日月食时修持佛法的功德与利益

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在藏传佛教中，理论基础比汉传佛教完整，而宁玛派的特旦益希仁波切曾对此开示：出自于时轮本续，并指出由四大构成的日月出现日月蚀时，在由四大构成的人身中的中脉里有智慧风发动，平常人感觉不出来，但有一定成就的人就能感觉到。另外在藏地的习惯里，每逢日月蚀，人们都要到室外去诵经咒，因为日月食时有光线的突然变化，这会导致有些依明或依暗生存的生命猝然死去，此时诵经咒可以帮助它们超生。

而且在藏地的四大教派中，都共许为佛陀之正法，例如：在宁玛派的麦彭仁波切传记中，也有记载仁波切修持白文殊法，得到感应的事迹！还有在『大圆满』北伏藏系统的《普贤王如来祈祷能显自然智根本愿文》，也提到要在日月蚀念诵。

而藏传佛教有关的讨论，目前翻成中文的部分并不多，主可以分成两部分：
(1).「密乘闭关宝典」（三十七世直贡法王从藏文译成汉文，由大手印出版社出版）
在二十四任直贡法王（第一世琼赞法王）着的「直贡法称集录续部甚深圆满诸说」名为《诵修共通珍宝精选》提到：(「密乘闭关宝典」第43页)
『此外、在日月蚀，以及其它稀有征兆（地震、跨年之时辰等）发生，和神变月，应认真精绘坛城
又，日蚀时，《太阳经》说：功德增加一兆遍．
关于月蚀，在《太阴经》中说：功德增加七千万遍．
日月蚀如果在殊胜时的时候发生，增加的功德倍数是前面所说相加』
（四殊胜时是指每个月初一、初八、十四、三十，按照天文学而言，日蚀一定发生在初一，月蚀一定发生在十五。）
(里面提到的「太阳经」和「太阴经」都是藏文的经典，而不是中文的伪经，有兴趣者，可以用「密乘闭关宝典」后面所附的藏文本来确认经名，然后用藏文大藏经的目录确认。)
（这部书受到藏地各大教派的重视，后来被第一世蒋贡康楚仁波切收录在「大宝伏藏」之中！）
（在这边再补充一点，原先直贡噶举派是属于家族传承制度，后来随着外缘的改变，因而改成转世制度，这些都写在「直贡法嗣」上面，包括二十三任和二十四任直贡法王的传承。因此质疑两位法王，就等于是在质疑如今的直贡派、以及第一世蒋贡康楚仁波切所编「大宝伏藏」的无误性！）

由二十三任直贡法王（第一世澈赞法王）着的《直贡依修通用取舍要点》提到：(「密乘闭关宝典」第63页)
班禅释迦师利说：四殊胜时与平常时日的（功德）差别，…日蚀的时候，增加一兆倍，月蚀增加七千万倍。四殊胜时又值日月蚀的话，功德无量。
（班禅释迦师利大师，就是班钦‧释迦师利大师。大师是印度那烂陀寺最后一任寺主，在公元1204年，被迎请入藏地弘法，大师的相关事迹都收录在「青史」第十五辑和「红史」…。在藏地出家戒律的三大传承中，其中的「班钦传承」就是大师所传，而萨迦四祖--萨迦班智达也是在大师门下受持比丘戒，并且学习五明，而成为大班智达；另外格鲁派（黄帽派）的初祖—宗喀巴大师也是依止「班钦传承」而出家，而黄帽的两个由来，其中一个也是班钦‧释迦师利大师。因此如果有任何人批评班钦‧释迦师利大师，那就等于是在批评萨迦和格鲁派的祖师大德们！）

(2). 《时轮历精要》：（《时轮历精要》的完整中文版收录在《藏历的原理与实践》，而「藏历漫谈」和「西藏的天文历算」则是摘译部分。而有关此书的介绍，请参看最后所附的批注。）

其中提到：『佛于显密经教多处垂示，月食时善恶作用增长七俱胝（梵语koti千万）倍，日食时增长十万俱胝倍。此土虽不见食，他洲见食者亦能增长。是故一切明智之士，凡际此刻，皆应加行（加倍努力）修习生起次第、圆满次第、“入尊”诸法，以及念诵、朝山、布施、放生等善事。』
又说：『昔者我佛于氐宿（藏语sa ga梵语...吠舍佉）月之望日夜间证佛果时，适值罗喉（rahu）入食月轮，今世诸大土亦复如是，登密道之阶梯，升三身（佛有应身、报身、法身三种身）之高堂，外时轮罗喉入食日月、内时轮红白种子遇合，别时轮乐空无二，生稀有之大喜悦。』
正是因为按照时轮经的方法去修行会有这样特殊的效果，所以传入藏地后受到特别的重视。密宗讲人的气息运行的经脉最主要的是中脉（rtsa dbu ma）和左右的姜玛(cang ma)汝玛（ro ma）两脉，左右两脉内的气息运行与日、月的运行相应，中脉里的气息与罗喉的运行相应。三脉的气息相遇的时刻与日、月食相应。

藉由上面的数据，我们可以清楚的晓得这绝对是佛陀的正法！

最后末学所要跟大家提醒的是：虽然这种修持方便可以说的上是特效药，但是平常的努力修持更是不可或缺，还有修行者在戒律上也不可以轻忽，尤其是前三部的教法，必须完全按照《苏悉地羯罗经》和《蕤呬耶经》…的要求，不然到时修不出任何暖烟焰的征兆，可怪不了别人！