 11:10

我个人曾经学习过圣严法师的《戒律学纲要》，目前正在学习宗大师的《菩萨戒品释》。不知道hero兄何以教我？

hero · 发表于 2005-8-10 20:43

天青琉璃师兄：您好发完贴以后我后悔了，我向您忏悔我也想学菩萨戒，就是找不到白话文的资料

天青琉璃 · 发表于 2005-8-11 14:51

hero兄所问，正是内道兄弟互相之间应该提点的，何谈忏悔二字？言重了。以我个人的体会，圣严法师的《戒律学纲要》和《菩萨戒纲要》（？好像是这名字，记得不很准了）是非常好的参考资料，扼要而客观。白话的菩萨戒资料，现在就我所知，大陆只有喇容的一位堪布写的《甘露妙法》是白话讲解的，很详尽，是以宁玛一位大德所造戒律颂而讲解，可以用来学习的。

笨者之帚 · 发表于 2010-11-13 23:45

　　　　菩提道次第攝頌

　　　　　　　　　　宗喀巴大師造頌
　　　　　　　　　　比丘法尊敬譯

大科分三︰初、序分；二、正宗分；三、回向分。

初又分二︰初、敬禮師承；二、明所詮殊勝。

初又分五︰初、禮敬釋迦大師；二、禮敬慈氏文殊；三、禮敬龍猛無著；
　　　　　四、禮敬阿底峽尊者；五、敬禮一切善知識。

今初禮敬釋迦大師

　　無邊福聚所生身，無量眾生樂聞語，
　　正觀無盡所知意，釋迦尊王我敬禮。

二禮敬慈氏

　　無上大師最勝子，荷負如來事業擔，
　　遍游佛剎利有情，慈氏文殊我敬禮。

三禮敬龍猛無著

　　極難悟解大般若，如義善釋贍部嚴，
　　名稱遍滿三世間，龍猛無著我敬禮。

四禮敬阿底峽尊者

　　從二大士善傳來，深見廣行二種道，
　　遍攝圓滿無錯謬，敬禮教藏阿底峽。

五敬禮一切善知識

　　能視無邊聖教眼，趣向解脫最勝道，
　　哀愍權巧勤開演，敬禮一切善知識。

二明所詮殊勝分三︰初、明清淨法源譬喻稱贊；二、明詮義殊勝、總勸受持；
　　　　　　　　　三、明說听勝利。

今初、明清淨法源譬喻稱贊

　　一切智者頂上嚴，名稱幢幡極顯耀，
　　龍猛無著善傳來，圓滿菩提道次第，
　　能滿一切眾生願，故名如意摩尼王，
　　遍攝一切正法流，是故亦名善說海。

二明詮義殊勝總勸受持

　　通達聖教無相違，能知佛語皆教授，
　　速得如來甚深意，極大罪惡自消亡。
　　是故印藏諸大德，咸共依此勝教授，
　　由此三士道次第，寧有智人不歡喜。

三明說听勝利

　　總攝佛經心藏義，能得一次善講聞，
　　說听一切正法福，悉能攝盡應思惟。

二正宗分分二︰初、依止善知識法；二、依止已修心之次第。

初、又分二︰初、意樂依止及加行依止；二、別修法供養。

今初、意樂依止及加行依止

　　所有現後諸福聚，其能最初成就者，
　　謂由意樂及加行，如法親近善知識。

二、別修法供養

　　縱至命緣終不舍，如教修行法供養，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

二、修心之次第分二︰初念暇身難得易失勸取堅實；二、受持心要之次第。

今初念暇身難得易失勸取堅實

　　暇身勝過如意寶，唯有今生始獲得，
　　難得易失如空電，思已則覺世間事，
　　徒勞無益如揚糠，故應晝夜取堅實，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

二、受持心要之次第分三︰一於共小士道修心次第；二於共中士道修心次第；
　　三大士道修心次第。

初又分四︰一念惡趣苦皈依三寶受諸學處；二思維業果如理取舍；
　　　　　三淨修三業；四依四力懺罪。

今初念惡趣苦皈依三寶受諸學處

　　死後難保不墮落，能救此畏唯三寶，
　　故應勤修正皈依，終不毀犯諸學處。

二思維業果如理取舍

　　復應善思諸業果，如理取舍乃能辦，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

三淨修三業

　　若未獲得眾德身，欲修勝道亦難達，
　　故應學此圓滿因，淨修三業諸垢染。

四依四力懺罪

　　懺悔業障尤切要，故應恆時依四力，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

二於共中士道修心次第分二︰初思惟苦集二諦；二希求出離斷生死因。

今初思惟苦集二諦

　　若不思惟苦諦失，終不能發解脫欲，
　　若不思惟集流轉，則不能斷生死根。

二、希求出離斷生死因

　　應厭三有希出離，了達生死繫縛因，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

三大士道修心次第分二︰初發菩提心；二發心已學大乘行。

今初發菩提心

　　大乘道命為發心，是菩薩行根本依，
　　能轉資糧如金汁，攝納眾善為福藏，
　　菩薩如是善了知，以菩提心為心要，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

二發心已學大乘行之法分二︰初總修菩薩行之次第；二別修金剛乘道。

初又分二︰初總修六度之法；二別修止觀之法。

初又分六︰初修布施；二修戒；三修忍；四修精進；五修靜慮；六修慧。

今初修布施

　　施滿眾願如意珠，斬除慳結最勝劍，
　　無怯勇悍佛子行，揚名十方此為本，
　　如是知已身財善，布施妙道智應學，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

二修戒

　　尸羅如水洗惡行，亦如月光除熱惱，
　　處眾威嚴如須彌，不作恐怖眾生敬，
　　如是知已正受戒，智者應護如眼目，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

