关于前面“慧灯元照”提出的问题整理出来

德青123

首先感谢慧灯元照提出的加行道菩萨不感苦，我是没过脑子，信口说了资粮道。发菩提心入资粮道，但到加行道断烦恼障，才不感苦。前说是我的错误非常感谢谢！
    但你提出的“了知一切法，方能了知一切法的空性。”——这不是事实，比如小乘圣者。小乘圣者通达空性，也可以了知一切法的空性。但他们显然没有学过“五部大论”，因为他们不是大乘人。又，如果必须了知一切法过后才能了知一切法是无自性的，那么其实了知一切法的只有佛。只要在一法上知空性，就可推知一切法空性，因为原理是一样的。
这句话有极大谬误。因你还不了解法的空性指什么。小乘圣者通达空性所证为人无我，缘觉阿罗汉所证有部分法无我，也就是不了知法无我。此空性未达究竟。应不算了知一切法。另提醒一句，空性非指没有，而是指一切法名言及胜义皆自相无、自性无、胜义无。缘起而有。而阿罗汉所执之空性为人无我。只断烦恼障。这是你这句话的第一个错误。
类推”只要在一法上知空性，就可推知一切法空性，因为原理是一样的。“这个错误在一些人中间还挺坚固。依上问你，既然阿罗汉了知人无我，为什么不了知法无我？唯识宗了知圆成实为空性，为何却执胜义谛有自相？自续派了知外境无，为何却执有自证分？
建义了知空性还须了知四宗要义。各宗差别，甚至细微差别，否则唯识与中观难分，甚至有部和应成，都有很多相同之处。经部及瑜伽部自续派与唯识、中观都有难分之处。寺里很多阿卡都在这上面卡住很多问题。我们在谈论中都是粗浅问题。就说空性的辩论。里面需明了的问题太多太多。几句话想概括，那是给最极利根者。
另外，我看你接受了多错误观点，阿罗汉不学五部大论，但你如何不知他们学了三藏十二部经典？ 寺里有个阿卡去了缅甸一年，说了很多轶事。那里的每一个人在三宝的皈依上汉地很少有人能达到的。每个人从小出家入寺学习，因为他们有还俗的制度，所以二十岁左右还俗，但当再出家时要精学戒律以及三藏十二部。只不过他们的教科书与观点与大乘佛法不同罢了。当年印度的宗师们与他们进行辩论，他们要是不学三藏十二部，如何与之辩？你太小瞧有部、经部的宗师了，若我们没有大乘菩萨的引导，没有多少人不认同他们的理论的，他们的理论也是非常严谨的，我们是有缘遇到大乘宗师们的引导，即便如此，真要辩论，你也未见得是小乘大德们的对手。因为不学理论，对于太多关键的论式是模糊不清的。总体来说，我们现在对佛法一知半解，在修行上也是以我执来修，能有多少是如法的？咱们以有些人说的磕大头为例吧。有前行、正行、后行。一个大头到底是成佛的因，还是世俗之因？就算你前行后行发愿为利有情愿成佛，那正行时呢？每一个大头都做此思维了吗？且此句话里包含大悲心、菩提心、空正见的思维，念一句与做此思维又相差很多呢。若能思维出其义又不一样呢？你们说藏地人很多没学问的在磕大头的问题，但在格鲁六大寺院的规矩小阿卡不学到一定程度比如学完因明现观，师父们是尽量不让去磕头和绕古拉的。我刚出家时，就在做这些事，授戒师就曾嘱咐去学习，后来遇到的每一位师父都做过这样的嘱托。有病了，有事情发生，才让去做。大寺里很多阿卡都是学完了才去磕大头，绕古拉。因有智慧，此一大头或古拉有别于普通人磕百万大头。你听说过哪位印度大师经常去磕大头、绕古拉的。宗大师也是三十多岁为了获得应成见的教授才做的。当然不能做闻思修的，就让此做个结缘。希望下一世获得有瑕人身可以去闻思修而已。有时这些话不能只听人说或者乱看一些书就自已为是了。佛说过对于佛经的教义与意趣，如何抉择、区分、安立及取舍，当以四依四不依判分，而其中依法不依人——即不以说者尊贵、可信，或是上师、佛菩萨为理由，而取信其所说教法，而是观择所说法要具足理由而信受。在无著菩萨《瑜伽师地论》本地分中也对此有说明。
另外你谈到没时间的问题，我承认很多居士没时间学习五部大论，很忙。但不打算学是籍口，等下辈子学也是籍口。我曾经认识一位居士，四十多岁，工作非常忙。最开始也是不想学。但他是个喜欢思考的人，他思考广论中的很多问题，与我们探讨，后来渐渐的感受到了广大闻的好处，于是开始想学五部大论了，他开始想学俱舍，还去见了智敏法师，但他老人家不能讲了。我劝他学宗义宝蔓，他想学的心越来越重。接触了几个阿卡，后来想出家了。他每天晚上七点下班，到家睡两个小时，起来做一小时功课，看四小时书。白天基本没时间。因为希求心大，所以现在有因缘可以学因明了。他非常开心。我是很佩服他的。因为我都做不到。到现在两年了这样的坚持，进步非常大。
说这个问题让我想起了净土宗，净土宗的居士念阿弥陀佛，也是要达到对佛菩萨这样的信念。否则恐怕即使净土也难去吧。就是说不一定嘴里天天挂着阿弥陀佛就能做到临终时一心不乱，你做了闻思后再去念阿弥陀佛，你对阿弥陀佛的信心是从智慧中认识的，有了智慧才会更有保证的。