能否结缘我一本《法尊法师课诵集》？

寻找香格里拉

论坛上师兄你们能否结缘我一本《法尊法师课诵集》？就是那本包括 《温萨耳传供养上师与大印合诵法》、《兜率百尊》、《三十五佛》、《曼扎供》的课诵集，我在网上（包括淘宝网）也没找到，电话问过北京市居士林也没有此书流通，但是我非常需要这本课诵集，论坛上的大哥大姐能否帮帮小弟这个忙！
    特别是北京的师兄：法尊法师解放后一直在北京，那边应该有他的很多弟子，你们手头上应该有多余的本子吧？如有消息，可否给我发短信！在此我先谢过你们！

胜勇

原帖由 寻找香格里拉 于 2009-5-20 19:28 发表
论坛上师兄你们能否结缘我一本《法尊法师课诵集》？就是那本包括 《温萨耳传供养上师与大印合诵法》、《兜率百尊》、《三十五佛》、《曼扎供》的课诵集，我在网上（包括淘宝网）也没找到，电话问过北京市居士林也没有 ...

應該是沒有人有辦法結緣，因為根本沒有這書。:lol 師兄買套《法尊法師譯文集》吧！

寻找香格里拉

谢谢胜勇师兄，我刚才在淘宝网上查过了，找不到《法尊法師譯文集》一书！但有《法尊法师佛学论文集》一书，可惜书中没有我说的那些内容！:'(
我想问一下各位师兄：如果没有合集，应该有《温萨耳传供养上师与大印合诵法》这样一书吧？不然当年尊法师的弟子杨德能、胡继欧居士他们平时怎么做功课？

胜勇

我有買這書耶~:o

法尊法師譯文集(上)(下)冊　　呂鐵鋼 胡和平 編
中國佛教文化研究所

國際書碼
ISBN 962-7571-27-X

笨者之帚

　　温萨耳传供养上师与大印合诵法[义译]

