视师如佛最圆满的理证

唯名

《菩提道次第心傳錄》  蘭仁巴著　多識仁波且譯
　　也许有人会质问：你既然认定上师是真佛，你的弟子也会把你当作佛，如果你自己默认是佛，就与你自己的实际情况并不符合，这样你的自我认可不就变成妄想妄言了吗？这种看法的确是确认上师是佛的一个重要认识障碍，我为你破除此障。《摄乘论》说：“一物所见各异。”意思是客观上虽然是一种事物，但由人们各自的业气习染有所不同，所见之物也各不相同。所以，对我这样的人，因人们各自的业习不同，也会有各自的不同看法，而已各自的看法也都符合实际。如同样一条恒河水，在人天饿鬼三者的眼里所见各不相同，天人眼中是圣洁的甘露，人眼中是普通的水，在饿鬼眼中是使人恶心的脓血。对所见不同的三类众生，恒河水也会起到相应的作用。同样，弟子将我看作佛，我自己对我自己，或者一般人对我看作普通人也是符合实际情况的。对看作佛的弟子会起到佛的作用，对看作普通人的人赶到普通人的作用，这也是符合实际的。也许会说：如果是那样，上师不就成了既是凡人，又是佛了吗？对这种质疑，我们可以回答说；照你说河水不就成了脓血等性质不同的三种物质了吗？如果说：水中有不同对象所感知的不同因素，并非水本身有三种性质的话，我也同样。在我身上，也会有佛和凡人两种可能因素，但凭一点不能断定，一身兼有人与佛两种人格，更不能断定人佛没有区别。


昨天在群内看到的；并听说似乎有人扬言欲破。

清凉子

并听说似乎有人扬言欲破。

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哦，很期待。

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水是无情，可以有这种区别。补特伽罗未必能有这种区别。

静风

不论上师是否是佛，如果是视师入佛，则得到佛的加持。这点都可以共许。

慧灯元照

佛居然不知道自己是佛？那佛还叫遍知不？

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原帖由 慧灯元照 于 2009-7-14 11:26 发表
佛居然不知道自己是佛？那佛还叫遍知不？

有理。
也许有两种佛，一种是知道自己是佛的佛，一种是不知道自己是佛的佛。这种说法真能成立吗？

慧灯元照

佛的意思是断尽二障，哪里还会有不知道的事？！

笨者之帚

庚一、应观师为佛之原因      

应视师为佛的原因很简单：我们都想获利而不愿亏损。如果是为了获利，那么上师是否真的是佛也就无关紧要了，为什么呢?因为视师为佛对我们有很大的利益，能使我们不费力地成就今生、後世的一切愿望等等。例如，有个老妇人因为相信一颗狗牙是佛的舍利，而使狗牙生出真舍利的故事。

尽管上师本身的加持有大有小，但从我们自己这边来说，我们怎样来看待上师，如佛，菩萨等，就会出现怎样的加持，如《蓝色小册》中说：「上师加持大与小，不关本身待自己。」所以，我们能不能获得悉地，取决於我们对上师信心和恭敬的大小，阿底峡尊者也说：「汝藏人不获悉地，乃於上师仅起凡庸想所致。」

反之，如果上师真的是佛，但我们对之不起信心的话，我们也见不到上师的功德，还会遭到亏损、产生种种的痛苦。例如，佛陀虽然行无边的功德，但天授和善星除了见到佛陀有一庹光明外，见不到其他任何功德，从而产生失利的后果。格西博朵瓦说：「若不敬诸师，依佛亦无益，如善星故事……」

感觉：这是从如理如法依止上师后学人自己获益的角度安立的，而不是从道理上一定要证明“上师就是佛”，这样觉得更容易让人接受一些。而且，这上面也说了，“如果上师真的是佛”，也就是说，上师未必真的是佛，但视师如佛这种依止的态度，会对学人本身有莫大的利益。

慧灯元照

:lol 善星比丘和阿难眼中的佛不同，前者看不到什么功德，后者看到觉者，这不奇怪，善星业障重。
要是佛自己都不知道自己是佛，那才叫古往今来最大的怪事。

[ 本帖最后由 慧灯元照 于 2009-7-14 13:12 编辑 ]

ARBZND

　　“水是无情，可以有这种区别。补特伽罗未必能有这种区别。”
---------水是一种显现，补特伽罗我也是一种显现，为什么水的显现可以依有情观待有别，而补特伽罗我的显现就不能依有情观待有别呢？

