正确认识“密法口诀”

喜饶嘉措 · 发表于 2005-6-13 12:03

修持密法者，在获得清净无上密灌顶后，应以如理地守护誓言戒律作为基础，进而闻思续部的内容，寻求两种道次第（生起次第和圆满次第）的扼要。 两种道次第的扼要所在的地方，以密集为例，为《吉祥密集根本续》。其中虽具备了两种道次第的一切扼要，但由于被六边四理，加印密封着，若不依赖上师的口诀，即使珍宝般稀有的上根弟子亦无法从《根本续》中觅得道要，更遑论其它的所化弟子。 因此为启开《根本续》的神秘大门，明白开示两种次第的扼要，世尊亲自宣示了《后续》、《金刚鬘》等释续。 虽然如此，后世的弟子虽趋入释续，仍是茫然无措，不能获得诸种道要，所以唯应依赖能依靠释续讲解《根本续》的耳传口诀。       因此看来，若是一种殊胜的耳传口诀，则由净修这个口诀，便能令我们对佛所说的显密经典，以及诠释其中密意的大车轨师论著，生起强有力的定解。反之，若使我们误认为，在佛经及大车轨师的论著之外，另有一种独特的口诀，只存在于上师的口传中；或者狂妄地认为，这种口诀虽然相违于佛经释论，却最为殊胜稀有。那样的话，不仅我们不能趋入贤善的圣道，而且也是湮没圣教心要的最大因缘。因此，希望有智慧的人士，永远也不要迷惑于那些有悖佛语却冠以“口诀”的修法，而应依靠一种结合根本文、注释的上师口诀，把一切佛语执为最胜教授。 如宗喀巴大师说： “若人仅把续部及诠释其中密意的诸大论著，看作决断外在戏论的靠山，而误认为另有佛陀隐蔽未说的甚深教授。那么，此人自然不会看重诸法的究竟处，从而障碍他生起对密乘诸大论典的恭敬心，这些论典也难以显现为教授。这种观点，实是迅速湮没这些论典的最大因缘。我们应像剧毒一样把它舍弃，而依靠上师正士的口诀，努力于诸大论典显现为教授的方便”。 “究竟的甚深处来源于大宝续部的根本续。我们要想理解它，则需要上师为我们指点迷津。作为上师，亦不可信口雌黄，而应是一位根据各种释续，知道讲解根本续的上师。 “因此，所言‘口诀’是一种方便，它可以根据释续无倒地讲解根本续的内涵，达到拨云见日之功，令弟子顺利地生起领悟。所言‘亲训’，也应这样理解，而不要误认为，某些内容，世尊不舍得把它写在续典里，而须由耳传渐次传下来。 “因此若是殊胜的教授，在我们长时净修后，当再参阅续部等具量的论典时，会让我们对许多续部的内容生起更深的定解。但如果我们依着某种教授观察续部义时，不能让我们产生任何定解，则只说明了一点：或者我们的内心，或者教授的内容，出现了问题。 “不管显密何种法，犹如赛马先要指示跑马道一般，我们首先由闻思了知所要修持的内容，然后修持所决择的内涵。但时至今日，法运式微，衰象已现，至心想修行的行者研习密乘大论，反被视为嘲笑的对象；多方研习续典和未曾研习续典的两种人，在修持上，却一般无二。还望那些希求解脱的人士，以缜密的智慧善加观察！” 宗喀巴大师又悲心切切地劝告西藏的大修士们，“要修行需一种无谬正道”，在所作的《极白增上心疑问》中说： “有悖于佛语那些所谓口诀，我们应如何对待呢？” 《善慧笑音答疑》中说： “一切佛语以及诠释其中密意的善巧成就者的论典，对于它们的内容，我们在梦中亦不愿舍弃。因此，所言口诀，如果符合经典，当然非常好；如果不符合时，我们就应当决然舍弃那些假冒的所谓口诀。” 口诀只是让我们更清楚的明了经续的内涵，如果认为口诀脱离于经续，则是误解了“口诀”。 摘编自雍增·益喜坚赞《开显密要耳传教授宝藏》