　　善慧法幢大师造 翻经沙门释法尊译

　　归命上师牟尼大金刚持，愿一切时哀愍摄受!
　　合修供师与大印法，先应洒扫住处，安布圣像，陈设供品，身具毗卢七法坐式。
　　诵云：
　　噫!我今幸得此暇满身，不应贪着生死苦处。应念一切母亲有情，在生死中长受三苦逼恼，为度彼等速出生死狱故，定当成佛。(三遍）
　　从白净善大心中，普为我及诸有情，乃至证得菩提藏，归依上师三宝尊。
　　南无咕噜啤，南无佛陀耶。南无达摩耶，南无僧伽耶。(三或七遍）
　　由此祈祷力故，从诸归依境身中，流注五色甘露光明，灌入我及一切有情身心。总从无始所集一切罪障，特如捶打师身，违背师语，恼乱师意，不信轻毁：恶心出佛身血，焚毁塔庙；诽谤正法，卖经为食，贩经如货，置经露地；谤毁圣僧，侵用侩物等。凡依上师三宝所造一切罪障，悉变烟汁炭水，从诸根门及一切毛孔流出；于是内身清净，成光明体。而福德寿命及一切教证功德，顿皆增长。尤赖上师三宝一切加持，流入我及一切有情身心，我及一切有情，皆得归依于上师三宝救护之下。
　　为如母有情，自成师本尊，愿将诸有情，安立师尊位。（三遍）
　　我今为利一切母亲有情故。愿于即生速速证得上师本尊最初佛位，救拔一切母亲有情出离痛苦，安立于大乐佛地，故当修持甚深上师本尊瑜伽。（三遍）
　　自从大乐中，现为师尊身，放光照十方，加持依正报，
　　皆成清净土，胜功德庄严。嗡啊吽。(三遍）
　　变出不可思议内外秘密诸供养云、三昧耶物、诸神用具，皆以智慧为体，内外供品为相，引发六根行境空乐妙智为用，充满大地，及虚空界。
　　乐空无别广虚空中，普贤供养云海内，
　　枝叶花果微妙庄严，满愿如意宝树端，
　　五面兽擎大宝座上，莲华日月为褥敷。
　　具足三恩根本上师，一切诸佛为体性，
　　像如比丘袈裟着身，一面二臂含笑颜。
　　右手说法左手定印，钵中甘露极充满。
　　身披三衣郁金花色，金色智帽顶上严。
　　心内具有智慧萨埵，释迦牟尼身金黄。
　　一面二臂顶相高显，右手按地左定印，
　　上持钵盂三衣严体，双足金刚跏跌坐。
　　心间遍主大金刚持，一面二臂身蓝色，
　　手持铃杵抱界王妃，受用乐空俱生智，
　　种种珍宝以为妆饰，杂色天衣甚端严，
　　相好庄严放千光明，五色彩霞周围绕。
　　足结金刚跏趺坐式，五蕴清净为五佛
　　四界清净即四明妃，诸处脉节诸菩萨。
　　二万一千毛孔罗汉，一切支分即明王。
　　光即护方药叉密迹，足下世间六道众。
　　周匝亲疏诸师长等，本尊坛中诸天众。
　　诸佛菩萨勇识空行，护法海众遍围绕。
　　每尊三门三金刚相，畔字放光如钩形。
　　从本性处迎请智尊，和合无分安隐住。
　　上观想三昧耶尊，次请智尊。
　　利乐根源即三世，诸师本尊及三宝，
　　勇识空行护法众，由悲愿故愿降临。
　　诸法本性离去来，然随各类所化意，
　　悲智为业如缘现，胜归依处愿降临。
　　嗡，咕噜佛陀菩提萨埵达摩波罗，萨跋日缚惹，鄂哈亚（二声合读）嘿，渣吽榜喝，智尊与三昧耶尊无二无别。此处可奉沐浴。
　　次修七支。初礼敬支：
　　大悲刹那能赐给，大乐三身殊胜位，恩师身如摩尼宝，敬礼金刚足下莲。无央数佛微妙智。
　　方便善巧应类现，示比丘像着袈裟，敬礼最胜依怙足。诸过习气皆永拔，无量功德如宝藏。
　　出生利乐惟一门，敬礼至尊恩师足。人天大师诸佛体，八万四千正法源，处圣众中最光显，
　　敬礼无量恩师足。十方三世诸师长，并三宝尊堪敬处，我以信敬赞音海，变刹尘身皈命礼。
　　二供养支：
　　今于依怙师长众，奉献各种供云海，善设大器放宝光，甘露四水徐流注。微妙花树并散鬘，
　　充满大地及虚空，烧众香烟琉璃色，密布天空如碧云，日月宝珠及灯明，烛破三千世界暗，
　　旃檀龙脑郁金水，犹如大海盈一切。人天饮食具百味，堆积量等妙高峰。无边差别诸乐具，
　　发微妙音动三地，捧持色声香味触，内外天女遍诸方。
　　供曼荼罗：
　　百亿四洲须弥卢，具足七宝随宝等，依正圆满可庆喜，人天资具如意库，信心奉献上福田，
　　最胜依怙大悲藏。实设意化如意海，诸有涅盘净善生，千叶妙莲极惬意，并世出世自他等，
　　三业善花正开敷。普贤供香遍馨逸，三学二次五道果。此园供献恩师前，色如郁金气芬馥。
　　百味具足诸茶汤，五钩五灯净证增，聚甘露海敬供养。
　　若修会供可于此处修，另有别行法。
　　容貌窈窕诸明妃，善巧六十四技术，田生咒生俱生使，姝丽幻印为供养。无障俱生大乐智，
　　法界自性离戏论，无别任运超言思，胜义觉心为供养。能医四百四种病，种种良药类非一，
　　献身仆使承欢喜，尽虚空时哀摄受。
　　此处加受菩萨与密宗戒修正行供养。
　　我皈依三宝，别悔一切罪，随喜众生善，誓受佛菩提。（三遍）。
　　师长佛菩萨，维愿忆念我，我持明某甲，始从于今日，乃至证菩提，
　　如三世诸佛，发无上道心，决志向菩提，我亦如是发。若律仪学处，
　　及摄善法戒，并饶益有情，三戒我皆受。佛法与僧伽，无上真三宝，
　　佛瑜伽所出，律仪我皆受。最上金刚部，铃杵及手印，我今皆正受，
　　亦受阿阇黎。最上宝部中，悦意三昧耶，每日六时中，常修四种施。
　　大菩提所生，清净莲华部，外密及三乘，正法悉受持。最上羯摩部，
　　具足一切戒，我今皆正受，尽力修供事。我今发殊胜，无上菩提心，
　　为利诸众生，我受一切戒，未度者令度，未解者令解，未安者令安，
　　立众生涅盘。
　　若集礼拜之数可于此时与三十五佛合修。次应修三律仪忏悔法，或诵总忏悔文三遍。次诵：
　　昔从师尊前，受持三律仪，初别解脱中，违犯诸学处，四重十三残，
　　舍堕整三十，九十波逸提，四别悔众学，一百一十二，共二百五三，
　　并违十七事，忏悔后防护。如是为度生，受持菩萨戒，所有诸违犯，
　　根本罪十八，恶作四十六，更有三聚戒，六度诸违品，忏悔后防护。
　　金刚乘律中，毗卢有六戒，不动宝各四，弥陀三义成，二戒共十九。
　　又五部总戒，有十四本罪，犯离依食规，及八种粗罪，更有母续说，
　　违犯八种禁，皆忏悔防护。
　　此处若欲广修金刚萨埵法，可照常轨。略云：
　　想从上师牟尼大金刚持心中，放出双身金刚萨埵，住自顶上。维愿世尊金刚萨埵，净治我及一切有情一切罪障，及违犯三昧耶罪。
　　嗡斑杂萨埵三玛耶，摩奴跋拉耶，斑杂萨埵得挪跋底差，只卓梅跋缚，苏朵喀酉梅跋缚，苏薄喀酉梅跋缚，阿奴惹朵梅跋缚，萨缚悉地梅扎耶差，萨缚迦玛苏渣梅，即党希洋姑噜吽，哈哈哈哈贺。跋噶哇萨缚达塔噶达，班杂玛梅扪渣，斑杂跋缚，玛哈三玛耶萨埵阿吽泮。
　　若欲集念诵数，可于此处修。结云：
　　金刚萨埵父母。俯允净治罪障入自身中。
　　次诵云：
　　无始所造诸罪业，自作教他并随善，恭对悲尊至心悔，防护未来不更造。
　　诸法本性离实相，凡圣众善如梦境，能现一切诸喜乐，我等至心修随喜。
　　希有智悲若密云，众生利乐如花苑，为使生长及久住，愿澍深广正法雨。
　　金刚妙身无生死，双运珠王宝箧体，顺吾胜解常住世，尽生死际不涅盘。
　　如是所修诸福善，回向三恩根本师，生生摄受不舍离，证金刚持双运果。
　　此处应供广曼荼罗。若欲集数，则初后广供，中间合修皈依发心曼茶罗七支等。次祈祷云：
　　敬礼皈依上师三宝，维愿加持我内相续，令我身心，始从不敬善知识起，乃至执着二我实相一切倒心，皆不生起。又从恭敬善知识起，乃至通达无我真理，一切不颠倒心，皆速发生。又愿加持内外秘密一切障缘皆令消灭。（三遍）
　　大印祈祷文：
　　南无摩诃穆札耶。
