雪歌仁波切

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一位俱悲智的俱格上师

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末学1981

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死忆弥陀

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雪蓮

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日光河

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雪歌仁波切讲授：广论

    讲授: 雪歌仁波切

    今天开始广论的第一堂课,我想分成三部份来说,(一)说明以后上课前行的内容,(二)介绍《菩提道次第广论》,(三)修学《菩提道次第广论》须要什么动机?

    一、前行课诵

    1. 诵心经:(1)感念世尊的恩德(2)消除修学佛法的障碍

    首先,念诵心经、传承上师祈请文,这二者要如何思惟呢?念诵心经的作用(一)感念导师释迦摩尼佛的恩德,(二)消除修学佛法上的障碍。

    为什么念心经可以回念世尊的恩德呢?世尊对我们主要的恩德,是引导众生如何脱离轮回,如何快速达到圆满的佛果位,所以,祂所引导一切八万四千法门,都是让众生理解空性,或者,是达到最圆满修学空性的法,这是祂的目标,所以,我们念心经就是赞叹、回念世尊的恩德。

    宗大师写《缘起赞》,也是透过空性赞叹世尊。我们念心经也一样要这样想,透过空性的法,想世尊的功德,然后,感谢祂。如果,这样来念心经就非常有意义。

    另一个作用,是消除修学佛法的障碍,(如,我们也会做心经除障法)心经对于消除业障的帮助非常大。圣天菩萨在《四百论》当中提到,只要我们对空性有一点点的怀疑,就会有破除业障的作用。所以,念心经对于消除业障、去除障碍的帮助非常大。由于心经有这二个作用的缘故,所以,很多上师在每一次弘法的前行,一定会念心经。

    2.传承上师祈请文:

    再来,特别是因为我们学习道次第的缘故,所以,对于道次第的传承上师,我们要好好的祈求。因此,念诵传承上师祈请文。

    传承上师祈请文,我们不用全部念,主要的念就可以了。主要的部份,就是从世尊到宗大师整个阶段,再来就跳到法王,也就是无缘悲心赞念完,就跳到“言语自在文殊妙金刚”(中间不念是因为怕时间拉太长)。至于所有一切上师的代表,就是念诵“直观一切广大经典眼”四句,在这些上师面前所要祈请的是,生生世世不离开,依止这样清净传承的上师,能够圆满修学道次第,迅速成究金刚果位。“出生万善恩师永不离,…”这四句是从世尊到自己的上师,在一切传承上师的前面以这四句的内容来祈请。

    二、介绍《菩提道次第广论》

    1.《菩提道次第广论》的传承及其殊胜、作用

    (1)《道灯论》的殊胜

    《菩提道次第广论》是宗喀巴大师根据阿底峡尊者的《道灯论》所撰著,阿底峡尊者写《道灯论》有什么好处呢?当时西藏学佛的不论在家众或出家众,都互相排斥,佛法变成非常虚弱,快要消失了,非常严重的情况,那时候,以阿底峡尊者的《道灯论》就可以将之恢复。所以,我们要了解为什么可以恢复?佛教的衰弱不是由外面影响的,而是从里面影响的,也就是小乘、大乘、显教、密教、教、证,彼此都互相排斥,由于这样互相排斥,就愈来愈衰弱了。那时候,阿底峡尊者的《道灯论》就非常有帮助,小乘、大乘就连接了,教、证也连接了,显教、密教也连接了,阿底峡尊者的《道灯论》就有这种作用。

    (2)《菩提道次第广论》的殊胜

    宗喀巴大师的《道次第》是根据《道灯论》解释,《道灯论》这么短就有样的好处、这么大的作用,而解释《道灯论》那么广、深、圆满的一部论论典,应该可以说比《道灯论》还更超越的作用。所以,可以说《菩提道次第广论》是佛教衰弱时候,最有用、最能够恢复佛教的论典。

    另外,宗喀巴大师的《菩提道次第广论》具备所有《道灯论》的三个传承,(阿底峡尊者,及其心子种敦巴圆寂后,《道灯论》就变成三个传承),宗大师又得到教典派、道次第派、口诀派三个传承,所以,宗大师的《菩提道次第广论》具备《道灯论》的各种好处。由此之故,宗大师的《菩提道次第广论》是修学《道灯论》最圆满的一本书。宗大师在辩经上的修学是最顶尖的,在当时没有一个寺庙、佛学院有人可以赢过他,他就是一直不断的学习不同的辩经方法,后来,他自己也是透过辩经的方式,了解佛法深入的内容。他的传记亦有记载一段,他看法称论师的七部量论就一直掉眼泪,因为他学习到佛法辩经逻辑,对他的帮助非常大,所以,看法称论师所写逻辑的论著,心里就非常感动、非常感恩。

    宗喀巴大师的《菩提道次第广论》从头的尾,没有一句没有辩经的方式,都是有逻辑性。而现在二十一世纪的时代,都跟着科学、逻辑走的阶段,不会像以前迷信,现在是逻辑、理论方面越来越强,特别宗大师这种开示的方法,应该是弘法上最相应、最有力量。所以,宗喀巴大师的《菩提道次第广论》是二十一世纪最有效果的。要去除佛教内部相互排斥、最有效的也是宗喀巴大师的《菩提道次第广论》。因此,对外弘扬佛法,《菩提道次第广论》是最有效,去除佛教内部的一些问题,宗大师的道次第也是最有效的。所以,我们要理解《菩提道次第广论》有这样的好处。

    2. 世尊的法与《菩提道次第广论》之间的关系

    有一些人会想,不要学《菩提道次第广论》,直接学佛经就好了。如果要学《菩提道次第广论》,那将来几千年后的人,是不是也要看这几千年的人所写的。如果这样的话,那后代的人不是愈来愈可怜,就没有办法学完,我们会这样想。所以,会说我们不要看宗大师等所写的,直接看佛经,最原本、最好的,一般人也会这样想。但是,这个想法不对。

    为什么不对呢?(一)后代人写的跟宗大师写的是天壤之别,宗大师写的是佛已经授记,我们谁有授记?没有一个有授记,这二者是不能相提并论。所以,“不用看论典,直接看经典,这是最原本的、最清净的”,这种想法完全不正确。(二)这是佛所授记的,意指佛已经知道我们的问题,因为,众生的根器愈来愈差,所以,后代的人一定要透过更明确的解释,否则就没办法明白其中的道理,因此,佛就授记龙树、无著、月称、宗大师等等会出现。佛知道四百年以后会有什么状况,众生会出什么问题,然后,龙树菩萨要来再解释清楚一点。九百年以后,无著会来,宗喀巴大师也是在很多经典中有授记。所以,不可以跟着这些不正确的说法。

