對於自受菩薩戒的問題。

gary

在漢傳來講，在百里內若沒有出家人，是可以於佛像前自受皈依的。但別解脫戒就不可以，因為沒有僧團證明就沒有戒體，就沒有得戒。但菩薩戒不同，在漢傳來講，菩薩戒戒體是本有的，只是通過師長熏發，所以可以於佛像前自受。但某些人就是常想，我現在百里內沒有出家人(其實現在百里也不遠)，那麼我只受皈依好了。又，既然沒有出家人，那麼就自受菩薩戒好了。再者，既然沒有師長，釋迦佛是全知的，我自己又是善學的，那麼多讀《金剛經》就能得大成就了。如果不懂，請再看看五十三家註好了。若我想唸咒，想修尚樂時輪密集等金剛法，那麼我唸大輪金剛咒二十一次就成了，便可以唸法本了。還要想，這種做法，從前不知道有多少漢傳「大德」修出大成就了，所以我應該奉行。

諸位，這不是在玩弄自己的妄想嗎？

[ 本帖最后由 gary 于 2009-9-17 13:07 编辑 ]

karavika

多读是不行的，要实修才行。这个道理说一万遍你就是不明白。还有，你几时才为那个“贱格”道歉啊？格鲁派的上师是这样训导你的吗？

karavika

原帖由 gary 于 2009-9-17 13:05 发表
在漢傳來講，在百里內若沒有出家人，是可以於佛像前自受皈依的。但別解脫戒就不可以，因為沒有僧團證明就沒有戒體，就沒有得戒。但菩薩戒不同，在漢傳來講，菩薩戒戒體是本有的，只是通過師長熏發，所以可以於佛像前 ...

一百里在哪里？在哪里？在哪里？

http://cbeta.org/result/normal/T45/1862_003.htm


T45n1862_p0398a12(00)║　　自受菩薩戒法(瑜伽四十一)
T45n1862_p0398a13(00)║又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀。
T45n1862_p0398a14(05)║若不會遇具足功德補特伽羅。
T45n1862_p0398a15(10)║爾時應對如來像前自受菩薩淨戒律儀。應如是受。偏袒右肩。
T45n1862_p0398a16(03)║右膝著地。或蹲跪坐。作如是言。
T45n1862_p0398a17(08)║我如是名仰啟十方一切如來已入大地諸菩薩眾。
T45n1862_p0398a18(05)║我今欲於十方世界佛菩薩所。誓受一切菩薩學處。
T45n1862_p0398a19(02)║誓受一切菩薩淨戒。謂律儀戒。攝善法戒。
T45n1862_p0398a20(03)║饒益有情戒。如是學處。如是淨戒。
T45n1862_p0398a21(07)║過去一切菩薩已具。未來一切菩薩當具。
T45n1862_p0398a22(08)║普於十方現在一切菩薩今具。於是學處。於是淨戒。
T45n1862_p0398a23(05)║過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。
T45n1862_p0398a24(06)║普於十方現在一切菩薩今學。第二第三亦如是說。
T45n1862_p0398a25(03)║說已應起。所餘一切如前應知準應受法。

无疆

原帖由 gary 于 2009-9-17 13:05 发表
在漢傳來講，在百里內若沒有出家人，是可以於佛像前自受皈依的。但別解脫戒就不可以，因為沒有僧團證明就沒有戒體，就沒有得戒。但菩薩戒不同，在漢傳來講，菩薩戒戒體是本有的，只是通過師長熏發，所以可以於佛像前 ...