　　任运三身宫中，初佛诸部中王，祈祷大金刚持，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　十方无量世界，三世诸佛慈父，祈祷圣治文殊，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　北方雪山国土，圣教第二法王，祈祷善慧名称，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　住持文殊长子，宗喀所遗行法，祈祷妙吉祥海，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　开启耳传教库，成熟具善有情，祈祷跋梭法幢，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　究竟二次瑜伽，已得持明真身，祈祷达摩金刚，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　不染八法系缚，扶持了义法幢，祈祷善慧义成，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　可爱三身宫中，现袈裟像度生，祈祷佛智上人，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　宏扬善慧圣教，遍智与彼无别，祈祷善慧法幢，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　三学众宝严身，永离罪犯垢染，祈祷宝幢大师，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　皈处善慧法幢，再来宏法利生，祈祷善慧智足，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　诸佛现身加被，获得耳传深道，祈祷善慧事业，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　善慧耳传要义，修持已达究竟，祈祷善慧尊胜，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　此师门徒之尊，证得大印至道，祈祷德号智者，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　大师耳传教授，弘遍十方无等，祈祷圣教灯炬，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　深道修习究竟，悲愿引导众生，祈祷圣教极广，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　第二能仁正法。善巧无倒诲他，祈祷智海大师，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　诸佛游戏悲智，教化具善有情，祈祷语王摩尼，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　前代大师住处，为化信众而生，祈祷语王尸罗，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　大师显密要义，善能传授后学，祈祷降巴恩师，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　或诵：
　　逃避世乐如毒，静处慈悲众生，祈祷慈愿上人，加持早断我执，
　　修成慈悲觉心，速得双运转道，圆满大印妙果。
　　愿能见师即佛，厌离生死险处，誓度一切众生，
　　修共不共诸道，速得双运大印，皆祈加持圆满。
　　师身与我凡身，师语与我凡语，师意与我凡意，加持合一无别。
　　对于师长传记，不起刹那邪见，信师所作皆善，师长加持入心。
　　次见如法亲近善知识，为现法后世一切福德之源，若不如法亲近，则成过之本，深生信解。诵云：
　　由内外密祈祷力，见从三重萨埵心，放白光明如管状，渐次伸垂入自顶。（一遍）
　　果源牟尼金刚持，无缘悲藏观世音，无垢智王妙吉祥，降伏魔军秘密主，雪域智顶善慧称，
　　总摄三宝师佛前，三业恭敬祈加持，自他成熟并解脱，赐给胜共诸悉地。
　　并降注甘露洗涤之观想，尽力持诵百千遍，后诵云：
　　祈祷三世皈处总体师宝。（三遍）
　　由祈祷力故，从师长诸尊身中，流注五色甘露光明，灌入我及一切有情身心。总从无始所集一切罪障，特如捶打师身、违背师语、恼乱师意、不信轻毁等：凡依上师所造一切罪障，变成烟汁炭水，从诸根门及一切毛孔流出。于是内身清净，成光明体；而福德寿命及一切教证功德，顿皆增长。尤赖上师一切加持，流入我及一切有情身心，我及一切有情，皆得皈依于上师救护之下。
　　众德根源尸罗海，充满多闻摩尼聚，能仁第二着袈裟，祈祷持律上座师。
　　成就十种胜功德，善能宣说善逝道，绍隆一切诸佛种，祈祷大乘善知识。
　　善护三业具慧忍，正直无谄解咒教，具廿真实善绘讲，祈祷金刚持中算。
　　无量诸佛未调伏，暴恶难调浊世众，如实为说善逝道，祈祷依怙大悲尊。
　　能仁佛日久沉没，无量众生失皈依，师今善宏佛事业，祈祷大悲依怙尊。
　　供养恩师一毛孔，胜过十方三世佛，赞为吾辈胜福田，祈祷依怙大悲尊。
　　从佛三身庄严轮，善巧方便幻网中，现凡夫身度众生，祈祷大悲依怙尊。
　　师蕴界处及诸支，即五佛妃菩萨众，并是诸大明王性，祈祷恩师三宝体。
　　一切种智游戏中，出生俱脂曼茶罗，百部共主金刚持，祈祷双运初佛尊。
　　无障俱生欢喜性，周遍动静一切体，离初后际普贤王，祈祷胜义菩提心。
　　上就内、外、秘密、真实，四种功德门中祈祷，更祈祷云：
　　汝即上师，汝即本尊，亦是空行护法众。
　　符从今为始，乃至菩提，终不舍师求余依。
　　今生中有，及未来际，愿以悲钩恒摄受。
　　度二边怖，赐诸悉地，作毕竟友护灾难。（三遍）
　　如是三返祈祷力，从师身语意三处，放白红蓝甘露光，渐次流注及顿注，
　　渐顿灌入自三处，净涤四障灌四顶，获得四身第二师，欢喜入身垂加持。
　　想自身即成上师本尊，明了坚定。
　　嗡阿，姑噜斑杂答惹，苏玛底格底，悉地吽吽。
　　嗡，牟尼牟尼摩诃牟尼耶，娑诃
　　嗡，阿，斑杂答惹，吽吽。
　　嗡阿吽。以上诸咒，随力百千万遍，后发愿云：
　　愿我承斯善，速证师佛位，普度众无余，安立师尊地。
　　次请道次第证德之加持，并修炼其心。诵云：
　　今由恩师最上田，恭敬供养祈祷力，愿利乐本依怙尊，欢喜摄受垂加持。幸得一次暇满身，
　　了知难得速坏理，不以现事自唐捐，加持不空取心要。由怖恶趣苦火烧，至心皈依三宝尊，
　　勤修众善断诸恶，维愿加持不懈退。思业惊涛狂翻覆，三苦群鲸恒相侵，三界无边生死海，
　　加持发猛解脱心。生死难忍如牢狱，弃舍爱着如花圃，摄受三学圣财库，加持恒建解脱幢。
　　此苦众生皆我母，当思屡受养育恩，加持速发真实悲，犹如慈母于爱子。痛苦虽微皆不欢，
　　快乐纵多终不足，自他不二愿加持，见他受乐心欣喜。观我爱执如重病，引发非爱众苦因，
　　应当怨彼记恨彼，加持降此我执魔。爱护诸母令享乐，视为无边功德门，纵使众生仇视我，
　　爱彼如命愿加持。总之凡愚为自利，能仁专修利他行，了知功罪利害心，自他互易愿加持。
　　我爱执即众苦门，爱护众母为德本，故于自他互易行，修为心要愿加持。维愿大悲师加持，
　　凡母众生业障苦，令尽临我身代受，凡我所修诸福德，悉施众生享安乐。（此五句诵三遍）
　　（若欲学语自在金刚大师，修取舍瑜伽为主者。当如法贤大师，供师仪轨释中所说而修也。）
　　依正充满诸恶果，非爱众苦密如雨，当观此能净恶业，加持善取诸恶缘。随遇善恶任何事，
　　修持五力为法要，变成增进觉心道，纯修欢喜求加持。又以四行善方便，随遇何事即修行，