    我们要透过龙树、无著、月称、宗大师的论典才能了解佛讲的法,那跟随哪一位可以学到完全圆满、最精准的法呢?宗大师的《菩提道次第广论》。为什么呢?(一)佛所讲一切法的核心要义就是《般若波罗密多经》,波罗蜜多就是到彼岸,“般若”是能到彼岸的一个法。《般若波罗密多经》是可以让众生一步步修到成佛的。所以,没有修学《般若波罗密多经》是不可能达到成佛的果位,要成佛必须要学习的法就是《般若波罗密多经》,学《般若波罗密多经》一定可以成佛。

    《般若波罗密多经》开示二部份,方便(广行)(福德资粮)与智慧(深见)(智慧资粮),《般若波罗密多经》显义的部份就是讲智慧(深见)的法,隐义的部份就讲方便(广行)(世俗谛)的法。为什么《般若经》这样讲呢?因为,深见(智慧、空性)的法很深,所以,一定要显义的讲,如果,隐义的讲还更不懂。广行(方便、世俗谛)的法,以当时众生的根器,隐义的讲就可以。

    就如同鸟的二个翅膀一样,我们一定要学方便与智慧二个法,才会圆满,缺一不可。但是,佛虽然已经讲得很圆满,可是,深见显义的部份,因为很深,没有多久,大概四百年,众生的根器就不行了,没有办法直接看得懂,所以,佛就安排龙树菩萨再来解释让众生明白。

    那时候,隐义的部分,众生的根器还行,不须要再加以解释,但是,九百年以后,众生还是不行了,因此,无著菩萨就再来处理这个问题,又圆满的解释广行的部份。无著菩萨以后,不久,那烂陀寺就出现阿底峡尊者,将那时候非常兴盛具足二种殊胜的法学得非常的圆满,成为那烂陀佛学院最顶尖的。接着,阿底峡就把这么殊胜的法带到西藏宏扬出去。

    阿底峡尊者的《道灯论》有三种传承(博朵瓦的教典派,衮巴瓦的道次第派、促青巴(杰那瓦)的口诀派),宗大师由虚空幢大师得到道次第派及口诀派的传承,又由法依贤大师得到教典派的传承,因此,《道灯论》各种好处宗大师都有接受到,接受到之后,他就写了《菩提道次第广论》,所以,我们要了解宗大师写的《菩提道次第广论》对目前的众生来讲,是解释世尊的《般若经》最圆满最精准的论著。

    《菩提道次第广论》中对于龙树、佛护、月称、无著、世亲他们所有的口诀或其殊胜的解释,宗大师都非常圆满的阐述。他的《菩提道次第广论》从“依止善知识”到“奢摩他”主要是根据无著菩萨及其弟子,“毗钵舍那”主要是根据龙树菩萨及其弟子,所以,宗大师所修学的当然圆满。宗大师所写的《菩提道次第广论》是从世尊到阿底峡尊者整个上师出现请他写的,所以,宗大师写此论不是像现在大学教授所写论文的方式。

    对于龙树及其弟子深见的法门,无著及其弟子所写的广行的法门,他都非常通达,而且那些祖师们还出现请宗大师写此论。所以,我们知道《菩提道次第广论》与世尊的法有什么样的关联呢?世尊八万四千法门的核心要义《般若经》与宗大师的《菩提道次第广论》,应该可以说是目前最圆满解释《般若经》的显义与隐义,又清楚、又精准,除了《菩提道次第广论》以外,再也没有另外的书了,这是我们学习道次第的人都要欢喜的,透过《菩提道次第广论》世尊八万四千法门的核心要义,我们都可以抓到,因此,我们要了解所学的《菩提道次第广论》是非常殊胜。

    3. 破除《菩提道次第广论》内容太多,不想学的心

    有时候我们会想《菩提道次第广论》那么多,而我们的生命有限,要学那么多吗?会有这样的疑问。但是,实际上,我们修行的人要去除内心的烦恼,这些烦恼又多、根又细又深,靠发愿没有用,不可能靠发愿生起智慧。所以,我们一定要生起与“烦恼及又细又深的根”的“无明”相违(能对治)的智慧,要生起此智慧一定要学习。心里的问题要去除是要生起另外一个心,把所要去除的心消灭,从外面订定一个非常严格的规矩、法律也没有作用,祈求佛菩萨也没有那么大的作用。实际上,要从自己内心生起智慧去对治烦恼、无明,所以,开展智慧是必须要的,不可以想宗喀巴大师的《广论》太多了,我不要学习,这个想法是有问题。道次第就简略介绍到此。4825

    三、听闻动机

    皈依发心就是调伏动机,简而言之,皈依就是对三宝有信心,对众生有圆满爱心就是菩提心,具备此二者就可以说是皈依发心。深入解释的话,可以从所学的《菩提道次第广论》来看,皈依对境的佛宝是从世尊一直到阿底峡尊者。法宝是指从世尊到法王所开示的法,或是他们心中的空性、菩提心等等,以及传承上师所开示《道灯论》、《道次第广论》、《略论》等等这些的内容都是法宝,僧宝是指跟随他们清净学习的行者。我们皈依了这个对境之后,就相信佛宝、法宝、僧宝,相信就是皈依。相信之后,我们内心就要主动的跟随他们,也就是他们怎么开示,我们就怎么做(先从内心发起,接着跟随他们的引导而付诸行动),这就是发心。

   

日光河

正讲

    这次不会详细的讲,是以重点的方式讲述,讲太细,我觉得也没有什么必要,因为,我们不是学习文字的解释,而是要抓到其中重要的内容,这是我们的目标,我不会一个字一个字解释,所以,这次广论的讲法有点不一样。

    【南无姑如曼殊廓喀耶(藏语)】【敬礼尊重妙音(汉译)】

    宗大师的传记里有记载当初文殊菩萨一直教他出离心、菩提心、空正见三主要道,后来他得到《道灯论》上、中、下士道次第,文殊菩萨就问他:你是不是觉得我给你的法,没有那么殊胜,你觉得下士道、中士道、上士道的法还更殊胜?宗大师回答:不是,我现在虽然是写《道灯论》的解释,但是,《道灯论》的解释里最核心的还是三主要道(出离心、菩提心、空正见)。此即表示,宗喀巴大师是透过文殊菩萨了解《道灯论》的内容。所以,宗大师写《菩提道次第广论》就礼赞文殊菩萨,因为,他是透过文殊菩萨的开示而通达《道灯论》,因此能够写出圆满解释《道灯论》的《菩提道次第广论》。“南无”是礼赞,“姑如”是上师,“曼殊廓喀”是文殊菩萨,“耶”就是对文殊菩萨与上师龙树菩萨礼赞。

