关于《菩萨堕忏》的问题

随喜常乐

法宝贴里祈竹仁波切的版本：

我名（某某）者
恒常皈依上师 皈依佛陀 皈依法 皈依僧
礼敬薄伽梵应正等觉吉祥胜者释迦牟尼如来
礼敬金刚藏要能摧如来
礼敬宝光耀如来
礼敬龙尊王如来
礼敬勇猛军如来
礼敬吉祥喜如来
礼敬宝焰如来
礼敬宝月光如来
礼敬不空见如来
礼敬宝月如来
礼敬无垢如来
礼敬吉祥施如来
礼敬清净如来
礼敬清净施如来
礼敬水天如来
礼敬水天王如来
礼敬吉祥贤如来
礼敬旃檀吉祥如来
礼敬无边威德如来
礼敬光吉祥如来
礼敬无忧如祥如来
礼敬无爱子如来
礼敬华吉祥如来
礼敬清净光游戏神通如来
礼敬莲华光游戏神通如来
礼敬财吉祥如来
礼敬念吉祥如来
礼敬名称普闻吉祥如来
礼敬帝幢幡王如来
礼敬善能镇伏吉祥如来
礼敬斗战胜如来
礼敬善能镇伏逝吉祥如来
礼敬普照庄严吉祥如来
礼敬宝莲华善能镇伏如来
礼敬应正等觉宝莲华善住须弥山王如来

所有十方一切世界如来应正等觉诸佛世尊 常住受用

愿彼诸佛世尊忆念于我 若我此生 若我前生 无始 生死以来 于一切轮回中所受生处 造作不善罪业 自作 教他作 或随喜他作 若塔物 若僧物 若十方僧物自盗 教他盗 或随喜他盗 五无间罪 自作 教他作 或随喜他作 十不善作 自正受入 教他入 或随喜他入 由是业障之所覆蔽 我有情或堕地狱 或为旁生 或为饿鬼 或生边地或为蔑戾车 或生于长寿诸天 设得人身诸根不具 或执邪见 或厌诸佛出兴于世 所有业障 今对一切诸佛世尊 智慧者 眼目者 证明者 正量者 正智照见者 彼诸尊前发露忏悔不敢覆藏 从此制止 永不再犯

愿彼诸佛世尊忆念于我 若我此生 若我前生 无始 生死以来 于一切轮回中所受诸余生处 若我布施 乃至施予畜牲一搏之食所有善根 若我护戒所有善根 若我净行所有善根若我成熟有情所有善根 若我修无上菩提心所有善根 若我修无上智所有善根 悉皆汇集摄聚合积 于无上 最胜 上中上 胜中胜 普作回向 悉皆回向于无上正等正觉 犹如过去诸佛世尊所作回向 犹如未来诸佛世尊所作回向 犹如现在诸佛世尊所作回向 我亦如是普皆回向

一一忏悔一切罪 所有福德尽随喜
我今勤请一切佛 愿证最胜无上智
过去现在未来佛 于众生中最胜尊
赞叹无边功德海 我今合掌皈敬礼

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红色部分是不是漏字了？应该为“如来应供正等觉诸佛世尊”？
网上能找到的祈佛版本的都没有“供”字，我翻了祈佛文集的实体书，里面也没有“供”字，是漏字还是就应该这么翻译的？

故乡

“应”、“应供”——两者都可（藏文：扎炯巴，即所谓“杀贼”，或曰“阿罗汉”）。玄奘法师译为“应”，如“如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵”（断句依《瑜伽师地论》，将“无上丈夫”和“调御士”合为一号）。

此引法尊法师《随念三宝经浅说》里之一段：

“应”，是梵语“阿罗汉”（Arhat）的意译，古译为“应供”。谓佛已断尽一切烦恼，应受人天供养而无愧德。“阿罗汉”原具三义，曰“杀贼”，曰“无生”，曰“应供”。“阿罗”是贼义，“汉”是杀义；佛已能断尽损害有情一切烦恼怨贼故。又“阿罗”是生义，“汉”是无义；“阿罗汉”于五趣、四生等生死法中，不复生故。又译为“应”者，如《成唯识论》释，谓应永害烦恼怨贼，应受世间微妙供养，应不复受分段生死，故得“应”名；也即是《瑜伽》说的：“已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应。”阿罗汉三义，虽为声闻乘人极果所共有；在佛的十号中，以“应永害一切烦恼怨贼”的断德圆满而立称，二乘人虽断烦恼而尚余习气故。

广则应阅法师原文，并诸无垢经论所建立。

[ 本帖最后由 故乡 于 2009-8-6 01:46 编辑 ]

随喜常乐

原帖由 故乡 于 2009-8-6 01:44 发表
“应”、“应供”——两者都可（藏文：扎炯巴，即所谓“杀贼”，或曰“阿罗汉”）。玄奘法师译为“应”，如“如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵”（断句依《瑜伽师地论 ...

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