　　修心禁戒及学处，加持暇满令不虚。乘出入息修取舍，及以慈悲增上意，为度众生出有海，
　　加持成熟菩提心。三世诸佛共行道，菩萨净戒范身心，动修大乘三聚戒，维愿加持恒爱乐。
　　身财三世诸善根，变成有情所爱物，增长舍心无贪吝，加持施度速圆满，三种律中诸限制。
　　虽为命难终不舍，更修摄善益有情，加持戒度速圆满，三界众生同忿怒，骂弄恐怖断命根，
　　终不嗔彼更饶益，加持忍度速圆满。假使为利一有情，无间火内经劫海，勤求菩提全不厌，
　　加持进度速圆满。远离沉掉散乱失，恒于诸法真空理，专一等住三摩地，加持禅度速圆满。
　　愿以妙观真实慧，引发轻安及大乐，胜义等至空瑜伽，加持慧度速圆满。内外诸法如幻梦，
　　亦如海中现月影，下达显现无实理，圆满幻定愿加持。生死涅盘全无性，因果缘起不欺诳，
　　互助无违龙掹义，维愿加被速通达。次由商主金刚持，超越密教广大海，悉地根本诸禁戒，
　　爱护如命愿加持。能转生死及中有，成佛三身初次第，洗净凡常现执垢，加持随见皆天身。
　　心间八办中脉中，由师足趾安住故，光明幻身双运道，即生现证祈加持。假使临终未人道，
　　当修强令成佛法，五力教授往生门，加持往生清净上。总愿一切生世中，蒙师摄受不弃舍，
　　受持三密身语意，成最长子祈加持。随师何处成正觉，愿我当成初弟子，现时究竟诸所求，
　　任运成就赐吉祥。
　　此处若供本尊护法食者，自住何种本尊观想，即照彼法加持供品而供，若乐广者可加修七支及曼荼罗。次诵：
　　由是祈祷最胜师，为加持故降我顶，复请入我心莲中，足趾光明愿久住。
　　如是收缩福田，观想师长入自心后，专修大印最为切要。倘未能尔，亦当如殿诵式及速修式而诵。
　　那摩玛哈穆扎耶
　　大印周遍一切性，心金刚界离演说，遍主开显成就王，敬礼无等恩师足。
　　善摄显密教授海，诲人格登语传派，达摩金刚师徒现，大印教授我当书。
　　此中有三段，加行正行结。初中当善修，归依菩提心，
　　非仅口中诵。以是入圣教，与大乘门梁。有见心法性，
　　须净障修福，十万百字咒，悔罪兼百礼，先尽力多修。
　　此想根本师，不异三世佛，至心勤祈祷。正行谓大印，
　　虽有多异说，今分显密二。后者谓专注，金刚身等法，
　　由善巧方便，引大乐光明，此即萨惹哈，龙猛挈热巴，
　　梅祗等大印。亦即七成论。三心论等说，无上心中心。
　　前者谓修习，广中略般若，所说真空性。龙猛说离此，
　　更无解脱道。今依彼意趣，传授大印法，指示心体性，
　　如师语而说。有说俱生合，盒法与具五，味等并四字，
　　能静及断境，大圆满中观，各别立多名。然以善教理，
　　能办真了义，修证者观察，同归一意趣。以是修此规，
　　有见上求修，有修上求见，今如后规修。钟于安乐座，
　　具足七要法，九返除陈息，善分心浊净。先以净善意，
　　修归依发心，此修甚深道，师长瑜珈法，猛祷百千返，
　　师如自身内。此于静境中，略住不动相，勿患得失等，
　　其杂分别想。然非遮作意，如闷绝睡眠，要令心不散，
　　正念而防守，及按照正知。心动即觉了。次于明了性，
　　提念直观照，随起何分别，即观彼体性。或如舞剑者，
　　分别起即断。断已心住时，不可失正念，尽力而舒缓，
　　内策而舒缓，心住即在彼。心性被系缚，能缓定解脱。
　　不散修舒缓。和随分别起，即观彼自性，令自散空寂。
　　如是观住性，亦见无障碍，空寂而明了。称曰动静合。
　　或随分别起，不必强遣除，认识彼动相，安住其体性。
　　此与船上鸟，飞扬喻相同。如云海船鸦，任其各方飞，
　　终当落船上。
　　由如是修习，引生等至体，一切无障碍，澄净而光明，
　　色像皆非有，空寂若虚空，能现一切境，湛然而朗明。
　　如是心法性，随已现前见，然不可取示，随见不执着。
　　任运而安住。近代雪山中，多数修行者，说此是将佛，
　　手授之教授。法幢则说是，初业所修习，住心胜方便，
　　见心世俗体。令于心法性，如何能认识，一切诸佛智，
　　示现袈裟身，破除我心闇，当建本师语。即住前定中，
　　而起微细识，犹如湛净水，有小鱼游行，审谛观修者，
　　士夫之自性。龙猛及佛说，士夫非地水，非火非风空，
　　非识非一切，离此无士夫，六界假合故，士夫非真实。
　　如是一一界，聚故亦非实。若如是推求，正定住者等，
　　尘许无可得。而是勿散动，专修定如空。或住等至中，
　　观察空无色，动现无障碍，明了不可遮，相续无断心。
　　现起似无待，及执所著境。如静天所说，相续与合集，
　　妄加鬘军等。以教理成立，如现非实尔，当专住此定。
　　总如善知识，证一切智者，佛智恩师说，若知随所现，
　　即分别所执，则胜义法界，显现不待他，于此显现中，
　　明了智趣入，专一平等住，是为最希有。帕当把亦云，
　　当于空中旋心枪，见无碍著丁日瓦。意趣皆相同。
　　后谓修大印，所生诸白法，及三世善海，回无上菩提。
　　由是修习故，随六识现境，审观彼现相，即能见其性。
　　说随现能知，即正见宗要。总谓自心等，随现皆不执，
　　决了彼体性，则当唱修习。如是了知已，世出世诸法，
　　皆同一自性，此如提婆说，说一法见者，即一切见者，
　　以一法空性，即一切空性。又于此法性，如理住定时，
　　速离有无灯，世出世戏论。次出定观察，则见唯假名，
　　能所作缘起，如梦幻阳燄，水月不可遣。尔时乃现证，
　　现有不障空，空无碍于有，空与缘起理，同一义善道。
　　此是具多闻，勤修断行者，善慧法幢说。福施诸众生，
　　以无比寂道，速得胜者位。
　　次发中有愿
　　我与空界诸众生，直至菩提勤皈依，三世佛法及僧伽。愿救今后中有怖，
　　胜妙难得易失身，利害苦乐可拣择。不以现事而唐捐，愿取大义祈加持。
　　合会终离积皆善。崇高必堕生咸死，非惟定死且无期，愿知无暇祈加持。
　　二取分别迷城中，不净四大为幻蕴，种种死缘解支节，愿息此苦祈加持。
　　素珍卫身难自主，可怖死敌现前至，断命利剑三时间，愿无恶相祈加持。
　　扁仓却走经无救，亲故临视皆永诀，自己亦无奈何时，忆师教授祈加持。
　　悭积财帛皆遣弃，恩爱眷属皆永离，独往苦恼险处时，愿得喜乐祈加持。
　　地水火风依次摄，身力尽失口鼻枯，暖微气塞急喘时，阳焰薄烟空中光，
　　八十性风熄灭时，达无死理祈加持。
　　风界融于识界中，气断粗分二取灭，如灯明相现起时，强念正知祈加持。
　　明长得三渐次入，月日暗相遍现时，由修生死涅磐空，自了自性祈加持。
　　得相复入一切空，遍计戏论皆熄灭，离翳秋空相现时，母子光会祈加持。
　　又四空时随电行，梵火烧化怀兔形，俱生空乐和合智，愿能专住祈加持。
　　出定即从死光明，风心现起相好身，中有转成圆满报，圆满幻定祈加持。
　　若因业力受中有，应即观察而了知，生死中有无实苦，愿现净相祈加持。
　　四大四怨三怖相，各种幻境现起时，内外密转瑜伽行，往生净土祈加持。
　　若受空行持明身，或取梵行三学体，二次道证皆究竟，速得三身愿加持。
　　略愿云
　　愿以此修诸福善，回向三世佛菩萨，一切行愿皆能办，住持教证二正法。
　　此力令我一切生，大乘四轮永不离，正见出离菩提心，二次道程皆究竟。
　　诸佛菩萨妙加持，缘起无欺真实理，及我清净意乐力，一切净愿皆圆成。
　　随自心力，以如是轨，每日四座或三座，下至一座，于显密圆满道，当勤修习。
　　吉祥文
　　承世出世诸善法，令此永离不吉祥，现后善乐虚空藏，受用圆满愿吉祥。
　　三学清净勤修行，圣教久住愿吉祥，自幼祈祷师长天，得善慧称妙加持。
　　任运能修利他行，善慧金刚愿吉祥，财位增盛如夏潮，无过种性若河流。
　　昼夜研习善慧法，受用圆满愿吉祥，我等从今至菩提，已修当修诸善根。
　　善士色身住此土，金刚不变愿吉祥。
　　中华民国三十年三月九日译于汉藏教理院编译处