    【俱胝圆满妙善所生身  成满无边众生希愿语  如实观见无余所知意  于是释迦尊主稽首礼】

    这是对世尊礼赞,《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》《菩提道次第摄颂》这三部论典,每一部的论首都有此礼赞文,因为他非常重视,宗大师是非常有智慧的智者,他会重视一定是非常有意义的,所以,我们要理解这四句是非常有意义的,这四句完全抓到世尊的特色(世尊与其他导师不一样的地方、佛教与其他宗教不一样的地方),还有自己透过这四句,就可以从内心调伏我们的动机。对于佛教的导师,我们不会见祂为无因生,祂是有因生,此因也不是常法,也是无常,也是会因缘变化,因本身也是靠因缘,所以,可以说一切众生都可以成佛,因为因缘可以改变,我们的导师是依靠因缘而成佛的,所以,每一个众生将来都可以跟祂一样,这是佛教才会这样想,其他宗教没有这种想法。

    再来,我们如何跟祂一样,是不是他可以马上把我们变成跟祂一样呢?不是,祂会给我们开示,靠我们自己用功修学,才能够变成跟祂一样。

    “俱胝圆满妙善所生身”是说明不是无因生,要具足圆满妙善,要有很多的因缘才有佛的果位,我们的导师是这样的,我们也能跟祂一样得到佛果位。

    “成满无边众生希愿语”此句的意思是说明,我们怎么能跟祂一样呢?祂对我们帮助是透过给我们开示,然后,我们自己要用功,所以,自己是完全有权力的,成佛或是轮回都是自己所造作。“成满无边众生希愿语”就是听祂的话,然后自己用功修行一定可以成办,这是我们可以相信的,理由是第三句“如实观见无余所知意”。

    “如实观见无余所知意”此意是说,我们可以相信祂,祂自己以前是跟我们一样,但是祂一步一步走,就走到成佛了。所以,这条道路怎么走?在什么地方会遇到什么问题?问题怎么去除?一步一步祂都一清二楚,“无余所知意”就是所有一切祂都清楚,所以,我们完全可以相信祂。对于这样的世尊我们就礼拜,“于是释迦尊主稽首礼”,因此,这四句就把佛教的特点,导师世尊的特色都讲出来,所以,导师世尊身、语、意都圆满。

    【是无等师最胜子  荷佛一切事业担  现化游戏无量土  礼阿逸多及妙音】

    此偈颂是礼赞弥勒佛、文殊菩萨,释迦摩尼佛未成佛之前,文殊菩萨是祂的老师,引导祂得到智慧,其他的佛也是由文殊菩萨教导。不只如此,后代人对释迦摩尼佛的教法不清楚之处,也是靠文殊菩萨的帮忙,所以说文殊菩萨“荷佛一切事业担”。

    弥勒佛(阿逸多)藏文是“强巴”,亦称“慈氏”。祂在未成佛之前,菩萨的时候也是这个名字,成佛前后祂都一直在慈悲利益众生,对于佛陀的事业有很大承担。世尊的教法广行就由弥勒佛承担,深见的就由文殊菩萨承担,所以,就礼赞他们二位。

    【如极难量胜者教  造释密意赡部严  名称遍扬于三地  我礼龙猛无著足】

    接下来的偈颂,就礼赞龙树、无著,弥勒佛及文殊菩萨示现天人,而在人道以人身出现弘扬佛法就是龙树菩萨及无著菩萨。龙树菩萨把文殊菩萨的法带到人间,无著菩萨就把弥勒佛的法带到人间。大乘广行及深见的法能够带到人间主要就是他们二位,所以就礼赞他们。

    【摄二大车善传流  深见广行无错谬  圆满道心教授藏  敬礼持彼然灯智】

    此偈是礼赞阿底峡,因为,阿底峡尊者融合这二个法,成为互相辗转增长、圆满、有次第的修行。虽然,当时也有很多大成就者,但是,没有一个人写这种有次第的法,所以,阿底峡尊者就撰写此有次第,又广行深见都圆满的法,因此,我们礼赞阿底峡尊者。

    【遍视无央佛语目  贤种趣脱最胜阶  悲动方便善开显  敬礼此诸善知识】

    阿底峡尊者之后就是种敦巴大师,之后,又传给博朵瓦、衮巴瓦、杰那瓦三位分别为教典派、道次第派、口诀派三个传承,教典派是由法依贤传给宗大师,虚空幢把道次第派及口诀派的传承传给宗大师,所以,第五个偈颂所礼赞的对象,就从种敦巴大师到法依贤、虚空幢之间的上师。我们可以把自己所有的上师都包括在内,也可以把宗大师及宗大师以后所有的传承上师都含盖进来。

    这五个偈颂不管是《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》《菩提道次第摄颂》,每一部的内容都是一模一样,可能中文翻译有些字不一样,实际上藏文这五个偈颂在这三部论里都是一样的字。

    【今勤瑜伽多寡闻  广闻不善于修要  观视佛语多片眼  复乏理辩教义力】

    【故离智者欢喜道  圆满教要胜教授  见已释此大车道  故我心意遍勇喜】

    此二偈是立誓造论,由于有前面第六偈颂的种种问题,所以,产生第七个偈颂前二句的结果,为了解决这二个问题,所以,宗大师造此论。“今勤瑜伽多寡闻,广闻不善于修要,观视佛语多片眼,复乏理辩教义力故”“离智者欢喜道,圆满教要胜教授”第七偈颂的第一个字“故”要移到第六偈的最后一个字。虽然世尊的教法及阿底峡尊者的《道灯论》在引导众生上非常圆满殊胜,有智慧者应该会很欢喜,但是因为有各种问题,没有办法学习到这么圆满的教法,所以会离开。

    离开智者欢喜道的原因有四点:(一)“今勤瑜伽多寡闻”很精进想修学的人,不太想进入“闻法”,不管如何用功,不太可能有大成就,因为内心要生起各种证量,并非不清不楚的,而是明白道理,从内心生起定解,且觉悟这个道理,如此才算是证量。如果完全没有这样做,而是不清不楚的精进,那是不可能有证量,如此就是离开佛的欢喜道。

    (二)“广闻不善于修要”有些人虽有广大闻思,看起来好像了解很多,但是,自己内心如何一步一步的调伏,一步一步往上生起一些证量,修行上的这些都不会做,这也是因为没有教授,所以,会产生这些问题。