　　　“佛居然不知道自己是佛？那佛还叫遍知不？”“佛的意思是断尽二障”
----------佛的遍知也是对不同的有情作不同的显现，如果佛的遍知一定显现为遍知，那便是自相成就的遍知了。宗萨仁波切曾讲过一个故事，说，如果学生比老师先成佛，这个老师也不一定会觉得羞愧，因为在老师眼里，学生可能还是凡夫。一切法依作用立名言，同一所依上，对一分有情显现为某相，对另一分有情则现为另一类相，这在入中论善显密意疏中也有说到的：“如是于一河处，河之一分，由鬼昔业增上力故，见为脓血。河余一分，由人昔业增上力故，不现脓血，现为可饮可浴之水。彼二俱是河之一分，由饿鬼眼识量所成立义与人眼识所成立义，事体各别。故非一量所成立义，余量即成立为彼相违事。”因此同于一上师身上，俱有凡夫和佛的一分各为上师和弟子所量，而此二分事体各别。

---------在上师相续中也有断尽二障的遍智的显现，这一分显现对弟子而言可安立为佛。所以同于一上师身，分别有两分事体各别的显现。如同饿鬼所见脓血不是为人所喝的水，同样的，在弟子相续中作为佛的显现分也不是在上师相续中作为凡夫的显现分，因此不存在不知道自己不是佛的佛，二分显现事体各别故。




　　再看一看掌中解脱是怎么说的？[节选][辛二和辛三是可以成立上师即佛的]
　　辛一、上师是佛乃金刚持所许
　　有人认为：「那些善知识本来不是佛，但我在修依止善知识法时，应该假装这样来看。]这种想法很危险，不应该执著这类错误的思想不放；这是极其重要的。相反的，我们应该这样来思考：「虽然上师是佛，但我却认识下到。上师是佛的原因是：现在金刚持正现上师相住世度化。」…………
对那些容易生起信心的人来讲，单讲这些经教即可：如果再用正理来加以成立的话，我们便能获得更大的定解，所以接著讲第二点。
　　辛二、上师是一切佛事业之作者
诸佛之意—乐空不二智—在法界中是「一味」的，就像空中虽然只有一个月亮，但却能在有水的器皿中各别映现出影子。在所教化的有情面前，当以声闻身作调伏者，诸佛乐空不二智便现声闻相；当以缘觉身作调伏者，便现缘觉相：当以菩萨或佛身调伏者，便现菩萨相或佛相。……当以魔或梵天身作调伏者，诸佛乐空不二智便示现魔或梵天相，甚至化现鸟兽等相来调伏有情。
　　诸佛对我们显现普通善知识相，是因为这样作方适合我们的缘分，除此之外，别无其他引导的方法。诸佛纵然对我们显现比普通上师相高级的受用身等相，但因为我们见不到，所以也没有什么意义。其他殊胜化身、菩萨等相，我们也一样没有看得见他们的宿缘。同样的，如果诸佛显现比普通上师相低级的鸟兽等相的话，因为我们对之难起信心，所以也无法利益我们。
　　此外，正如艾绒依靠聚光镜方能取火，或是虽获众食若下进口难入腹中，佛的加持和贤善事业，只有通过上师才能得以实现，或者说由於上师能作—切贤善事业，所以上师是一切佛事业的执行者。


