太虛大師年譜

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太虛大師年譜目次
太虛大師年譜序……………………………………………………… 1──2
編者附言……………………………………………………………… 1──5
名號．籍貫．年齡．眷屬……………………………………………1──18
年譜…………………………………………………………………19──544
清光緒十五至三十四年……………………………………………………19
清宣統年間…………………………………………………………………37
中華民國元年…………………………………………………………………50
民國三年…………………………………………………………………70
民國八年…………………………………………………………………103
民國十年…………………………………………………………………121
民國十二年…………………………………………………………………150
民國十四年…………………………………………………………………193
民國十五年…………………………………………………………………215
民國十七年…………………………………………………………………248
民國十八年…………………………………………………………………277
民國十九年…………………………………………………………………301
民國二十年…………………………………………………………………317
民國二十一年…………………………………………………………………340
民國二十三年…………………………………………………………………364
民國二十四年…………………………………………………………………377
民國二十五年…………………………………………………………………402
民國二十六年…………………………………………………………………415
民國二十八年…………………………………………………………………435
民國二十九年…………………………………………………………………455
民國三十年…………………………………………………………………484
民國三十三年…………………………………………………………………510
民國三十六年…………………………………………………………………532
民國三十七年至三十九年……………………………………………543

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太虛大師年譜序
　　吾親教太虛大師，精識五明，殫心三藏。廣長有舌，著作等身。如是我聞，契風旛之不動；應無所住，善內外而咸通。寧但辯才，已為破執。蓋古之龍樹、馬鳴，今之道安、玄奘也！

　　大師弟子印順法師等，既集遺文，復修年譜，攝四藏而都含，敘一生以略備。將付流通，囑為序讚。自惟學殖荒疏，懼無所應；而以主持出版，辭復不能。乃謹述因緣，用誌往蹟。

　　朔昔遜清末葉，歲在庚戌，大師飛錫，杯渡南來。出岫無心，望白雲而知止；流水常定，識雙溪而歸宗。由是皈依師座，誓志真乘。卌載追隨，倍深瞻仰。度生願切，護教心誠。操持澹而彌真，化導巧能並攝。功留抗戰，訪南洋則載譽歸來；教闡人生，融中印而精思絡繹。真可謂智不足稱，歎莫能名者也！

　　及其滬濱示滅，面澤如生；海潮荼毘，心臟不壞。燦舍利之若晶星，珍炭灰其猶拱璧。乃得政府褒揚，用彰忠哲；信徒建塔，永紀師宗。

　　於戲！然法炬以燭昏衢，駕慈航而登彼岸；而今而後，其續其誰！悲哲人之長往，思大德以方來。惟願眾善緣成，創出人間淨土；料應大慈赴會，還自睹史陀天！斯則吾佛之本懷既明，大師之志行亦暢已！

　　佛曆二五一六年，第七十七庚寅，暮春之月，皈戒弟子陳靜濤百拜敬題。

　　

編者附言
　　予編太虛大師年譜成，而深懼無以知大師！蓋編者出家也晚（民國十九年秋），禮謁大師也晚（廿三年春），親聆其講授也更晚（廿六年秋）；於大師早年學業，初無所知。出家來忝列師門，而以致力義學，於大師事業少參末議。且為學多求諸古籍，於大師思想亦多扞格：吾何足以知大師！然以編纂全書，稍積聞思；而年譜材料，亦云粗備。既師友之敦勸，亦自惟文獻易失為懼，乃勉為纂組成編。錯脫處雖不可免，然有能深知大師者，即其文其事以發其微言，探厥本懷，則創述或不為無益矣！

　　本編於大師學行，依年編次。以大師為近代佛教唯一大師，早年獻身革命，中年弘教利群，晚年復翊贊抗建：體真用俗，關涉至多。故於敘次大師行蹤之際，特著意於下列諸點：

　　一、大師為中國佛學之大成者，長於融貫統攝，不拘於臺賢禪淨，卓然成家。其宗本在妙有之唯心論，一再為楞嚴、起信等釋難扶宗，足以見其宗本之所在。

　　一、大師自整理僧伽制度論，至晚年之菩薩學處，應機改建，雖有不同，而弘揚佛法，首重建僧，其理想之建僧工作，始終未能實現，徒招來無謂之毀譽，可見建僧之難！

　　一、大師為僧伽本位者，故與時人有僧俗之諍，顯密之諍。為中國佛學本位者，故與時人有起信與唯識之諍，融攝（以中國佛學融攝日本、暹錫、蒙藏之長）與移植（棄中國佛學而專弘其他）之諍，胥有關近代佛教思想。