    (三)“观视佛语多片眼”接下来,虽有广大闻思,也有精进修行,但是,听闻佛法有一个范围,我的教派,或是跟着哪一个寺庙,就只有所了解的范围,没有广的话,譬如,没有看四部宗义,只有看经部宗、或只看唯识宗、或只有看中观自续派,完全只有看一个角度的话,就看不到圆满,所以,虽然看的多,但是没有从各种不同的角度去看,那也不会圆满。“多片眼”也就是只有一个立场,没有从各种立场的角度看,这也是一个问题。现在学习《菩提道次第广论》或《道灯论》时,我们知道从下士道…(断讯没听到)从经部宗所有角度看的话,就比较好一点。

    (四)“复乏理辩教义力”缺了辩经的逻辑,虽然一直引用很多经论,但是自己都没有观察、辩经的能力,那也是不对。

    因为,有上述各种问题的缘故,所以,宗喀巴大师就写了《菩提道次第广论》,本论当中讲了很多辩经的逻辑,有从各种不同的角度去看,譬如,从下士道的角度去看中士道、上士道,从上士道的角度看下士道、中士道。又如何精进的修行也有说明,如何广大闻思也有说明,所以宗大师为了去除这些问题,就写了非常圆满的《菩提道次第广论》,故言“见已释此大车道,故我心意遍勇喜”。

    有的人对藏文“故离智者欢喜道,圆满教要胜教授”这二句会解释错误,“圆满教要胜教授”并不是“离智者欢喜道”而是指“智者欢喜道”。而谁会“离开智者欢喜道”“圆满教要胜教授”呢?很多众生就会离开这么圆满的胜教授,理由是什么呢?因为学佛的众生有种种的问题,就是第六个偈颂所讲的种种问题,所以,学佛的弟子就会离开智者欢喜道(圆满教要胜教授),宗大师为了去除这个问题,所以写了《菩提道次第广论》,因此,他内心非常欢喜。

    【诸有偏执暗未覆  具辨善恶妙慧力  欲令暇身不唐捐  诸具善者专励听】

    此偈颂是劝勉听闻,这个下次再讲,今天先到这里。后面回向文念“出生万善恩师永不离…”四句,这可以说是整个道次第的回向。

   

日光河

复习

    一、“敬礼此诸善知识”的内涵

    上次讲到前面礼赞的部份,还有宗喀巴大师为什么写《广论》的理由,以及他立誓造《广论》,后面是讲学习道次第的人需要的条件,前面八个偈颂已经讲完七个偈颂。前面五个偈颂是礼赞,第六、七个偈颂是宗大师立誓造论。

    礼赞当中我们要理解,宗大师是礼赞从世尊到他自己的上师整个传承上师。《道灯论》有三个传承,道次第派、教典派、口诀派。道次第派及口诀派的传承从虚空幢大师得到,教典派的传承从法依贤大师得到,所以,第五个偈颂的礼赞---“遍视无央佛语目,贤种趣脱最胜阶,悲动方便善开显,敬礼此诸善知识。”是宗喀巴大师以这二个传承的主要上师为主,及一切他所接触过的上师。

    第四个偈颂“敬礼持彼燃灯智”是礼赞阿底峡尊者,阿底峡尊者的《道灯论》整个传承的上师有道次第派、教典派、口诀派三个。所以,“敬礼此诸善知识”就是指三个法脉的上师,以及宗喀巴大师主要上师虚空幢、法依贤大师。

    二、《菩提道次第广论》的传承“道次第派”“教典派”“口诀派”的内涵及其差别

    另外要理解,宗喀巴大师的《菩提道次第广论》具足这三个传承的法,《菩提道次第传承上师祈请文》中在“无缘悲心赞”之前都是他亲自写的,而“无缘悲心赞”是宗大师的弟子加上去的,在此祈请文中宗大师对于“噶当道次第派”“教典派”“口诀派”所有的上师都有祈请,所以,《菩提道次第广论》这三个传承都有具备。

    要如何去看出《菩提道次第广论》具备这三个传承?以道次第派来说,宗大师的《菩提道次第广论》的次第是特别清楚,其引用经论的广度来看是属于“教典派”,从其中解释善巧口诀的修行方式来看则属“口诀派”。因此,《菩提道次第广论》可以说噶当道次第派、教典派、口诀派三者都具足,都非常的圆满。每一派都各有其好处,这些好处在《菩提道次第广论》也都具足,《菩提道次第广论》也具足了各个传承。宗大师把所有的好处都集合在一起造了《菩提道次第广论》,交给我们,所以,我们应该觉得非常欢喜。

    就这三个传承而言,以佛法弘扬上的精准度来说,主要是靠噶当教典派。因为如果只有道次第派及口诀派是无法讲得那么细又广;引用的经论、理由亦无法圆满。所以,道次第派及口诀派一定要有教典派的帮助,佛法才能精准的弘扬、流传出去。宗大师建立三大寺(甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺)的目的,主要也是为了佛法长久、精准的流传,此中教典派的传承就更显重要了。

    口诀派、道次第派算是利根者,不需要讲得很多,只要讲一点点就开悟(好像点一下,他的问题就马上解决了),这种特殊的行者就属于口诀派。比口诀派行者钝根一点的话,就需要道次第派。更钝根者则需要教典派。以根器的角度而言,口诀派是最利根者,如密勒日巴尊者。中根者就是道次第派,钝根者就是需要教典派。钝根者须要很多法理或解释才能了解通达;不需要那么多的,只要讲一个结论(重点)就能够通达的,这是比较利根;更利根者只要点破一下就全都通了,这就是属于口诀派。此三派就(所化机)根器而言有此区分。

    此三派的法各有其好处,以我们现在而言,三者都需要。以我们的根器来说,我们是钝根,一定要解释很多、解释要很清楚,所以,要学教典派。然后,解释太多、没有办法浓缩,或是太散了,无法摄集一起,故要依道次第派。或是,抓不到主要关键重点,就须要学口诀派的教授,而《菩提道次第广论》也具备了此三者。

    《菩提道次第广论》前面对传承上师的礼赞是比较略的,广一点的话就如《菩提道次第传承上师祈请文》,即无缘悲心赞之前宗大师亲自所写的内容。也就是礼赞阿底峡尊者后,第五偈颂就是指《菩提道次第传承上师祈请文》里的噶当道次第派、教典派、口诀派整个传承上师们,“敬礼此诸善知识”就是指这三个传承的所有上师,其中又特别指出虚空幢、法依贤两位。