　　供养上师瑜伽法乃一切显密法中最根本最重要之捷径，藏地行人无日不修，即修他种密法时亦无不以此为前导。虽各宗所修仪轨或异，而供养承事善知识一也。盖大乘功德生多生少，莫不从如法依止善知识而得，若不依止或依不如法，非但功德无由增进，且恐坏失善根，是以千经万论皆赞叹亲近善知识之功德，瑜伽师地论说皈依三宝之学处，尤以亲近善知识为始，良有以也。故此仪轨对于汉地学佛人士亦为急需，余在藏初学时即有志翻译，唯因本论原文结构精严，尤富辞藻，文义双依，颇觉不易，故迟迟至今未敢从事。今春砚友严定法师由蓉回院，晤面时亟言锦城诸上善人渴待此法，力促翻译，迫不获已勉强应命，未知失真漏义何限，敬欸来哲匡正，倘有一二可取，愿以此微末功德回向：
　　三恩诸师住寿百劫，如来正法光显万世，僧伽和合檀信生福，护法龙天威光增长，
　　我与法界有缘众生，生生常蒙知识摄受，闻法修行同圆种智
　　中华民国三十年三月九日释法尊记

　　空明无二智2003-3-5录入圆满

笨者之帚

如是弘愿，如是伟业――纪念中国现代著名佛学家法尊法师
作者：杨曾文 来源：本站原创 点击：755 更新时间：2006-10-10  

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今年是中国现代著名高僧、佛学家、翻译家法尊法师（1902－1980）圆寂20周年。我怀着对法尊法师的无限敬仰之情，来此五台山胜境出席由山西省佛教协会主办，五台山佛教协会和广宗寺协办的纪念盛会。

20年前，在法尊法师圆寂之后，中国佛教协会会长赵朴初先生曾在法尊法师的遗容前发表了饱含深情厚谊的悼词，缅怀法师学习佛法，入藏求法，翻译藏传佛教要典，弘法利生非凡的的历尽艰辛的毕生事迹。其中说：

溯自汉明西使，白马东来，士行、法显、玄奘、义净并能不惜身命，忘躯求法，高风卓行，百代钦仰。若法师者，诚可希踪前贤，比肩古德矣。

对法师的卓越的道德学问和宏伟的业绩给予很高的评价。今天捧读此文，仍使人感慨不已。

回顾法师的一生，最突出的的贡献表现在两个方面：一是把藏传佛教文献中的很多重要经典译成汉文，介绍到内地；二是协助太虚法师振兴中国佛教，特别是主持汉藏教理院培养现代僧才。法尊法师的事迹已经载入史册，将永远受到人们的怀念和尊敬。


    仰慕古代译经贤哲，以介绍西藏佛法和翻译藏传佛典为毕生使命

    法尊法师1902年出生在河北深县，出家后不久从大勇法师受教，并师事太虚法师，1922年入太虚法师创办的武昌佛学院学习，两年后毕业，到北京入大勇法师创办的藏文学院学习藏语。大勇法师曾到日本学习东密（日本真言宗以东寺为中心所传的密法），回国后也曾向人传授密法，然而感到中国西藏的密法比东密完备，便产生入藏求法的决心，希望法尊法师同往。法尊法师在《入藏经过》中回忆说：

我在武昌听讲《三论》、《唯识》的时候，便深慕什（按：后秦鸠摩罗什）、显（东晋法显）、奘（唐代玄奘）、净（唐代义净）诸先觉的情尘，继闻勇法师入藏的函召，当然是雀跃三丈，唯恐不得其门而入了。

从此便以学习藏传佛教，研究和翻译藏传佛典，向内地介绍藏传佛教的教义和历史，作为自己终生的目标和事业，曾未动摇。

1925年法尊与北京藏文学院的同学踏上赴藏的路程，在离开峨嵋到达嘉定乌尤寺时，读到寺藏唐义净著《南海寄归内法传》，得知当年义净历尽艰辛到印度求法的事迹，看到义净写 "去人成百归无十，后者安知前者难"等诗句，深为感动。他在后来写的《著者入藏经过》中回忆此事说：

我受了他老人家（按：义净）说话的刺激，同时也受了他老人家的感化，我对于前贤实在不敢起半点轻视心，我对于先觉的事业实在不敢起半点容易心。但是先觉的这种大慈大悲和大无畏精神，我羡慕极了，我也想牺牲一切去学学先觉。我对于西藏的佛教典籍，凡是内地所没有的，我都发愿学习翻译出来补充所缺。尤其对于义净法师所翻译的律藏，我很想给他补充圆满。西藏的密法，当然也不是例外的事。就是世间的地理、历史和工巧、医方、政治、文艺等，我也有学习的志愿。