　　一、大師主以佛法應導現代人心，而要自學佛者之摧乎僻化、神化、腐化著手。使佛法而可行於斯世，捨「人生佛教」莫由！惟其平常，乃見偉大！

　　一、大師主教理、教制、教產之革新，化私為公，去腐生新，宜其為傳統之住持階級所誹毀。其有關中國佛教會之參與及爭衡，可以見四十年來中國佛教僧政之一斑。

　　一、大師真不礙俗，深見政教之關係，為佛教徒示其軌範。或譏其為「政僧」，而大師惟以不克當此為念。

　　一、大師之東遊日本，弘法歐美，訪問南洋，以及其弟子之留學日本、暹羅、錫蘭、西藏，實為中國佛教之國際佛教運動主流。

　　一、大師之新佛教運動，發端而未能完成。內部動態之得失，亦予以指出。

　　年譜於大師之論事、論理，以及關乎當時諍論，編者間為論斷。雖論斷不必盡如人意，然重事實之原則不敢忘。是故：

　　一、不斷章以取義：凡大師之論事、論理，擇要引述，務於得當，不敢意為改易。

　　一、不依後以改前：如大師與圓!4漒之早年友誼，決不以晚年之扞格而故為歪曲。

　　一、不偏聽以自蔽：如大師與黃健六有關佛教會之諍，與內學院有關中日佛教學會之諍，並兩存雙方之說。

　　本編行文之義例，亦有可言者：

　　一、本編或依據文獻，或釆訪師友，並為一一敘明以徵信。唯民國十九年後，有為編者所目見親聞，則但直書其事而已。

　　一、引述作品，間有略稱者，如太虛自傳之作「自傳」，太虛大師寰遊記之作「寰遊記」，訪問團日記之作「訪記」，我的佛教改進運動略史之作「略史」，潮音草舍詩存之作「詩存」，潮音草舍詩存續集之作「詩存續集」，海潮音之作「海」，覺社叢書之作「覺書」等。

　　一、引述大師作品或講記，但直書題名。其為他人作品，則附作者並加括號以別之，如（葉性禮「圓!4漒法師事略」）。

　　一、海潮音內容繁多，故為分別以便查。如（海五、五「時事」），即為海潮音五卷五期之時事欄。

　　一、民元以後，概用陽曆。唯所引文證，尤於民國十五年前，多用農曆，故於月日下，別以括號說明之。如民元一月一日下，有（「辛亥年十一月十三日」）。

　　一、凡文記參差，傳說不實，回憶謬忘等，概為按語考正。其不能確定者，則兩說以存疑。

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名號‧籍貫‧年齡‧眷屬

　　

一 名號
　　大師之名號，有俗名，有法名，有筆名，今就所知者條理而敘述之。

　　（一）淦森 （１）阿淦 （二）沛林 大師乳名淦森，親鄰輒呼為阿淦；沛林為大師學名，均以五行缺金木水立名（自傳一）。大師生於清光緒十五年十二月十八日。舊曆民國二十三年，大師於 [P2] 漢口正信會，值四十六初度。時有占卜為業而新近皈依者，詢以誕生時刻，擬私為推算。大師告以丑時，卜者歎為難得。蓋大師之生辰，為己丑年、丁丑月、己丑日、乙丑時（鍾益亭為編者說）。四丑之生辰，於五行缺金木水，故取名如是。

　　（三）唯心 唯心，為大師出家之法名（自傳二）。所依臨濟法派偈云：『心源廣續，本覺昌隆，能仁聖果，常演寬弘，唯傳法印，證悟會融，堅持戒定，永紀祖宗』。唯心之唯，即第十七字。

　　（四）太虛 大師以太虛行，乃出家之表字，取名於鎮海縣團橋鎮之玉皇殿（自傳二）。以今觀之，確唯太虛二字，始足以表達大師廣大深遠之高致！宣統三年，大師度夏於普陀。印（光）老來訪，閱其詩文而心許之，因和易哭庵掩字韻以相勉：

　　 『太虛大無邊，何物能相掩！白雲偶爾棲，當處便黮闇。吹以浩蕩風，畢 [P3] 竟了無點。庶可見近者，莫由騁駁貶。 『太虛無形段，何處能著染？紅塵驀地起，直下亡清湛。灑以滂沱雨，徹底盡收斂。方知從本來，原自無增減』。 大師進而和之：

　　 『日月回互照，虛空映還掩，有時風浪浪，有時雲黯黯。萬象恣妍醜，當處絕塵埃。雖有春秋筆，亦難施褒貶。 『餘霞散成綺，虛空忽渲染，恰恰紅塵漠，恰恰青天湛。悠然出岫雲，無心自舒卷。泰山未嘗增，秋毫未嘗減』（自傳六）。