空谷幽兰

顶礼雪歌仁波切

日光河

三、宗大师造《菩提道次第广论》的理由
  第六偈“今勤瑜伽多寡闻  广闻不善于修要  观视佛语多片眼  复乏理辩教义力”这四句是理由。第七偈“故离智者欢喜道  圆满教要胜教授  见已释此大车道  故我心意遍勇喜”第七偈第一个字“故”即表示把第六偈当为理由。

    第六偈是宗大师看到当时学佛者有这些问题:第一个问题是想法非常清净,也想修学的人却排斥广大听闻。第二个问题是虽然有广大听闻,经论也懂得不少,但对于如何运用经论来改变自己身、语、意,如何修行没有智慧善巧。又有一些人虽然没有这二种问题,但所看的角度不够圆满。我们必须要以下士道的角度、中士道的角度、上士道的角度;显教、密教的角度;各种宗义的角度、各种角度来看才会圆满。第四个问题是缺了逻辑、法理,虽然他听闻也广且看的角度也广,但所用逻辑力道不够。

    宗大师提到若有前面这些情形就会产生这样的问题:“故离智者欢喜道,圆满教要胜教授。”----即世尊的教法是把一个人如何由凡夫慢慢一步步改变,非常圆满的引导到成佛,但众生会因为上述的问题,内心生起区分,而去排斥,而放弃任一个法,这样就不够圆满,也就会离开世尊圆满的道。

    虽然,阿底峡尊者的《道灯论》把世尊八万四千法门依次第排列出来。但是,如果前面的这些问题一直存在,不但我们无法圆满了解阿底峡尊者《道灯论》的内容,甚至对世尊引导众生次第非常圆满的法,我们也没有办法圆满了解了。宗大师见此,心里很痛,觉得阿底峡尊者的《道灯论》或是世尊开示的法一定要好好的解释让大家了解,即文:“见已释此大车道,故我心意遍勇喜。”

    正讲

    一、听法者须具备正住、具慧、希求三个条件

    “诸有偏执暗未覆  具辨善恶妙慧力  欲令暇身不唐捐  诸具善者专励听”

    此处提出听法者的问题及要具备的条件:正住、具慧、希求,“诸有偏执暗未覆”是指不可以执着这是我的想法、这是我的老师的想法、这是我们黄教的想法…。如果,有这样的执着,就好像眼睛被盖住了,没办法正住,也就没办法准确看到对境实际的情况,会以自己的执着做解释。所以,学习道次第需要去除这种不正住之执着。

    再来,不仅没有不正住的执着而已,而且还要有思考的能力;虽有正住,但是如果没有智慧、没有判断能力、人云亦云,这也不对。所以,自己要有判断的能力,这是第二个具慧。

    此具慧是指修行上的智慧,不是一般知识上的。只有知识上的进步,没有什么意义,我们是要改变自己的人生,要改变自己的身、语、意,希求我自己要改变、要进步,这些智慧是要用在改变自己、让自己更好。譬如,我的脾气这么差,又贪、又瞋、又常跟人家斗来斗去的,这些用在我自己要改变上的。所以才要具备正住、具慧、希求这三个条件。

    二、正住、具慧、希求的次第

    这三个是有次第的。没有正住不可能有具慧。先有正住才会有生起智慧的机会。若无正住的话,自己心里已经有一大堆的想法,干净的东西要怎么进来呢?所以,要先把脑袋空掉留一个位置,智慧才会进来。如果,自己本来就有一个很大的想法、意见存在的话,智慧是没有办法进来的。因此,先要具备一个处于中间的“正住”的条件,才有生起智慧的机会,这二者是有前后次第的。

    再来,有了对佛法了解的智慧,用在自己的身上的修行上才能有进步,若无智慧则修行没有办法进步。修行要进步,在法理上要了解、要有智慧。若无具慧的话,则后面的希求或是我要改变的这部份就无法做到,如果做的话也是错误的作法。这三者就有如此的前后次第,即听法者需具备这三个条件。

    三、正住、具慧、希求与覆器、漏器、污器的关系

    这三者亦可与听闻轨理中断器三过---覆器、漏器、污器做连结。譬如,没有正住,心里有一大推想法,老师讲的话没有办法进到自己的脑中。因为,自己脑中已经有满满的想法,既没有正住、又非常执着,自己又有很多的想法意见,老师的智慧就没办法进到自己的脑中,这就是覆器的过患。

    自己没有好好深入思考、了解,听了就忘记了,这就是漏器的过患,所以,自己要动脑、深入思考,具备思考即具慧。

    虽然没有漏器,又有思考,但是所思考的都是在看别人,看别人这里不对、那里也不对,总觉得自己已经懂了,一直批评别人,全不希求自我的改变,在对修行上也没有希求我要进步,这就是污器。像这样即便他懂了、有具慧,还是脏脏的。

    如果做到正住、具慧、希求就能去除覆器、漏器、污器三个器过。正住有去除覆器之作用,具慧有去除漏器之作用,希求有去除污器之作用。

    四、正住、具慧、希求与闻慧、思慧、修慧的关系

    此三者亦可与闻、思、修连结。如果脑袋没有很多自己的意见,有正住的话,老师所说话语中的智慧就会进来,这就是闻慧。第二,自己有判断、思考的能力,不断思考就会生起具慧,这就是思慧。再来的希求就是修慧,要修行、身语意要改变,要从修慧才会改变,只有闻、思不会改变,故希求我要改变、我要进步,再从修慧下手才会有帮助。所以,正住、具慧、希求这三者可以与闻慧、思慧、修慧连在一起。

    噶当派祖师种敦巴大师说:他在闻的时候有思也有修,思的时候有闻也有修,修的时候有闻也有思,此意即指正住、具慧、希求都同时存在。亦可说同时去除了覆器、漏器、污器这三种过患。宗大师担心我们会有缺漏,如果有缺漏对我们就没有很大的意义及帮助了。具备这三个条件对于学习《菩提道次第广论》非常有意义,所以,劝勉听闻者要具备这三个条件。

日光河

☆问答部分

    问1:上次说《菩提道次第广论》是最圆满,但是阿底峡尊者、佛所说法也是最圆满,此最圆满是以何角度来说呢?