三修忍

　　忍為力士妙莊嚴，除煩惱炎勝難行，
　　如金翅鳥降嗔蛇，遮粗語刀為甲冑，
　　如是知已勝忍鎧，種種方便應擐披，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

四修精進

　　若擐精進不退鎧，教證德增如初月，
　　一切威儀不唐捐，隨所作事悉成辦，
　　如是知已遣懈怠，應發菩薩大精進，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

五修靜慮

　　靜慮轉心如輪王，安住無動如山岳，
　　起定遍緣一切善，能引身心輕安樂，
　　如是知已瑜伽王，摧伏散亂常修定，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

六修慧

　　慧照深性如眼目，能出生死最勝道，
　　超一切經功德藏，能除痴暗第一燈，
　　如是知已諸智者，應當勤修此妙道，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

二別修止觀之法分三︰初明止觀法修中觀慧；二修止觀雙運道；
　　　　　　　　　　三修智慧方便雙運道。

今初明止觀法修中觀慧

　　若唯修習專住定，終不能斷生死本，
　　若離寂止但修觀，亦不能除諸煩惱，
　　故須通達真實慧，乘以無動寂止馬，
　　執持離邊中觀劍，破除一切邊執陣。
　　如理觀察廣大慧，通達真實令增長，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

二修止觀雙運道

　　非僅專住能引定，即由如理正觀察，
　　亦見能引真實義，無動堅固三摩地，
　　故諸智者應勤修，止觀雙運最希有，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

三修智慧方便雙運道

　　在定修空如太虛，後得觀空同幻事，
　　稱贊雙運慧方便，能往菩薩行彼岸，
　　如是知已諸智者，不以少分道自滿，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

二別修金剛乘道分二︰初修共道已依師入密；二修習圓滿教授。

今初修共道已依師入密

　　如是因果二大乘，勝道所須共行道，
　　如實生已依導師，趣入續部廣大海。

二修習圓滿教授

　　修習圓滿勝教授，得此暇身不唐捐，
　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

三回向分

　　正為自心修習故，兼為利益余善士，
　　諸佛所愛圓滿道，淺易宣說所獲福，
　　維願一切諸有情，永不離此清淨道，
　　至尊恩師發是願，欲解脫者如是發。

【附記】

　　《菩提道次第攝頌》，宗喀巴造。印度阿底峽尊者在西藏建立噶當派，造《菩提道炬論》。宗喀巴繼承了噶當派的顯教理論，造《菩提道次第廣論》。《菩提道次第略論》和《攝頌》是取廣論之精華的攝略本，而形成大中小三種本，以利學人。

　　此《攝頌》系法尊法師由藏譯漢。安欽胡圖克圖曾於一九三九年在北京菩提學會講解此頌，觀空法師度語，周叔迦筆受，印有單行本。

　　宗喀巴為青海人，年十二、三即入西藏。其母念之，割發寄書云︰昔別離時，我發尚黑，今頭已白，冀返相聚。而大師在藏弘宣佛法利樂眾生，不能得返，乃復書云︰念報母恩，應返省覲，而今不得行；況若返者，亦唯願母信受佛法。今寄此頌，願依此修行，我所修行一切次第，皆攝其中。願母成佛故，亦願母修此法。其頌者即此本也。（見《菩提道次攝頌略解》）

【錄自︰法音雜志】

圣护 · 发表于 2010-11-14 09:39

就是这个，
　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。这一句，宗大师原文是大意是：我是这样修的，欲解脫者如是行。据登真白秋格西讲，克主杰大师改为：至尊恩師如是修，作为念诵祈祷之用。

空行者0 · 发表于 2010-11-14 12:08

至尊恩師如是修，欲解脫者如是行

是不是师父念经我也效仿他念经的意思啊？

故乡 · 发表于 2010-11-18 20:23

原帖由 天青琉璃 于 2005-6-16 11:35 发表
“修法笔记”中说这位大师出生西康六合县，甚有名大德，修大威德主尊已成就者。在《掌中解脱》后面所附录的菩提道次第速道六加行仪轨的“十、道次第传承上师启请”中有这样四句：“『善慧妙智教法增广』主，具足『善慧解脱』诸有情，善巧『惠施』『善慧』佛教法，三大无等上师我启请。”从《菩提道次第道次第纲要》可以知道，这里面所说的“善慧妙智教法增广”大德也就是《掌中解脱》上册附录二中格鲁派传承诸师中的“13、赤钦·丹巴饶杰（教法增广）”，不过关于这位大德的详细情况就不得而知了。

对刀兄的“考据”，赞同其结论，但其推论中有些地方可以更明确一些。《六加行增意摩尼宝鬘》的作者和传承祈请文里面的这位大德，两位并非同一人，前者的名讳：格邬仓洛桑丹增扬杰（善慧持教增广），藏文是：

ཀེའུ་ཚང་བློ་བཟང་བསྟན་འཛིན་ཡངས་རྒྱས

而后者为：

བསྟན་པ་རབ་རྒྱས

前者生平不知，所处时代未查到。他的前世或者后世：格邬仓洛桑绛扬梦蓝（善慧妙音愿，1750-1827），也曾著有道次第六加行的仪轨。彼尊者的藏文名：

ཀེའུ་ཚང་བློ་བཟང་འཇམ་དབྱངས་སྨོན་ལམ

[ 本帖最后由故乡于 2010-11-18 20:27 编辑 ]

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菩提道次第38摄颂的版本和作者问题__作者：利刃

八大引导中的版本应该是下面这个吧，还有哪些译本？求助