　　二老同以太虛（諸法本真）為本來清淨，在塵不染，而印老主超脫泯寂，大師主融冶無礙。故印老必「吹以浩蕩風」，「灑以滂沱雨」，方得本來無染；而大師則「萬象恣妍醜，當處絕塵埃」。且日月回互，餘霞成綺，彌顯太虛之莊嚴。大師心境中之太虛，異乎印老之所見。

　　（２）泰羲 （３）太 [P4] 印度詩哲泰戈爾來華，大師有「太戈爾哲學的簡擇」之作，署名泰羲，蓋太虛之諧音。

　　海刊十四、十一，有補白小評──「萬有文庫」，但署一太字，即太虛之略稱。上二，由太虛一名演化而來。

　　（五）悲華 大師答王弘願書，自認悲華為其筆名。署名悲華者，已集得十七篇，如「論陳獨秀自殺論」等，大抵為批評之作。

　　悲華，乃悲憫中華之義；亦可釋為慈悲引生之蓮華行。宣統三年夏，戴靄天有「送悲華室主回浙」詩；民國六年秋，圓!4漒有「贈悲華室主之扶桑」詩，知由「悲華室」得名。宣統三年初夏，汪莘伯有「積雨悶坐睹悲華詩有感和韻答之」詩；民國三年冬，!1飾弦有「讀普陀志寄懷悲華子」詩。悲華與悲華子早見於詩友之相稱，固不始於（七年創刊）海刊也。

　　（４）華子 （５）非心 （６）芬陀 [P5] 昧盦詩錄，附有「書鏡月夢」，自稱華子，殆悲華子之略稱。 以非心為筆名者，如「評大乘起信論考證」。署名芬陀者，有「任孤兒教育者應具性格之商榷」等。芬陀，梵語芬陀利之略，即白蓮華。是故非心為悲之形離，芬陀乃華之音譯。上三者，由悲華一名演化而來。

　　（六）昧盦 昧盦詩錄，編集於民五之夏。昧有深潛、渾樸、芒昧、愚蒙意。大師以「昧」為別署者，以大師青年時代，『心情勇銳，目空一切』；『在禪慧融徹中，俠情奔湧，不可一世』（自傳四）。然才華卓越與熱情奔放，限於時會，無以推進革新佛教之弘願。由於不遂初衷，諸凡頓挫，反引發疏放之俗習。大師憬然於此，乃欲求佛法之高深學養，庶能適應環境以改進乎佛教。從見理之深遠言，態度之溫和言，無不有需於昧。於是拈昧昧法門以自為陶冶，俾能與才能卓越、俠情奔放相協和，以實現覺世濟群之素志。民三之掩關普陀，由是而法化普洽，即其明證。然大師特以昧為方便，深求其精神，則猶然為禪慧與俠情相激盪。覆黃健 [P6] 六書云：

　　 『吾自審捨身捨心，救僧救世，慧德無讓古人，福緣乃遜時傖。每逢隨俗浮沈，可括囊無咎無譽；纔一發心拯拔，輒招致疑神疑鬼』。 大師勉於自昧，而終不能不求有所拯拔，即求有所以建僧弘法而覺世。此大師真精神之所在，亦偉大之所在，亦受毀謗之所在！余遂莘贊大師曰：『只為眉毛拖地，惹得一身骯髒』，是也。

　　（７）昧昧 （８）昧然 此猶是一昧字。以昧昧為筆名者，如「論梁漱溟東西文化及其哲學」。署名昧然者，如「論甘地」等。

　　（七）交蘆子 署名交蘆子者，如「成大乘論」等，悉掩關普陀時作。交蘆之名，取義於楞嚴經：『因塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆』。『中間無實性，是故若交蘆』。時大師有「楞嚴攝論」之作，故撰文以交蘆名焉。 [P7]

　　（八）覺 （九）群 大師晚年創覺群週報於上海，時寫短評，即分此二字為筆名。

　　（一０）雪山老僧 「竹陰閒話」署此名，所以表示長老之身分者。有作「儒佛會勘」者，大師許其契機，書「閱儒佛會勘隨筆」。惜對方為不懂事漢，竟起而上下其議論；乃不得不示現雪（竇）山老僧之風格，再為閒話一番，勸其吃茶養息去！