    答1:我们要先判断对象是谁?以龙树那一代的弟子们来说,在当时他们直接看《般若波罗蜜多经》,无法了解佛开示《般若波罗蜜多经》的内容,而是要靠龙树菩萨解释空性的内容才能通达《般若波罗蜜多经》的内容。所以,对于当时龙树菩萨的弟子来说最好的法,就是龙树菩萨开示的法。当然,龙树菩萨所讲的法也是世尊所开示的法。因为相对来说,他把世尊开示的法解释得更细、更清楚。虽然龙树菩萨所讲的法,对当时龙树菩萨的弟子来说是最好的,但对现在的我们来说又是听不懂的。所以,需要阿底峡尊者的解释,但是这也不够,还需要宗喀巴大师的解释。所以说宗大师的解释对我们来说就是最圆满的。宗大师之后,譬如,我们现在的一些老师的解释,是无法与宗大师相比拟的。宗大师、龙树菩萨都是佛授记在不同时代能更清楚、更圆满解释经义的祖师。以现在后代的凡夫来说,就眼前的我们来说,帮助最大的、最好的就是宗喀巴大师所写的《菩提道次第广论》。当然,他解释的也是阿底峡尊者、龙树菩萨、佛所讲的。所以,我们要理解《菩提道次第广论》最圆满的意思,是指不管广行的法、深见的法,我们直接看佛所讲的这些法是看不懂的。就连龙树菩萨、无著菩萨的解释我们也看不懂。要靠宗喀巴大师的解释我们才看得懂。所以,对我们来说宗喀巴大师的解释是最圆满的法。这是从相对的角度来讲。以龙树菩萨的弟子来说,他们就不需要宗大师的解释,宗大师的解释对他们来说就没有什么珍贵,不需要这种法,直接看龙树菩萨的论著就懂了,所以这是从相对的角度来讲。

    问2:以前佛陀所建立的教法,是在当时印度的文化背景底下。而宗大师的《菩提道次第广论》是在印度当时很多的哲学思想之下,再根据西藏文化结合来阐述的。目前对我们现在学佛的人来讲,更大的影响可能是来自于西方哲学、科学。所以我们在学佛教阐释宗义这部份的理论时,应该仍以早期印度哲学里外道的那部份呢?还是应该把现代的这部份也纳进来谈,因为以目前来讲对我们影响最大的应该不是早期的那些外道,有可能是现代西方的科学和哲学思想?

    答2:这个是没错。当时以佛教哲学思想与外道的哲学思想比较之下,让人知道,佛教的哲学思想是比外道更为殊胜、更圆满,因此让大家接受并感到欢喜,对于佛法也能更广大的弘扬。而对于现代这些西方的哲学思想,如果能以佛法的思想跟其比较,并且能够成立佛教是更为圆满的,如此对弘法的帮助也会非常的大。西方哲学思想也可以对佛教哲学思想有更好的解释方法,这也是我们可以学习的,这样对于佛法的弘扬也有帮助。当时外道的哲学思想会一直在佛教教义中被提出来,也是有这样的意义。

    目前如果有一个人对于西方哲学的思想能够通达了解,右对佛教的哲学思想也非常通达圆满,他所写出来的论典,可能还更有帮助、更有意义。但是目前尚未现这样的人。特别是对于佛教上教、证都圆满的人很难出现。因为如果有这样的人会出现,应该世尊就会给予授记。在末法时期是很难出现像宗大师、龙树菩萨这样的一个行者,就佛教信仰的角度来说好像是不可能的事情,又由现代人性愈来愈坏的角度来看,应该也猜得出来不可能会出现这么好的一个人。

    问3:请问仁波切,您所说的圆满是特指广论,还是道次第的八大引导,因为当时宗大师曾经授记之后的祖师可以补充他的广论,把总纲提出来的方式?

    答3:不可以说宗大师授记,应该说宗大师允许后人可以写比较略的道次第。圆满的意思就是指佛陀依据不同的时代所授记的,最后的就好像是指宗喀巴大师。从我们的角度来说最近的就是宗喀巴大师,能最精准将佛所说做解释的,也是宗喀巴大师所写的。所以最圆满的意思重点就是:一个是佛授记的行者所造出来的,一个是对我们来说更早期如龙树所造的是我们更不能懂得。对我们来说,佛授记在不同时代解释开示的行者当中,和我们最近的就是宗大师,所以对我们来说最圆满的就是他写的论典。

gelu109

顶礼雪歌仁波切！

日光河

　一、前行　――　调整闻法动机

　　刚刚念了《传承上师祈请文》及《归依发心偈》。面对归依境，之前念的这些传承上师是我们归依的对象；还有佛、正法、僧宝是我们所跟随的，对于他们，我们从内心非常的尊敬、非常有信心，这就是归依。再来是发心，对平常跟我们一起的周围的众生，以及无量无边的众生，我们也要有圆满的爱心，这就是发心。这两个具备的话，我们的意乐就圆满了。

　　我们的意乐圆满之后，要达成这个意乐的目标就要学习佛法。由于达成这个目标不是那么容易，需要我们的身、语、意慢慢、慢慢地改变；其中主要的是意――我们内心的改变。因此就要培养内心，怎么培养呢？先从下士道、中士道、上士道，然后菩提心、空性等等，在这些法上面修三大阿僧祇劫，培养菩提心、空性需要三大阿僧祇劫的时间，才能达成我们心里的目标。为此，我们现在要学习有圆满次第的法－－道次第。

　　二、正行

　　1。 敬法

　　上次已经讲完第八个偈颂，现在从“此中”开始。首先，宗喀巴大师在还没有开始分科判、目录之前，他先开示了一段菩提道次第的功德，或者说出有些什么特殊，宗大师并没有马上讲科判“由是菩提道次引导分四”。如果直接念出“菩提道次第”的名称，就有一点不尊敬。弟子们可能不清楚“道次第”是怎样的一个法，譬如说，面对一位大师、上师，我们在称呼他的名字之前会加上“与遍足金刚总持体性无二无别…”的赞词，就好像平常献供养曼达盘的长的仪轨，前面会先念一段赞词，然后再才念出那位上师的名字的道理是一样的。简单来说，一般我们会说至尊某某，不会马上直呼名字，因为这样会不恭敬。所以，宗喀巴大师对所要讲的法――“菩提道次第”，没有马上讲出名称，是表示对这个法的敬重，另外，也让弟子们了解这个法有什么特殊。“此中…是谓此中所诠诸法”，说出所要讲的法的名称――“菩提道次第”，然后才讲它有什么特色。

　　2。 菩提道次第开示的方式――四种特色及两派解释

　　“此中传有二派释仪”解释的时候是由什么门？是用什么方式开示这个道次第的呢？有不同的两派：一为那兰陀佛学院的祖师们的做法；另一为止迦摩啰室啰寺（意译：超戒寺或超岩寺）的开示法。所以，开示的方法有两种，现在所要开示的菩提道次第是用后者的方式。这两个讲完了，才分出科判，才开始讲菩提道次第。