法尊法师正是抱着这种宏远坚定的志愿入藏学习佛法和此后坚持译经事业的。

从1925年至1933年，法尊法师穿越曲折险阻的道路，备尝艰辛困苦，先后九年在今四川、西藏的许多地方寻访名师，学习藏传佛教的经论，并开始着手翻译藏传经典。1934年应太虚法师之请回来在四川重庆汉藏教理院短期工作一段时间，1935年为迎请西藏名师安东格什再次入藏，因安东格什突然去世而于翌年回归，带回藏传藏经和黄教创始人宗格巴师徒的大量的重要著作。从1934年至1949年的十五年期间，除去一年多时间再次入藏外，法尊法师受太虚法师的重托一直负责管理汉藏教理院。法师除从事繁重的教学，向学僧传授藏文、藏传佛教经典和教义等外，还从事藏传经典的翻译工作，后又将汉译《大毗婆沙论》二百卷译为藏语。新中国成立之后，法师先在北京菩提学会受国家有关部门委托从事藏文翻译。在1953年中国佛教协会成立后先后担任理事、常务理事，曾为《佛教百科全书》撰写有关藏传佛的教条目，并且在《现代佛学》上发表过许多有关藏传佛教的论文，也翻译过多种藏传佛典；1956年中国佛教院成立后担任院长，然而在"文革"中遭受迫害，失去自由达 7年之久。"文革"结束后，中国佛学院恢复，担任副院长。法师在耄耋之年仍持笔翻译法称《释量论》等重要藏文佛典。法尊法师自从确定终生传译藏传佛典以来，矢志无悔，竞竞业业五十六年，为中国汉藏佛教交流，发展中国佛教文化事业，推进内地藏传佛教的研究，作出了重大的不可磨灭的贡献。

据吕铁钢、胡和平编的《法尊法师佛学论文集》、《法尊法师译文集》（中国佛教文化研究所2000年出版），法尊法师在研究、翻译和介绍藏传佛教经典、教义理论的主要成绩包括以下两方面：

（一）汉译黄教创始人宗喀巴（1357－1419）的重要著作《菩提道次第广论》二册、《菩提道次第略论》一册、《菩提道次第略论止观章》一册、《密宗道次第论》一册、《密宗道次第广论》二册，还译有《辨了不了义善说藏论》二册、《辨了不了义论释难》二册、《现观庄严论略释》一册、《供养上师与大印合修》一册、《地道建立》一册、《修菩提心七义论》一册、《苾刍学处》一册、《入中论善显密意疏》三册，以及《辨法法性论》、《七十空性论科摄》、《精研经释》、《缘起赞释》、《五次第论》、《七宝论》、《四百论颂》、《沙弥学处略释》、《正理庄严论》、《菩提道次第修法》、《入中论略释》、《俱舍论略释》等，晚年抱病翻译因明学名著印度陈那《释量论略解》及《集量论》、《集量论颂》和法称的《释量论》，填补了汉译藏经因明之缺。

（二）研究论著和论文中有很多是介绍藏传佛教的，其中有比较系统介绍西藏佛教的《西藏佛教概要》、《西藏佛教的建设》以及《从西藏佛教学派兴衰的演变说到中国佛教的建立》、《元明间与中国有关之西藏佛教》；有介绍藏传印度德光撰《律经》的论文《律经》；有系统论述西藏所传佛护、法称的中观宗的论文《中观宗"不许诸法有自相"的问题》、《中观宗关于"安立业果"与"名言中许有外境"的问题"》、《中观宗不许"自续"的问题》、《中观宗"不许自证分"的问题》；有通过比较《般若经》介绍藏传《现观庄严论》的文章《〈般若八千颂〉与〈现观庄严论〉对照科目》及《〈现观庄严论〉中八品七十义略解〉；有对黄教重要经典《菩提道次第论》介绍的《《〈菩提道次第广论〉的造作、翻译、内容和题解》》、《宗喀巴大师的〈菩提道次第论〉》，此外还有早年评论释慧定《藏密答问》的《评〈藏密答问〉》等。

新中国成立后，法尊法师的重要论著中影响最大的是为《中国佛教百科全书》所写的关于藏传佛教的若干词条，流传最广，经常为各界读者参考。

1955年，斯里兰卡国佛教界为纪念释迦牟尼佛涅槃2500周年发起编纂英文版《佛教百科全书》，希望中国佛教学者予以合作，撰写有关中国佛教的条目。当时周恩来总理接受斯里兰卡总理的请求，将任务交给中国佛教协会。此后中国佛教协会成立中国佛教百科全书编纂委员会，聘请国内著名佛教学者参与撰写，内容涉及教史、宗派、人物、经籍、教理等各个方面，反映了当时中国佛教研究的最高水平。这些汉文原稿在1980年以后陆续由知识出版社以《中国佛教》的署名分册出版，受到教内外学者的普遍欢迎和好评。法尊、观空法师参加了藏传佛教条目的撰写。法尊所写《西藏前弘期佛教》、《西藏后弘期佛教》、《西藏的宁玛派》、《西藏的迦当派》（以上皆先在《现代佛学》发表，稍修改后收入《中国佛教》）、《西藏的迦举派》、《西藏的萨嘉派》、《嘉曹杰》、《克主杰》、《僧成》、《善慧法幢》、《善慧海》，概要而系统地介绍了藏传佛教的历史和若干主要教派、人物、教义，可以说是法尊法师一生研究藏传佛教成果的结晶。这些论著与王森教授的《西藏佛教发展史略》被学术界看作是介绍西藏佛教的最受欢迎和值得信赖的著作。


致力振兴佛教，培养中国现代佛教人才

    在中国近现代佛教史上，太虚法师（1889－1947）发起的佛教复兴运动是具有重大历史意义的事件。他针对清末以来佛教界的种种弊病提出“佛教革命”的口号，主张在教理、教制、教产三个方面实行革新，规划建立新型的僧团组织和制度，推行贴近普通民众社会生活的“人生佛教”，致力发展佛教教育，继设立武昌佛学院之后，又在重庆建立汉藏教理院，积极培养能够与时代要求相适应的佛教人才。太虚的佛教复兴运动在当时的社会背景下举步惟艰，虽然从整体上看是失败了，然而在推广建设新佛教的理念的方面，在发展佛教教育培养人才等方面，都取得重大而明显的效果，可以说一直影响到现在海峡两岸的佛教界。