佛说观普贤菩萨行法经 (1卷)〖刘宋 昙无蜜多译〗

大正藏 No. 0277 佛说观普贤菩萨行法经 刘宋 昙无蜜多译 1卷 佛说观普贤菩萨行法经宋元嘉年昙无蜜多于杨州译

佛告阿难。佛灭度后。佛诸弟子。若有忏悔恶不善业。但当诵读大乘经典。此方等经是诸佛眼。诸佛因是得具五眼。佛三种身从方等生。是大法印印涅槃海。如此海中。能生三种佛清净身。此三种身。人天福田应供中最。其有诵读大方等典。当知此人具佛功德。诸恶永灭从佛慧生。尔时世尊。而说偈言。　　若有眼根恶　　业障眼不净
　　但当诵大乘　　思念第一义
　　是名忏悔眼　　尽诸不善业
　　耳根闻乱声　　坏乱和合义
　　由是起狂乱　　犹如痴猿猴
　　但当诵大乘　　观法空无相
　　永尽一切恶　　天耳闻十方
　　鼻根著诸香　　随染起诸触
　　如此狂惑鼻　　随染生诸尘
　　若诵大乘经　　观法如实际
　　永离诸恶业　　后世不复生
　　舌根起五种　　恶口不善业
　　若欲自调顺　　应勤修慈心
　　思法真寂义　　无诸分别相
　　心根如猿猴　　无有暂停时
　　若欲折伏者　　当勤诵大乘
　　念佛大觉身　　力无畏所成
　　身为机关主　　如尘随风转
　　六贼游戏中　　自在无挂碍
　　若欲灭此恶　　永离诸尘劳
　　常处涅槃城　　安乐心恬怕
　　当诵大乘经　　念诸菩萨母
　　无量胜方便　　从思实相得
　　如此等六法　　名为六情根
　　一切业障海　　皆从妄想生
　　若欲忏悔者　　端坐念实相
　　众罪如霜露　　慧日能消除
　　是故应至心　　忏悔六情根
说是偈已。佛告阿难。汝今持是忏悔六根观普贤菩萨法。普为十方诸天世人。广分别说。佛灭度后。佛诸弟子。若有受持读诵解说方等经典。应于静处。若在冢间。若林树下。阿练若处诵读方等。思大乘义。念力强故。得见我身及多宝佛塔。十方分身无量诸佛。普贤菩萨。文殊师利菩萨。药王菩萨。药上菩萨恭敬法故。持诸妙华住立空中。赞叹恭敬行持法者。但诵大乘方等经故。诸佛菩萨。昼夜供养是持法者。佛告阿难。我与贤劫诸菩萨及十方诸佛。因思大乘真实义故。除却百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪。因此胜妙忏悔法故。今于十方各得为佛。若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者。若欲现身见十方佛及普贤菩萨。当净澡浴著净洁衣。烧众名香。在空闲处。应当诵读大乘经典思大乘义。佛告阿难。若有众生。欲观普贤菩萨者。当作是观。作是观者是名正观。若他观者是名邪观。佛灭度后佛诸弟子。随顺佛语行忏悔者。当知是人行普贤行。行普贤行者。不见恶相及恶业报。其有众生。昼夜六时礼十方佛。诵大乘经。思第一义甚深空法。一弹指顷。除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪。行此行者。真是佛子。从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨。为其和上
。是名具足菩萨戒者。不须羯磨自然成就。应受一切人天供养。
尔时行者。若欲具足菩萨戒者。应当合掌在空闲处。遍礼十方佛忏悔诸罪。自说己过。然后静处白十方佛。而作是言。诸佛世尊常住在世。我业障故。虽信方等见佛不了。今归依佛。唯愿释迦牟尼正遍知世尊。为我和上文殊师利具大慧者。愿以智慧。授我清净诸菩萨法。弥勒菩萨胜大慈日。怜愍我故。亦应听我受菩萨法。十方诸佛。现为我证。诸大菩萨。各称其名。是胜大士。覆护众生。助护我等。今日受持方等经典。乃至失命。设堕地狱受无量苦。终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故。今释迦牟尼佛。为我和上。文殊师利。为我阿阇黎。当来弥勒。愿授我法。十方诸佛。愿证知我。大德诸菩萨。愿为我伴。我今依大乘经甚深妙义。归依佛归依法归依僧。如是三说。归依三宝已。次当自誓受六重法。受六重法已。次当勤修无碍梵行。发广济心。受八重法。立此誓已。于空闲处。烧众名香散华。供养一切诸佛及诸菩萨大乘方等。而作是言。我于今日发菩提心。以此功德普度一切。作是语已。复更顶礼一切诸佛及诸菩萨。思方等义。一日乃至三七日。若出家在家。不须和上。不用诸师。不白羯磨。受持读诵大乘经典力故。普贤菩萨劝发行故。是十方诸佛正法眼目。因由是法。自然成就五分法身。戒定慧解脱解脱知见。诸佛如来从此法生。于大乘经得受记别。是故智者。若声闻毁破三归。及五戒八戒。比丘戒比丘尼戒。沙弥戒沙弥尼戒。式叉摩尼戒。及诸威仪。愚痴不善恶邪心故。多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患。还为比丘具沙门法。当勤修读方等经典。思第一义甚深空法。令此空慧与心相应。当知此人。于念念顷。一切罪垢永尽无余。是名具足沙门法式具诸威仪。应受人天一切供养。

gary

三、受皈戒者，應於出家五眾邊受。（出家五眾者，苾芻、苾芻尼、式叉摩那，沙彌、沙彌尼。）然以從大僧受者（大僧者，苾芻、苾芻尼），為通途常例。必無其人，乃依他眾。（依成實論及大智度論，皆開自受八戒。靈芝濟緣記云：成智二論，並開自受，文約無師，義兼緣礙。靈峰云：受此八關齋法，須一出家人為作證明。不問大小兩乘五眾，但令畢世不非時食者，便可為師。設數里內決無其人，或可對經像前自誓秉受耳。）

gary

「多读是不行的，要实修才行。」

>>就是說你自己讀書然後去實修再得成就，這個東西是不可能的。

无疆

原帖由 无疆 于 2009-9-17 16:19 发表

佛说观普贤菩萨行法经 (1卷)〖刘宋 昙无蜜多译〗大正藏 No. 0277 佛说观普贤菩萨行法经
刘宋 昙无蜜多译
1卷
佛说观普贤菩萨行法经宋元嘉年昙无蜜多于杨州译

佛告阿难。佛灭度后。佛诸弟子。若有忏悔恶不善业 ...

