重访东谷寺

了了

这又是一次远行， 关闭家门前， 如常在书架上捡了一本消闭书，以备旅途中等待时阅读用。 挑到的是邢肃芝的‘雪域求法记’，以其不厚不薄，存放在包里刚刚恰到好处。

在深圳机场呆了四个多小时等平价机，想不到人未到成都， 就看到以下一段：
“…合计甘孜县共有四十二所喇嘛寺，有喇嘛及尼姑六千九百二十九人，其中黃教三十一座，红教九座，白教一座，黑教一座。 在这些喇嘛寺中，有两所喇嘛寺我最熟悉，早就听到关于这两所喇嘛寺庙的许多情形。第一是札噶喇嘛寺，在甘孜河南…..大勇法师率领赴藏求法团来康北时，就在此挂锡，法师圆寂后，也在此地修建了骨塔。寺中喇嘛不多，还有女尼….

第二是东谷喇嘛寺，寺内有喇嘛约五百人，属黄教，戒律精严。寺内藏有许多木刻经板，我在四川见到赴藏学法团所读的藏文经典，大多印自此寺。寺中有一位汉僧名叫密慧法师，原籍湖北，跟随大勇法师出家，成为赴藏学法团成员之一，正在这座寺庙学习密教，我久闻他的大名，想前去拜访，但因东谷寺地方偏远，没能成行。”

我此行的目的地正是甘孜县外50公里的东谷寺!

了了

一世活佛转康村的故事

上次和尚提到过活佛转换康村的故事，但我受文采风流上善老大的故事的影响太深，有点激动没有让和尚好好说。因此这次特意听听寺院和尚的版本：

原来一世活佛的母亲本是青海西宁地区人，因灾难或什么的原因流浪到东谷地区，为当地土司打工，后来就嫁给土司生下了一世东科活佛（当然，那时还未有一世东科活佛的称谓）。

活佛开始时是学宁玛派的法，在青海甘孜间走动，己有一定声誉。 后来活佛求格鲁教法，步行到拉萨色拉杰甘孜地区的所属康村报到，康村主管见他穿着太破烂，未有答理。活佛因之问：如让我去别的康村，请给我写一个说明。当时那主管正在吃饭，随手在桌子上拿了一个糌粑，压了个大拇指印交给活佛，作为凭证， 就把他打发走了。 活佛走到色拉昧，投靠属西藏地区的隆布康村，也就住下来开始学习。因为活佛在老家本来己有一点声誉（即现代语的‘群众基础’），上拉萨时还在手杖内藏了一些黄金，因此生活资粮、甚至考格西作大供养都不成问题。那位主管看不到衣着破烂的活佛是个人材，也看不到他身上带着钱财，到活佛在拉萨开始有些声名，要他重回甘孜康村时，己经太迟了，确实是看不到泥土下的黄金，走宝...

听和尚说故事， 常谈到前几世的东科活佛老在青海甘孜间来回传法，很是辛苦，原来这还有一个世俗原因。 因为一世活佛母亲家在青海，后来活佛出名了，母亲家族就开始移民东谷地区，发挥影响，到后来更与当地土司发生冲突。 因此活佛的两边走，除了宏法的原因外，也要不时‘摆平’双方的冲突。人怕出名，此例一。

历世东科活佛故事在这里：
http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... ght=%2B%C1%CB%C1%CB

了了

色拉杰甘孜康村主管倒霉，康村却不。起码近代也出了个有名的大德格西Rabten。


格西1921年出生于甘孜大金寺附近，从小牧羊、牧牛。因时见从拉萨回大金寺学僧的行仪风范，又喜观寺内学僧辩论， 于15岁时生出离之心，18岁时步行三个月到拉萨色拉杰出家求学。格西刻苦学习，老师及学僧呼之为‘米拉日巴’，在拉萨学习二十年后拿拉然巴一等格西学位。 1964年，当法王辩论助手（另一位为现格鲁三大长老之一的拉谛仁波切）。1969年受法王委任开始教导西方求法者， 1974年到瑞士建立欧洲首个格鲁中心， 其后相关中心遍布欧洲大陸（主要在德语区）。 当时，格西并不愿意离开寺院的大量学生及日渐年老的根本上师至尊 赤江仁波切，只在上师指出他的教授会对西方学子有很大得益后，始同意离寺往欧。 格西为在欧洲宏揚金刚乘教法的开路者， 后来在西方很多有名的格鲁上师都是他的学生，如耶喜喇嘛、梭巴仁波切，Gonsar Rinpoche, Khamlung Rinpoche, Sherpa Rinpoche, Tomthog Rinpoche, Geshe Penpa, Geshe Tenzin Genpo, Geshe Thupten Ngwang, Geshe Thubten Trinley 等等。

格西1985年圆寂，其转世一直在欧洲生活。

了了

‘雪域求法记’内提到东谷寺所印的经书，因之我特意问和尚这是什么一回事。原来印经院还有一个故事：

话说很久很久以前，康区的格鲁派发展上还比较落后，本地没有印制装脏用的经卷。东谷寺有一个和尚特意跑去布达拉宫学习，在那里的印经院工作，每天印刷经文。他每天完工时，都会把一张经文插进长筒靴内，偷偷的带出去。如是者把所有装脏用的经卷都搜集好了，便带回东谷寺翻版印刷，这是康区最早的A版故事。