烦恼敌 · 发表于 2005-6-13 13:07

天青琉璃 · 发表于 2005-6-13 16:17

如果说，靠着广大经续所没有讲说过的“道路、窍诀、耳传”，而可以成佛的话，那么，所成的这个“佛”，一定是连本师释迦牟尼佛都没有成过的“佛”了……

显示全部楼层 · 发表于 2005-6-13 18:08

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笨者之帚 · 发表于 2005-6-13 18:24

善说随喜赞叹——这书啥时候出版啊？

喜饶嘉措 · 发表于 2005-6-13 18:54

如果没有意外的话，据说在10月份可以出来。

故乡 · 发表于 2005-6-13 18:59

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 喜饶嘉措 发表于 2005-6-13 18:54:53 : 如果没有意外的话，据说在10月份可以出来。 <HR></BLOCKQUOTE> 能不能在您这儿预订啊？

喜饶嘉措 · 发表于 2005-6-13 19:05

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 故乡 发表于 2005-6-13 18:59:55 : <BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 喜饶嘉措 发表于 2005-6-13 18:54:53 : 如果没有意外的话，据说在10月份可以出来。 <HR></BLOCKQUOTE> 能不能在您这儿预订啊？<HR></BLOCKQUOTE> 呵呵，又不是我出版，不过出版后，我会在这里发通知的。

hero · 发表于 2005-6-13 19:49

(转贴）丹迥·冉那班杂仁波切开示噶当派对口诀的看法： 释迦牟尼佛基于悲心开示一切佛法，末世众生因为福智浅薄，故有菩萨著“论”阐释之，俾令众生明了佛经意涵，又更后来众生之福智益浅，故又有“口诀”之产生，以令众生易于学习。口诀者，绝非佛世尊、或菩萨、或大德，故意将某些佛法趣旨秘而不宣，只留待自己弟子者，如此一来则佛世尊、菩萨、大德岂非有无悲心之过失？ 笔者按：笔者以前受汉地坊间看法之影响，认为口诀系祖师或上师特别不外传之秘密也，然百思不得其解者，一、祖师既有菩提心，又不是如同俗世间之木匠师父，传徒弟时故留一手，祖师岂有秘藏一手之理？二、尤其文佛对于众生，为救度刚强难伏之娑婆世界众生，已用尽种种方便，唯恐众生未度，唯恐众生不听，释迦世尊又岂有留一手之理？后看到噶当派对口诀之解释，始知汉地坊间看法原出错误。 由上可知，口诀系因应福智浅薄众生，令其“易于学习的佛法要领”，而非祖师另有秘密的东西也。汉地坊间的看法实有重大错误。 注：释迦世尊以殊胜化身于色究天和须弥山讲密法事续，于妙花庄严佛（毗卢遮那佛）说行续，于色究竟天与须弥山讲瑜伽续，释迦世尊讲无上瑜伽续为：兜率天讲密集金刚续，金刚手地说红阎摩敌续、六面童子续；于米聚塔、地下阎罗殿讲大威德续，须弥山顶讲胜乐金刚续，又于米聚塔讲时轮金刚续，于无量宫讲喜金刚，再于人间向因陀罗菩提王讲密集金刚续。 注：或诤论者主张：因为某些众生的程度不够，故祖师不得不隐藏一些修法（口诀），非祖师的悲心不够。此说表面上似有理，但是一、释迦世尊活着时，从未隐藏任何教法，而系以种种方便引度众生，唯有众生因根器不同，因为听不懂某些教法而退席者，释迦世尊从未隐藏任何教法。既然娑婆世界之佛教教主已是如此，则吾人看不出来，不是佛教主的祖师可以自行将释尊所传教法自行隐藏吗？（现代话来说：如拉丁法谚所讲，后手的权利不能大于前手的权利）二、一切新译派之教法，皆不出于释迦世尊所开示过的，密集、喜、胜乐、大威德、时轮等等诸续，又既然释迦世尊已经开示过，而后来之祖师亦只是就释迦世尊开示的续的内容加以阐扬，换言之，释迦世尊所谈内容既已载于续上，若认为尚有释迦世尊所未谈的内容，则非阐扬续的内容，而属于新创造（现代话来说：学者解释法律，若已超过法律的既有内容，则已成为学者造法，而非解释法律，其超出的部份当然不能认为是法律），既系新创造的，则不能谓是续的内容本身就有秘而不宣者。苟祖师所谈内容系续的本身就有的，则此时又适足以证明噶当派诸师之主张没有错，即经续的内容，因众生的程度不够，看不懂，故写为论，后来众生智慧更浅，连论也看不懂，故有口诀，决非离于经论，另有隐藏秘而不宣的谓之口诀。

caojianzhou · 发表于 2005-6-14 11:55

谢谢师兄。《开显密要耳传教授宝藏》 这书我要请！热切期待！

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莲花剑该用户已被删除	发表于 2005-6-13 18:08 \| 显示全部楼层提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽
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