　　科判未列之前先有两个重点：一、　认出所要开示的菩提道次第有什么特色；　二、　所要开示的法是用哪一种方式开示的。

　　2。1 四种特色

　　所要开示的菩提道次第有四个特色：1。　总摄一切佛语扼要；2。　遍摄龙猛无著二大车之道轨；　3。　往趣一切种智地位胜士法范；　4。　三种士夫一切行持所有次第无所缺少。

　　1。　“总摄一切佛语扼要”――　所开示的这个法是佛陀有开示的法，如果讲的是我们的导师没有开示的法，那就不对了；而且是佛陀所开示的法当中最核心要义。“总摄一切佛语扼要”的意思是，把佛开示的一切法的核心要义汇集在一起。

　　2。　“遍摄龙猛无著二大车之道轨”――　不只我们的导师佛陀开示而已，佛陀开示的法里面也还有各种了义的、不了义的部分。后面“二大车之道轨”，就是龙树跟无著两位区分哪些是了义、哪些是不了义，或者可以说，哪一些是最究竟的、哪一些是暂时的。不了义有点暂时的意思，而带到究竟位置的就是了义。所以，龙树跟无著很清楚地区分了义、不了义，还把佛所说的法当中的核心要义，更精要的区分出来。他们两位区分出来的结果，都在《菩提道次第》里面。

　　所以，第一，是我们的导师佛陀有开示的法；第二，是导师开示之后，“二大车之道轨”龙树跟无著两位大善知识用最高的智慧分出来的，最精准的结果都在里面。

　　3。　“往趣一切种智地位胜士法范”――　意思是，不只他们有大知识的那些人分出来的，最精要的结论而已，还有不少大成就者们走这条路，结果也达成一切种智的果位。譬如：龙树、无著，后面的阿底峡尊者、密勒日巴尊者……，之后很多的祖师们都是走这条路达到佛的果位。“往趣一切种智地位”，真的可以达到一切种智的地位。所以“胜士法范”不是一个知识的结论、精要而已，我们修的时候，可以帮助我们调伏我们的心，或者可以达到佛的果位、可以脱离轮回、可以去除我们的烦恼，也有这些个作用。

　　所以，以上三个特色：一个是佛说的；接着，通达整个经论的善知识们所分出来的最精准的道理、结论，都包含在这里面；第三个是大成就者们依着修皆得成就，不只是知识的精准而已，而且是可以达成佛的果位。

　　4。“三种士夫一切行持所有次第无所缺少”――　有的众生可以修学这个法，有的众生好像不能适应这个法，是不是有这种缺点呢？　不是。这个法是无论什么样的行者都可以修的一个法。所以，“三种士夫一切行持所有次第无所缺少”，意思是，不论是下士夫、中士夫、上士夫都可以修学的一个法。也就是说，共下士道是属于上士夫修的法，共中、上士道也属于上士夫修的法。真正上士道的上士夫要修、不共的下士道唯下士夫可以修、不共的中士道唯中士夫也可以修，什么行者都可以修学的一个法。

　　所以，《菩提道次第》具备了这四种特色，是非常地不可思议的。因为具备了第一种特色，不一定具备第二种特色；第二种具备了，第三种不一定具备；前面三种都具备，第四种不一定具备。也就是说，1。　“总摄一切佛语扼要”具备了，但是不一定具备第二种——2。“遍摄龙猛无著二大车之道轨”；这两种都具备了，第三种特色——“往趣一切种智地位胜士法范”不一定具备；前面三种都具备了，第四种特色——“三种士夫一切行持所有次第无所缺少”不一定具备，譬如说，宗大师写的《密集金刚五圆满次第》，或者《密宗道次第》，或者他写的一些其他的法，都不具备第四种特色，仅具备了前面三种特色。菩提道次第不只具备了四种，后面还谈到具备四种殊胜、三种特色等等的，这样一个菩提道次第“门”。“导具善者趣佛地理”，就是有善根的弟子们能够趣佛果位的方法，它真正的名称就是“菩提道次第”――我们现在所要开示的法。以上（四种特色）是第一个。

日光河

2。2 两派解释

　　前面说有两个，再来是“此中传有二派释仪”，就是解释的方法有两派。为什么说两派？因为我们主要是解释阿底峡尊者的《道炬论》，所以就阿底峡尊者他以前住在哪里，以及说法有什么样的风格，我们也这样做比较好。所以，宗喀巴大师提出两派：阿底峡尊者上半辈子都在那兰陀佛学院，后半辈子几乎都在止迦摩啰室啰寺，就分这两个。“胜那兰陀诸智论师，许由三种清净门中，诠释正法。谓轨范语净”说法者语清净；“学者相续净”听法者、学法者的相续要清净；“所说法清净”，所说的法也要清净；这三个要具备之后，才可以开示法，那兰陀寺有这种做法。然后，“后时止迦摩啰室啰，圣教盛行，彼诸智者，则许三种而为初要。谓正法造者殊胜，正法殊胜，如何讲闻彼法规理。今于此中，应如后释”，意思是，这两派中，我们选择后面的止迦摩啰室啰寺的做法，因为针对众生的根器需求，止迦摩啰室啰寺改变了方法。我们是后代众生，比较相应止迦摩啰室啰寺开示的方法。

　　3。 菩提道次――止迦摩啰室啰寺开示的方法

　　由是菩提道次引导分四，一为显其法根源净故开示造者殊胜　二令于教授起敬重故开示其法殊胜　三如何讲闻二种殊胜相应正法　四如何正以教授引导学徒之次第。

　　先讲“造者殊胜”，为了要了解法的根源；譬如说：一个人想要接触一个法，就要先了解是谁开示的法？开示的师父及他的背景，我们要明确地理解法的根源－－说法者本身、说法者的老师，还有他从哪里学，都要清净。如果造作者具备了殊胜，就太好了，那么根源就非常清净。所以我们要明确理解法的根源清净的话，就要先了解造作者有多殊胜。

　　不仅造作者殊胜，说法者――法师很殊胜，是大成就者，但是他所开示的法不一定对我有帮助，譬如说：一位大成就者要传一个非常高的法，我们修行没有达到那个程度，去到那边，对我们没有帮助，而且有可能心里会毁谤，造谤法的业；有可能我们去了，没有能力却受了很多的戒，一天之内，整个戒都破了，那也没什么好处。所以，这个法要具备对我们有相当的帮助的这种殊胜，如果不具备，即使造作者有多殊胜、成就有多大，对我们都没有关系。

