《俱舍论》摸象记

喜饶嘉措

<P>&nbsp;</P><P><FONT face="verdana, arial, helvetica" size=2>　　《俱舍论》是佛教知识的宝库，虽然很多观点是有部和经部的观点，但知识方面是大小乘共同的，所以被列为藏传佛教必学之五部大论之一，以知识蕴藏量丰富、学习难度大而著称。<BR>　　但由于目前现有的汉文《俱舍论》大都是文言古体，加以内容艰涩，致使很多人徘徊于外，难窥堂奥。这个摸象记是尝试尽量以现代语言来表达的一个学习笔记，难免摸象之虞，但若能让那些和我一样浅薄的初学对《俱舍论》有一个笼统概括的了解，也就心满意足了。同时也请学深之士能光临指导。<BR>　　对于这样一部文广义丰的论典，对于现在忙碌的人来说，也没有时间一蹴而就看完，所以每天或者几天上一个颂，这样可能更方便大家讨论。<BR><BR>下面是连接地址<BR><BR><A href="http://www.tibetcul.net/blog/blog.asp?subjectid=367&amp;name=xiraojiacuo" target=_blank>http://www.tibetcul.net/blog/blog.a...ame=xiraojiacuo</A></FONT></P><A href="http://www.tibetcul.net/blog/blog.asp?subjectid=367&amp;name=xiraojiacuo"></A>

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<P>凑热闹</P><P>阿毘达磨俱舍论</P><P><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=710 align=center border=0><TBODY><TR><TD class=p130 height=30>&lt;DIV align=center><FONT size=3><STRONG>第一</STRONG></FONT>&lt;/DIV></TD></TR><TR><TD class=p130 height=43>作者： <BR></TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=694 align=center border=0><TBODY><TR><TD class=p150 colSpan=2><P>分别界品第一<BR>　　　　诸一切种诸冥灭　　　拔众生出生死泥<BR>　　　　敬礼如是如理师　　　对法藏论我当说　<BR>　　论曰。今欲造论。为显自师其体尊高超诸圣众。故先赞德方申敬礼。诸言所表谓佛世尊。此能破闇故称冥灭。言一切种诸冥灭者。谓灭诸境一切品冥。以诸无知能覆实义及障真见。故说为冥。唯佛世尊得永对治于一切境一切种冥。证不生法故称为灭。声闻独觉虽灭诸冥。以染无知毕竟未断故非一切种。所以者何。由于佛法极远时处及诸义类无边差别。不染无知犹未断故。已赞世尊自利德满。次当赞佛利他德圆。拔众生出生死泥者。由彼生死是诸众生沉溺处故难可出故。所以譬泥。众生于中沦没无救。世尊哀愍随授所应正法教手拔济令出。已赞佛德。次申敬礼。敬礼如是如理师者。稽首接足故称敬礼。诸有具前自他利德。故云如是。如实无倒教授诫勖。名如理师。如理师言显利他德。能方便说如理正教。从生死泥拔众生出。不由威力与愿神通。礼如理师欲何所作。对法藏论我当说者。教诫学徒故称为论。其论者何。谓对法藏。何谓对法。颂曰<BR>　　净慧随行名对法　　　及能得此诸慧论　<BR>　论曰。慧谓择法。净谓无漏。净慧眷属名曰随行。如是总说无漏五蕴名为对法。此则胜义阿毘达磨。若说世俗阿毘达磨即能得此。诸慧及论。慧谓得此有漏修慧思闻生得慧及随行。论谓传生无漏慧教。此诸慧论。是彼资粮故亦得名阿毘达磨。释此名者能持自相。故名为法。若胜义法唯是涅盘。若法相法通四圣谛。此能对向或能对观。故称对法。已释对法。何故此论名对法藏。颂曰<BR>　　　　　摄彼胜义依彼故　　　此立对法俱舍名　<BR>　　论曰。由彼对法论中胜义入此摄故。此得藏名。或此依彼。从彼引生。是彼所藏。故亦名藏。是故此论名对法藏。何因说彼阿毘达磨。谁复先说阿毘达磨。而今造论恭敬解释。颂曰<BR>　　　　若离择法定无余　　　能灭诸惑胜方便<BR>　　　　由惑世间漂有海　　　因式绰法　<BR>　　论曰。若离择法无胜方便能灭诸惑。诸惑能令世间漂转生死大海。因此传佛说彼对法。欲令世间得择法故。愈绰法。弟子不能于诸法相如理简择。然佛世尊处处散说阿毘达磨。大德迦多衍尼子等诸大声闻结集安置。犹如大德法救所集无常品等邬拖南颂。毘婆沙师传说如此。何法名为彼所简择。因式绰法耶。颂曰<BR>　　　　有漏无漏法　　　除道余有为<BR>　　　　于彼漏随增　　　故说名有漏<BR>　　　　无漏谓道谛　　　及三种无为<BR>　　　　谓虚空二灭　　　此中空无碍<BR>　　　　择灭谓离系　　　随系事各别<BR>　　　　毕竟碍当生　　　别得非择灭　<BR>　　论曰。说一切法略有二种。谓有漏无漏。有漏法云何。谓除道谛余有为法。所以者何。诸漏于中等随增故。缘灭道谛诸漏虽生。而不随增故非有漏。不随增义随眠品中自当显说。已辩有漏。无漏云何。谓道圣谛及三无为。何等为三。虚空二灭。二灭者何。择非择灭。此虚空等三种无为及道圣谛。名无漏法。所以者何。诸漏于中不随增故。于略所说三无为中。虚空但以无碍为性。由无障故色于中行。择灭即以离系为性。诸有漏法远离系缚证得解脱。名为择灭。择谓简择即慧差别。各别简择四圣谛故。择力所得灭名为择灭。如牛所驾车名曰牛车。略去中言故作是说。一切有漏法同一择灭耶。不尔。云何随系事别。谓随系事量。离系事亦尔。若不尔者于证见苦所断烦恼灭时。应证一切所断诸烦恼灭。若如是者。修余对治则为无用。依何义说灭无同类。依灭自无同类因义亦不与他。故作是说。非无同类。已说择灭。永碍当生得非择灭。谓能永碍未来法生。得灭异前名非择灭。得不因择但由阙缘。如眼与意专一色时余色声香味触等谢。缘彼境界五识身等。住未来世毕竟不生。由彼不能缘过去境。缘不具故得非择灭。于法得灭应作四句。或于诸法唯得择灭。谓诸有漏过现生法。或于诸法唯非择灭。谓不生法无漏有为。或于诸法俱得二灭。谓彼不生诸有漏法。或于诸法不得二灭。谓诸无漏过现生法。如是已说三种无为。前说除道余有为法。是名有漏。何谓有为。<BR></P></TD></TR></TBODY></TABLE></P>。。。。。。。

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