老和尚正印装脏用经文, 他风趣地说今天刚剃头好上镜:




寺内还藏有大量木刻经板，想必有70年前赴藏学法团所读的藏文经典:

了了

‘雪域求法记’内还提到过大勇法师所领的赴藏学法团有僧人曾在此学习。和尚说，当年来寺学习的汉僧不只一位， 而是有好几位。他们住的房间正好俯瞰跳金刚舞的广场，跳金刚舞时是供活佛及高僧们休息、观看用的，可见寺院对汉僧不薄。文革中僧舍未受破坏， 是少数能完整保留下来的建筑。


据说在房间内曾发现汉僧的藏、汉双语的手抄文稿。

PS:和尚说几年前到成都，有一老者看到他背包上东谷寺几个字，便猛抓着他聊了好长一段时间，还说要去寺院看看。当年老人家年己94, 估计不是当年曾进过康区的僧人，也是曾在教理院学习过的了...

[ 本帖最后由 了了 于 2009-5-6 13:30 编辑 ]

洛桑丹增

赞叹随喜！
等。。。。:)

蒋扬耶喜

说起东谷寺有些印象，
07年独身朝拜拉萨圣地的时候，在哲蚌寺认识了一个小和尚，18岁，天资聪慧，相貌俊美（他的照片已被3个不同的朋友抢走，只是应为看到他的笑容，就忘却了世间无尽的烦恼），相谈甚欢（虽然我不懂藏语，他不懂汉语，都不懂英语），雪顿节一起游玩，后离开拉萨时为我送行。归家之后时不时有点联系，但是在那年的3月，电话号码却成该死的女人声音：“对不起，你拨打的电话是空号！”四处寻找，无奈无人知晓，这样时间过去了将近半年多，一天，偶然接一短信，上面第一句就是：“好想你啊！！！你在哪里？”看到之后惊喜，应为这是他学会汉语短信的第一句话，马上电话过去，正是他。现在就在东谷寺修学。年前寄了一些东西过去，怎奈现在还没收到。恨自己为世俗牵绊，不能马上到东谷寺。

谢谢了了师兄，让我看到关于东谷寺的这么多信息。

丹桂楼台

随喜！

mac

ding

智生

终于写啦.继续.:)

上善如水

还有吧？！

x100001y

好啊

奧斯卡

随喜!
期待後續...

了了

东谷寺地区民风：

一方水土养一方人，要更好了解东谷寺，最好了解一下当地民风。我不会藏语，但与长大于甘孜县的红天聊了很多当地风俗，大概有一点感性认识。

我们都知道康巴汉子在藏区是出名的彪悍。 而在康区里，甘孜州人会说阿坝州人只盖碉楼胆子小（实际是在清朝的大、小金川战事中，阿坝州很多地方藏人战死尽），阿坝州人又会说甘孜州人野蛮。 而在甘孜州内，北边生活的藏人又比南边生活的更狂野。甘孜县及东谷地区属甘孜州北，红天很自豪的说，他们这里的人不怕死，就算是在甘孜州北部也是出名的好勇斗狠。 这里的人一个仇可以记上十年再报；家族间有仇杀弟死了，哥会带上干粮追入大山不杀掉仇人誓不回...确有点武侠小说味

红天小舅的故事：

红天是甘孜县人，家里的寺院是甘孜寺。不过因为老婆是东谷地区的，因此也常去东谷寺，对两寺院比较熟悉。先说他小舅的故事, 是一个活生生的例子。 他小舅自小好斗，无学过什么‘功夫’、‘刀法’，一味靠蛮勇，打架出刀子是平常事，在东谷地区内早己甚为出名。他曾对红天说，我若死了，肯定不是死于刀下的。前年采冬虫草季节，他小舅去色达那边工作，在小餐馆与两人发生争执。他们正要开打時，给旁边的劝开了，各自回位。但人就是这样，他小舅回想到刚才被劝开时，对方好像要在衣服袋内摸出一傢伙，似是手枪。小舅认为这样子被劝开，人家会以为他胆小不敢争斗，所以又上前跟他们开打了。最后出了刀子，打死一人，重伤一人，他自已也被打了四枪送命了。据说，他死前，咀角还带着微笑，手是紧握着刀子站立了好一会才倒下的。后来知道那两个人是逃犯，有谋杀案底。

且不论红天所说有几分真实，故事中反映出的个人英雄主义、固执蛮劲起码确能描画出一点当地的民风。而在八世活佛的故事里，也提过一个新龙来的官员，“多年后要离开东谷回新龙时，朝寺院拜了三拜，表寺院僧众有菩萨加持护法护佑不是简单的，但又拍拍屁股三次，表东谷乡的居民野蛮不好管治！“。 我想，这是一体两面，这样的水土，造就了这样的民风，而有这种固执坚毅不怕死的个性，文革中寺院大量的文物才会被保存下来，也才会有还保留大量传统、“戒律精严”（邢肃芝语）、团结、学风不错的寺院，以及格西Rabten这样的大格西（格西不是东谷人，但属甘孜县周围地区人）。

蒋扬耶喜， 下面给你介绍东谷寺的法会、一个和尚的成长及奶龙神山，慢慢来：）。另，那边比较偏远可能邮政不太通顺， 托甘孜县人带东西去可能更易。。。

[ 本帖最后由 了了 于 2009-5-7 17:38 编辑 ]

智生

蒋扬很有面子的嘛:lol