　　所以，不只说法者非常殊胜而已，他所开示的法对我们也要有相当的帮助。因此，就讲第二个特色：“二令于教授起敬重故开示其法殊胜”。我们学法者也要理解法殊胜，理解之后，会对于法生起非常尊敬、非常珍贵的感觉。有了珍贵的感觉，我们更会希求，认真地、精进地修学这个法。所以，宗喀巴大师就开示这个法的殊胜。

　　对于造作者的殊胜及法的殊胜，我们都理解了之后，这个法对我们会不会有真正的帮助呢？要从闻、思、修开始，才对我们有帮助。闻、思、修，首先要靠闻，才有思、才有修。要如何闻才有帮助？如果讲者、听者都如理地讲跟闻，我们的闻慧才会生起，然后生起后面的思慧、修慧，当然这样闻、思、修，就非常圆满。这就是“三如何讲闻二种殊胜相应正法”的意思。听闻的规矩讲完后。我们就按照这样的规矩来听正教授，听的时候，一定马上闻慧生起，然后帮助思慧，修慧就很容易修得起来。这就是“四如何正以教授引导学徒之次第”。到此，科判讲完。

　　3。1 　总体说――佛说《般若波罗蜜多经》隐义或弥勒佛的《现观庄严论》教授

　　“造者殊胜”先要认识造作者是谁。“总此教授，即是至尊慈氏所造”，这个教授，以它的总体来说，是弥勒佛的《现观庄严论》的教授。总体的意思，指它的范围是整个广行派的法，就是《般若波罗蜜多经》隐义的法。另外一个句子“现观庄严所有教授”来说，就是弥勒佛的《现观庄严论》的法。所以，菩提道次第的法，总体来说就是佛说的《般若波罗蜜多经》隐义的内容，或者可以说，是《现观庄严论》的教授，这两者本身是一样的。《现观庄严论》的“庄严”有这种解释：《般若波罗蜜多经》本身非常圆满，但是如何才会看到它是非常圆满、非常美丽呢？看《现观庄严论》时，才会看得到《般若波罗蜜多经》有多圆满、多漂亮。譬如，有一个非常圆满、美丽的身体，戴了很多的装饰品打扮，很庄严、很漂亮，从镜子中看到，就觉得非常庄严的、非常美丽。所以有镜子才知道他自己是怎么样庄严、美丽。《现观庄严论》的庄严就是美化的一个庄严，经由《现观庄严论》看到《般若波罗蜜多经》是有多么地美丽。《现观庄严论》把《般若波罗蜜多经》的隐义讲得非常明显，所以《般若波罗蜜多经》的隐义都能够看得出来，因此《般若波罗蜜多经》的隐义与《现观庄严论》的内容，是没有什么区分的。“总此教授现是观庄严所有教授”，菩提道次第总体来说，就是《般若波罗蜜多经》的隐义，或者可以说是《现观庄严论》的教授。如果是这样，那么总体来说，造作者可以说是弥勒佛，也可以说是释迦牟尼佛。所以，这个法总体来说，是《现观庄严论》的所有教授。

　　3。2 特别解释　――　阿底峡尊者的《道炬论》

　　“别则此之教典，即是菩提道炬”，“别则”的意思，是特别来说直接解释《道炬论》，宗喀巴大师的《菩提道次第》，别的来说，直接解释《道炬论》。总体的意思，有点像总别的总，总的意思是如上所说，范围非常地广，就是弥勒佛已经开示了整个广行道次第的法。而各个祖师写的很多，解释当中，阿底峡尊者写的《道炬论》就是别。所以，总体来说是弥勒佛开示的《现观庄严论》，跟随他的祖师们有很多的解释，而阿底峡尊者写的《道炬论》就是别。现在，宗喀巴大师写的《菩提道次第》就特别解释阿底峡尊者的《道炬论》。

　　“此之教典，即是菩提道炬”，“教典”是《菩提道炬》的缘故，“故彼造者，亦即此之造者”，这有两种解释。《速疾道》善慧智的开示有分析、解释，你们看一看会比较清楚。我现在大概解释一下。这有两种说法。有一种说法，《道炬论》的造作者是《菩提道次第》的造作者。有的人说这样不对，如果这种解释，就变成宗喀巴大师自认自己是阿底峡尊者，变成他们俩是一样的。“彼造者”是《道炬论》的造作者，没有错。“此之造者”的“此”不可以指《菩提道次第广论》；如果是指《菩提道次第广论》，就变成阿底峡尊者跟宗大师没有区分－－我也是他，他也是我，有自认为是阿底峡尊者的意思。宗大师是一位修行者，不可能会讲这种话。所以这种解释是不对的！

　　另外一种说法，这种解释是对的，为什么呢？宗喀巴大师自己非常地谦虚，不敢说《菩提道次第广论》是我写的，阿底峡尊者已经写了《道炬论》，我只是把《道炬论》解释出来而已，跟《道炬论》没有什么区分。没有《道炬论》，我也不能写《菩提道次第广论》。所以《菩提道次第广论》不可以说是我写的，这是阿底峡尊者已经写的。这是非常谦虚的话。

　　所以，如果说《道炬论》的造作者是《菩提道次第广论》的造作者的话，有人说这是对的，有人说这是不对的。我们要了解，对的意思是什么？是宗大师非常地谦虚，所以讲这一句话。有人说这样解释不对，为什么呢？因为这样的话，就变成宗大师自认是阿底峡尊者。那他们怎么解释呢？他们解释“此之造者”的“此”不可以指《菩提道次第广论》，而是指《菩提道次第广论》里面的内容、里面的法。

　　特别或直接来说，无论是宗大师谦虚也好，总之，认出来造作者就是阿底峡尊者。所以我们现在要讲的造者殊胜，是阿底峡尊者有多殊胜，要把他的传记讲出来。

　　问：如果这样，可以说从所诠来讲是它的作者，而不是从能诠来讲，可以这样说吗？

　　答：对。第二种解释，意即“此之造者”的“此”，可以理解成所诠，阿底峡尊者是所诠道次第内容的作者，但不是就能诠来说，能诠是指《广论》本身。《广论》的语词本身是能诠，这里是就所诠来讲而不是就能诠来讲。

　　到此已经认出来最主要的造作者是谁呢？现在特别要解释《道炬论》，无论主要是《广论》的所诠的造作者或是《道炬论》的造作者，就是现在特别的造作者。所以，造作者主要是《广论》所诠的造作者，或《道炬论》的造作者，我们要认出来。他的名字是什么呢？“彼复即是大阿　黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡”，这是他的名字。到此已讲完我们怎么认明造作者　――　《道炬论》或是《广论》所诠的造作者。他的名字是什么？以及主要我们为什么要认阿底峡尊者是造作者的理由，都讲完了。