法尊法师追随太虚20多年，对于太虚法师致志复兴佛教的理念和所从事的佛教文化事业十分理解，并且受太虚法师重托代理汉藏教理院14多年，协助培养人才。1947年3月太虚法师去世之后，法尊撰写《略述太虚大师之悲愿及其伟业》，回忆自己师从太虚法师的经历，从"大师之救教运动"、"整理僧伽制度"、"创办僧教育机关"、"从事世界佛教运动"、"组织学会教会"、"筹办菩萨学处"等方面介绍并评述了太虚一生的事迹，在最后的"继承大师事业之集议"中将太虚法师弟子于上海集议的要点向世人介绍：

其最要者，在僧教育机关方面，则大师所创办之武（按：武昌佛学院）汉（按：汉藏教理院）两院，必须力图其继续进行，以备造成复兴中国佛教之人才。在佛教刊物方面，《海潮音》为大师二十余年弘扬佛法唯一之喉舌。不论经费如何支绌，必须设法印行，以为推行大师之思想及其事业之指针。大师丛书为大师毕生思想学行之结晶，必须速疾编纂完成，以作后学推行复兴佛教运动之范本……法尊法师此后继续管理汉藏教理院，在从事繁重的行政、教学事务之外，还进行佛学研究、藏传佛典的翻译，直到1949年新中国成立。可以说法尊法师以自己的行动实践着太虚法师培养人才以备复兴中国佛教的理想。

新中国成立后，法尊法师从北京菩提学会转到中国佛教协会工作，在1956年中国佛学院成立直到"文革"兼任副院长，除行政工作外还兼任佛教课程，同时不断翻译藏传佛典。"文革"结束后1980年中国佛学院恢复，担任院长，直到圆寂。

法尊从1934年至1980年底圆寂为止，在前后长达46年的时间，除去遭受迫害的"文革"十年外，在大部分的时间里不是从事藏文经典翻译，就是从事佛教教学。那么，法尊法师对佛教教育的宗旨、教育方法和培养人才，有些什么见解呢？也就是说，他的教育思想是什么呢？虽然现存的有关文字资料很少，然而从这些仅存的资料中仍可大体看出个端倪。下面主要归纳两点：


    （一）将佛教教育与振兴中国佛教联系在一起
    法尊作为太虚法师的弟子，看到太虚为联合佛教界的僧俗信众复兴中国佛教，先后发起成立佛教协进会、中国佛教总会、中华佛教联合会、中国佛教社，组织现代僧伽社等，虽在佛教界和社会取得显著的成效，产生了很大的影响，然而也同时遭到来自佛教界内部势力的误会、毁谤乃至激烈反对，致使他的主张"能见实现者，实属寥寥无几。"法尊法师曾向太虚提出建议：

寺院既多如此腐败，僧众又多如彼冥顽，纵教会组织成功，亦必无使其改善之希望。况欲改善僧寺，须先有能改善之人才，如无能改善之人才，则何从僧寺改善？（《略述太虚大师之悲愿及其伟业》）

因此他对于太虚法师提倡发展佛教教育，创办佛教学校武昌佛学院、汉藏教理院等，不仅十分理解，而且以身体力行表示坚决支持。法尊法师在《读太虚大师佛教革命失败史之后》的文章中对太虚创办学校，教育僧才的事业给予很高评价，认为在这方面不仅不能说是失败，而且是极大的成功。他说：

民十一年（按：1922年）在武昌创办佛学院，教育僧才，时间虽短短二年，学僧不过数十名，但现在散于各处与环境挣扎，办学讲学，发心整理僧制和住持佛教者，又谁非直接或间接受我大师施教之影响而使然耶？故此云失败，更可为最大之成功也。

正因为法尊法师抱着创办佛教学校是"造成复兴中国佛教之人才"的宏愿，才在十分艰难的条件下接受太虚的重托长期代管汉藏教理院，从事繁重的行政和教学的事务。


    （二）主张僧众爱国爱教，培养智行并重、教证兼优的僧才

在举国投入抗日战争的非凡年月里，中国佛教爱国僧众在从事弘法利生活动的同时，也积极参加各种形式的抗日救亡运动。1938年法尊法师怀着满腔的热情写给同是太虚弟子的《致各地同学书》，在赞颂他们在各地积极从事传法，利济社会，培养人才，编印刊物发扬佛教文化的同时，并且提倡僧众应当投入抗日救亡运动。他大声疾呼：

在眼前我们的国族碰到非常的暴寇，真是生死存亡在呼吸的关头。我们假想国族若亡，中国的佛教也必遭摧毁！所以在这民族斗争的当儿，我们有两种是危险和责任：一种是亡国的危险，责任是如何去护国？一种是毁教的危险，责任是如何卫教？前者全国佛教徒从已普遍的讲诵祈祷，或到前线参加救护等工作，尽力去加强国族自保的力量。后者的危险，虽依前者为转移；但是问题实在不同。就是中国战胜了以后，佛教是不是就能够兴盛？

他接着提出应当继续推进佛教制度和生活方式的改革，并建议大家共同认真思考今后"佛教应如何适应此中国和国际的大斗争时代"和"应以如何的方法去建设今后的中国佛教和世界佛教"的两大问题。从中不难看出，法尊是将爱国与爱教当作做现代僧人的最基本的标准的。

1935年是法尊代理汉藏教理院的第二年。他在开学典礼向学僧致的训词《论学僧之成绩》中，从不同的角度提出对学僧的要求。他认为，学僧要成为"真正的僧才"，成绩应表现于两个方面：

一智，二行。第一智者，即普通之所谓知识，不过范围稍狭。此智乃成绩之一部分，而赖之以宏法利生者也。第二行者，即德行，谓能修养身心，调伏烦恼，防止诸非，而不至越轨则之行动。故此二种皆佛法之所并重者也。然合普通言之，即是学问、道德；在佛法中，则摄为教、证二种功德。教者即通达圣教。证者谓由佛之言教，而亲证诸法性相。又教即通达教理智，证即依智而修，所得之三学功德也。《菩提道次第广论》说，教证二种，学佛者应当并重。教证之义，直言之即是智行。一方面须要注重学问，一方面仍要注重德行。注重学问则于师所授课，日有所进；注重德行，则于己身心日有所益。此进、益即是莫大之成绩。品格者，是成绩之基础也。