    辛三、即於现在诸佛菩萨仍在利益有情
有人可能会想：虽然上师是一切佛事业的执行者，但下一定就是佛。如有这样的疑虑，我们便应作如下思考：佛的事业，也就是佛利益有情时所作的加持，必须通过上师方能趣入有情的相续。如果这样的话，上师就只能是佛而不是凡夫。不然，一切佛将依赖有情作为一切事业趋入之门，这就变成诸佛要依赖凡夫才能作利生之事。但事实并非如此，佛在利益有情的时候，连那些声闻、缘觉和诸大菩萨都不依靠，怎可能依靠凡夫呢?所以，佛陀仅仅是为了使有情能有儿到他的缘分才化现为凡夫的。例如，当佛变化成船、桥等物时，我们却以为这些是由木匠建造的。正如萨迦班智达所说：「日光虽炽热，无镜火不生；如走佛加持，无师不能入。」
　噶举派上师达沃仁钦（月光宝）也说：
　「障云清净时，彼日轮之光，以净镜缘起，能降薪木上。」
（因为诸佛必须依赖上师，说明上师只能是佛。）
　　我们可以肯定地说，现在金刚持正以化身在利益众生，为什么呢?因为佛对一切有情的情况悉知悉见、毫不混乱，而且，佛对有情的悲悯要胜过母亲对於独子的感情。所以，他们永不间断地仵各种最能利益一切有情的事业：现在也一样。因此，有什么理由说他们不来利益我们呢!再者，诸佛的最初发心，是为了饶益我们，积集资粮是为了能圆满利益我们，成佛也是为了利益有情。所以，他们在成就佛果之后不可能不来利益我们的。如果一切佛不愿利益我们而将我们舍弃的话，那就是一件最糟糕的事了。因此，所有的佛肯定在利益我们。至於利益的方法，则如以下偈颂所说：「诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦，非将所证迁於他，示法性谛令解脱。
　　引此喻为诸佛若依靠未成佛者而作利生事业，无异於富人向穷人求财。
　　除此之外，别无他法。而能作饶益的佛的化身，除了为我们开示如何获得最上利益——增上生和决定善方法—的上师之外，别人是没资格的。所以，格邬仓·绛央蒙朗说：「过去佛菩萨，利现在众生，若获真实解，知即具相师。」我上师也说：「每个有情的头上，都有全体的佛坐著。」
　　辛四、自所见相无法决定
我们见物的层次取决於我们业障清净的程度。
我们对现象不可相信，除上师之外，坐在身边的人、朋友、亲戚，就连门口的狗，我们也无法断定他们究竟是什么，他们也许是天神，也可能是魔等。唯一可以确定的是我们自己。所以，离我们一步之遥的东西都是可以怀疑的。
薄伽梵本人也曾说过：「我与似我者，方能判定补特伽罗的程度。」
由於我们对那些与我们同吃、同作的亲戚朋友都不明底细，所以不管他们是谁，我们都应生起「净相」，这是利益大而害处小的。
上师的那些过失难保不是为了利益我们的缘故，有意装出来的。如果利生需要，如来可以示现心怀嗔恚或悭吝，以及瞎子、疯子、犯戒等各种相。
金刚持认可是佛的上师，我们却认为不是，而执意去盯著上师这样那样的过失，由於「此因不定」和「成为相违」的关系，我们您该运用上面所说的那些能立因，以「绕边绕山」的方式来修，从而认识到上师本来就是佛。
　　像这样以数理来成立，从而获得上师即佛的定解，换句话说，则能生起上师与—切佛似乎是合在一起的体验时，便是巳生起如理依止善知识的证德。






[ 本帖最后由 ARBZND 于 2009-7-14 14:25 编辑 ]

慧灯元照

佛自己断尽二障成为遍知是佛的事，和“自性”啥啥的指责无关。所谓“佛是遍知”是无自性的意思是：并没有离于名言的“遍知”。但并不是说随便谁安立一下都成。否则，善星比丘显然没有看到佛是遍知，难道佛就真的非遍知？提婆达多觉得佛不咋的，佛就真的不咋的了？某类人看不到不等于不存在！
然而这里说的并不是这个问题！这里说的是：如果佛连自己都不知道自己是佛，那么他显然还有不知道的事，也就是他非遍知，那他就不可能是佛。就是这么简单的一个逻辑悖论而已。

[ 本帖最后由 慧灯元照 于 2009-7-14 14:36 编辑 ]

ARBZND

在上师相续中也有断尽二障的遍智的显现，这一分显现对弟子而言可安立为佛。所以同于一上师身，分别有两分事体各别的显现。如同饿鬼所见脓血不是为人所喝的水，同样的，在弟子相续中作为佛的显现分也不是在上师相续中作为凡夫的显现分，因此不存在不知道自己是佛的佛，二分显现事体各别故。

[ 本帖最后由 ARBZND 于 2009-7-14 14:37 编辑 ]

慧灯元照

“你既然认定上师是真佛，你的弟子也会把你当作佛，如果你自己默认是佛，就与你自己的实际情况并不符合，这样你的自我认可不就变成妄想妄言了吗？……同样，弟子将我看作佛，我自己对我自己，或者一般人对我看作普通人也是符合实际情况的。对看作佛的弟子会起到佛的作用，对看作普通人的人赶到普通人的作用，这也是符合实际的。”
然而楼主引文的意思似乎是要证成：凡是做师父的，那就一定是佛了，哪怕他自己都不知道自己是佛，他也一定是佛。——这显然是荒谬的。
另外，按照楼主的逻辑，我只要使劲把自己观成佛，我对我自己就有佛的功能。这简直比我那本被某版主扔到了联谊还劳驾上善长篇注疏申辩的《五分钟成佛手册》更便捷，更值得推广！

[ 本帖最后由 慧灯元照 于 2009-7-14 14:46 编辑 ]

ARBZND

楼主引文的意思是要证成：如果上师对弟子而言起到了佛的作用，哪怕他自己都不知道自己是佛，他对弟子的显现一定是佛。
在弟子相续中作为佛的显现分，不是在上师相续中作为凡夫的显现分，因此不存在不知道自己是佛的佛，二分显现事体各别故。

[ 本帖最后由 ARBZND 于 2009-7-14 14:47 编辑 ]

慧灯元照

并不是他对弟子的显现一定是佛，而是弟子借助这个上师去观心目中真正的佛罢了。
普通上师的作用等同于会开口的佛像。