呵呵，补充两句。现在汉传佛教授出家在家众菩萨戒的仪轨都是源于这部经。以释迦牟尼佛为戒和尚，以文殊师利菩萨为羯摩阿阇梨，以弥勒菩萨为教授阿阇梨。并以现实中授戒的戒和尚代表释迦牟尼佛，以羯摩阿阇梨代表文殊菩萨，以教授阿阇梨代表弥勒菩萨。
        汉传佛教虽说依据大乘经典允许自受菩萨戒，但是按照历史定制，强调有条件还是应当亲自于人间有清净戒脉传承的师长前亲受，以亲受的缘故，现前得戒，否则则需要按照普贤菩萨行法经或是梵网经的要求，礼佛忏悔，得见佛菩萨现身放光等瑞相证明才算得戒，否则不得戒。记忆中是这样。怕有差池，仅供参考，应请释观清等比丘僧来印证一下才好。

[ 本帖最后由 无疆 于 2009-9-17 19:01 编辑 ]

karavika

原帖由 gary 于 2009-9-17 17:44 发表
「多读是不行的，要实修才行。」

>>就是說你自己讀書然後去實修再得成就，這個東西是不可能的。

不堪理喻。

karavika

原帖由 gary 于 2009-9-17 17:43 发表
三、受皈戒者，應於出家五眾邊受。（出家五眾者，苾芻、苾芻尼、式叉摩那，沙彌、沙彌尼。）然以從大僧受者（大僧者，苾芻、苾芻尼），為通途常例。必無其人，乃依他眾。（依成實論及大智度論，皆開自受八戒。靈芝濟 ...

这是是说“数里”，我问你一百里在哪里？何况慈恩宗第三代传人比弘一大师的来的可靠。你这个人不能和你交流，不过你的错谬是要指出的。

karavika

原帖由 无疆 于 2009-9-17 18:52 发表

呵呵，补充两句。现在汉传佛教授出家在家众菩萨戒的仪轨都是源于这部经。以释迦牟尼佛为戒和尚，以文殊师利菩萨为羯摩阿阇梨，以弥勒菩萨为教授阿阇梨。并以现实中授戒的戒和尚代表释迦牟尼佛，以羯摩阿阇梨代表文 ...

梵网经那是梵网菩萨戒，我采用的是瑜伽菩萨戒。梵网有什么规定，我不清楚。

无疆

原帖由 karavika 于 2009-9-17 20:19 发表


梵网经那是梵网菩萨戒，我采用的是瑜伽菩萨戒。梵网有什么规定，我不清楚。

瑜珈菩萨戒本来源于虚空藏菩萨经。其中也广说忏悔罪业之法。知其然最好再知其所以然。

karavika

原帖由 无疆 于 2009-9-17 20:22 发表

瑜珈菩萨戒本来源于虚空藏菩萨经。其中也广说忏悔罪业之法。知其然最好再知其所以然。

我刚才在纳闷以前没听说过这个说法。一查发现藏传佛教用的是瑜伽菩萨戒+虚空藏菩萨经->《瑜伽虚空藏菩萨戒本》。
按照瑜伽师地论的四重四十六轻，应该是渐戒；不知道寂天菩萨的《瑜伽虚空藏菩萨戒本》是不是可以算顿戒？

无疆

原帖由 karavika 于 2009-9-17 20:30 发表


我刚才在纳闷以前没听说过这个说法。一查发现藏传佛教用的是瑜伽菩萨戒+虚空藏菩萨经->《瑜伽虚空藏菩萨戒本》。
按照瑜伽师地论的四重四十六轻，应该是渐戒；不知道寂天菩萨的《瑜伽虚空藏菩萨戒本》是不是可以 ...

呵呵，这个渐戒顿戒我也是第一次听说，欲闻其详。求教了

karavika

原帖由 无疆 于 2009-9-17 20:35 发表

呵呵，这个渐戒顿戒我也是第一次听说，欲闻其详。求教了

按照汉族传统，菩萨戒分为瑜伽和梵网两种
受瑜伽戒之前要先受别解脱戒，不是一口吞到底，所以说是渐戒；
梵网（也包括璎珞经）戒不需要，所以说是顿戒。

济群法师说过现代的众生，梵网不是很合适，所以他推荐瑜伽戒；但是他那边给俗家弟子受戒一般是“菩提心戒”，就说这个心戒只约束发心，比整个瑜伽菩萨戒要求更低些，比较适合现在的学人。但是“菩提心戒”的经文根据我一直没搞清楚。

无疆

原帖由 karavika 于 2009-9-17 20:53 发表


按照汉族传统，菩萨戒分为瑜伽和梵网两种
受瑜伽戒之前要先受别解脱戒，不是一口吞到底，所以说是渐戒；
梵网（也包括璎珞经）戒不需要，所以说是顿戒。

济群法师说过现代的众生，梵网不是很合适，所以他推 ...

受教。谢谢:handshake