此致成绩之方法，略而言之有三：（一）具足品格；（二）勤求学问；（三）注重德行。
    法尊法师在这里所说的智与行、知识与德行、教与证，也就是现在常讲的才与德、思闻与修、学与修的关系，既要通过刻苦勤奋的学习积累系统浓厚的佛教知识，掌握能够适应各种不同环境弘法利生的本领（"方便"、"善巧"），又要培养优秀的品德，坚守戒律，遵循佛教义理修持戒定慧三学，以求证得最高觉悟。

法尊法师撰写此文已经过了56年，中国社会和国际环境已经发生巨大变化，然而他对佛教教育的基本理念仍没有过时，对于今天佛教界正在发展佛教教育，培养合格优秀的僧才，乃至加强佛教自身建设，进一步改善僧团风尚，都有借鉴的意义。

法尊法师虽然已经含笑而去20春秋，然而法师当年的宏愿将常留人们的心田，并给后世学人以鼓舞；他用自己的心血做出的伟业，将永远受到佛教界和学术界的高度评价，并且已经增添到古今相承的中国佛教文化的宝库之中。


2001年4月9日于北京





杨曾文：中国社会科学院佛教研究中心主任

寻找香格里拉

谢谢老笨，我想问一下，您这里有没有 法尊法师翻译的《兜率百尊》、《三十五佛》、《曼扎供》？有的一并发给我！
我的邮箱：lhgw2009@yahoo.cn

寻找香格里拉

原帖由 胜勇 于 2009-5-20 22:12 发表
我有買這書耶~:o

法尊法師譯文集(上)(下)冊　　呂鐵鋼 胡和平 編
中國佛教文化研究所

國際書碼
ISBN 962-7571-27-X

我在淘宝上找不到该书，不知该怎么向您购买此法宝？

胜勇

原帖由 寻找香格里拉 于 2009-5-20 22:39 发表


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我不賣書，將此國際書碼詢問連鎖書店即可代訂吧。

siyun

喜足天上师瑜伽法

                               杜那巴•白丹桑布（吉祥贤） 造
                                                   比丘法尊   译

诸佛妙法众中尊，乃至菩提我皈依，我行施等诸善根，为利有情愿成佛。（诵三遍）

愿诸有情具足安乐及安乐因；愿诸有情永离苦恼及苦恼因；愿诸有情永不离失无苦之乐；愿诸有情远离爱恶亲疏住平等舍。（诵三遍）

南无古入曼足郭喀雅

喜足天众依怙心，涌如新酪白云端，遍智法王善慧称，愿同弟子降此处。
前空狮座莲月上，至尊师长含笑颜，愿我信心胜福田，为弘圣教住百劫。
遍量所知明慧意，严贤士耳善说语，名称晃耀端严身，敬礼见闻念获益。
可意阏伽种种花，异味烧涂灯明等，实设意变供云海，奉献上师胜福田。
我从无始所积集，身语意起诸罪恶，尤其三律违逆品，诚心重悔别忏除。
于此浊世勤闻修，暇满不空断八法，依怙所创广大业，我等至心而随喜。
至尊最胜诸师长，法身空布悲智云，愿于应机所化土，降澍深广正法雨。
清净光明界中起，双入身虽无显隐，庸俗前显劣应相，直至有际请常驻。
尽我所积一切善，饶益圣教及众生，尤愿至尊善慧称，圣教心要恒光显。

香涂地基妙花敷，须弥四洲日月严，观为佛土以奉献，众生咸受清静刹。
伊当母古入日阿那曼扎拉冈尼雅答雅弥

无缘悲藏观自在，无垢智王微妙音，尽摧魔军秘密主，雪域智严宗喀巴，启白善慧名称足。（修十万上师瑜伽者，应于此颂念诵十万遍。）

父尊宝身于我身，父尊妙语与我语，父尊胜意与我意，一体不二祈加持。
具足吉祥本师宝，请住我顶莲月上，由大恩门垂摄受，愿赐胜共二悉地。
具足吉祥本师宝，请住我顶莲月上，由大恩门垂摄受，乃至菩提坚固住。

生生由胜宗喀巴，大乘知识摄受力，愿于佛赞善妙道，虽刹那倾不回转。
我之师长善慧称，或居喜足或极乐，随住何处之净土，我等愿生眷属首。
最初多求广大闻，中现经教皆教授，后尽日夜遍薰修，为弘圣教皆回向。

[ 本帖最后由 siyun 于 2009-5-21 01:18 编辑 ]

siyun

供曼陀罗文

比丘法尊译

请供刹界!

    嗡班则尔补弥阿吽  大自在金刚地基；嗡班则尔日衣克衣阿吽 外铁围山环绕；中间须弥山王；东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲；身及胜身、拂及妙拂、谄及胜道行、俱卢及俱卢月；众宝山、如意树、满欲牛、自然稻；轮宝、珠宝、妃宝、臣宝、象宝、马宝、将军宝、宝藏瓶；嬉女、鬘女、歌女、舞女、花女、香女、灯女、涂女；日、月、众宝伞、尊胜幢；其中人天圆满富乐无不具足。以此奉献根本、传承诸胜恩师，总摄三世皈处为体、具恩本师善慧能仁大金刚持、诸天眷属。为利众生，愿哀纳受。又愿受已，以大悲心加持自他一切有情。 （此段缀语为供上师通用，随修各法而有差别，行者应随所修而更易之。）

香涂地基妙花敷，须弥四洲日月严，观为佛土以奉献，众生咸受清静刹。
自他身语意，资粮三世福，微妙宝坛轮，普贤供养具，
心持供上师，本尊及三宝，惟愿哀纳受，加持自他等。
伊当母古入日阿那曼扎拉冈尼雅答雅弥 （乐广修者，此下加诵三事祈祷）

    敬礼皈依上师三宝，惟愿加持我内相续，令我身心，始从不恭敬善知识起，乃至执著二种我相，一切倒心祈加持速灭；又从恭敬善知识起，乃至通达二无我真理，一切不颠倒心，祈加持速生，一切内外秘密障碍，祈加持速疾息灭。 （诵三遍）

[ 本帖最后由 siyun 于 2009-5-21 01:17 编辑 ]

houwenhu-5

楼主所需要的仪轨，在《藏密宝典》（6册）中全有。这个书好像在网上可以淘到。不妨一试。

咣当

也许北京居士林编印的 四加行 功课本能满足楼主的大部分要求。

寻找香格里拉

谢谢siyun师兄的帮助！我还需要 法尊法师译的《会供》仪轨，哪位师兄有的话，能否一并发上来？

六一散

你要的这一套《上师供》资料念诵顺序是参照海公上师要求念的《上师供》次序一样咧。