　　（一一）縉雲老人 縉雲山，為漢藏教理院所在地。抗戰期中，大師多度夏於此，故晚年每自稱縉雲老人。以此署名者，如「議印度之佛教」。

　　（９）老人 （10）老朽 （11）朽太 大師晚年寫示弟子之信札，輒署名老人，老朽，亦有作朽太（虛）者。然非以老自傲，實寓警策之意。衰老之自覺，面對欲革新而未能之佛教，內心之惆悵為何如！與月空書云： [P8] 『余經數醫診治，病仍無起色。老僧不管興亡事，後事如何付後人！老朽字』。

　　大師念及學問與事業之繼承無人，唯有不了了之。然悲心所至，又有不能以不了了之者，則唯自傷老朽，勉發後人之進趣耳！

　　（一二）白平 大師早年與黨人相往還，外來信札每稱大師曰白平（奘老及芝峰為編者說）。今存大師遺物，有黨章一，有白平字樣「奘老交亦幻，亦幻交與編者）。

　　（一三）綠蕪 （12）落鳧 此為大師民國初年，於一般刊物投稿之筆名（呂蔭南「太虛大師早年生活之片段」）。

　　（一四）密宗革興會 大師託名密宗革興會，發表「王師愈諍潮中之閒話」 （大醒為編者說）。 [P9]

　　（一五）宏空 民國八年，有署名北京僧宏空，發佈「佛教危言」。反對政府恢復民四製定而一度擱置之管理寺廟條例卅一條；於諦閑特多抨擊。或以此出大師作，宏空即太虛之隱語耳。時大師確在北京，而自傳（十二）亦謂：「謂我為反對諦閑者』。北京僧宏空，可能為大師託名。然亦有以為不然，該文有：『吾老矣，無能為矣』之句，不類大師口吻。今未能決其是非，姑留以存疑。

　　綜上所說，主名凡十五，依於流衍來者凡十二。其用為筆名而發表文字者，有唯心、太虛、太、泰羲、悲華、非心、芬陀、昧盦、昧然、昧昧、交蘆子、覺、群、雪山老僧、縉雲老人、綠蕪、落鳧、密宗革興會之十八，或加宏空為十九。

　　

二 籍貫
　　大師為浙江崇德（石門）人。民國十六年，「呈內政部整理宗教文」，亦署 [P10] ：『籍浙江崇德』。大師之籍貫崇德，似無可異議。然今考之，則應是海寧，非崇德也。人物誌憶（九）云：

　　 『余原籍屬石門，而生長於海寧州之長安鎮，故與海寧汪莘伯有小同鄉之誼』。

　　考之自傳（一），大師生父為石門（今改崇德）人。十餘歲，即孑然一身，來海寧長安鎮，從張其仁學泥水工。經十餘年，入贅於張氏，以期繼承其工業。翌年卒。大師生母，從未去崇德。大師十四歲冬，一度回崇德祭掃先塋，但未能取得處理祖遺產業之權，即遄返海寧。是可知大師生長於海寧張氏，故與海寧汪莘伯有小同鄉之誼。然順於中國之宗法風習，大師猶自稱原籍崇德，原籍蓋其祖籍，實則海寧人也。

　　

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三 年齡
　　大師生於光緒十五年臘月，卒於民國三十六年三月。依自傳所說，世壽得五 [P11] 十九歲。如云：

　　 『那時（受戒時）我纔十六個年頭，未滿十五歲』 （自傳二）。 『廿歲那年的夏天，在七塔寺聽講。……二十歲那年的冬天，我赴江蘇僧教育會』 （自傳五） 。 『二十二歲的春初，到了廣州』（自傳五） 。 『民國初年，我二十四歲』（自傳七）。

　　以民元為二十四歲推之，則宣統二年──二十二歲至廣州；光緒三十四年──二十歲在七塔寺聽講經；光緒三十年──十六歲在天童寺受戒；生於光緒十五年。覈之事實無不合，此為中國一般之計年法。

　　若據潮音草舍詩存及詩存續集，以「初度」論年，則大師去世時，五十八歲猶未滿。如云：

　　 『此身四十六初度』（甲戌「臘月十八剃鬚漢皋」）。 『人間四八今初度』（丙子「黿渚四八初度」）。 [P12] 『度世年復年，忽滿四十八』（丁丑「滿四十八說偈」）。 『身世今盈四十九』（戊寅「五十初度」）。 「己卯臘月十七夜至十八晨，以余五十歲滿，五十一初度」（己卯「菩提場譚院長訪問團團員等祝生日書示并序）。

　　以初度論年，故民國二十八年三月，大師駐錫雲南碧雞山，初寫自傳，而序謂：

　　 『五十歲的時候，嘗試寫過五十以前自傳』。『五十歲起，有了（己卯）日記』。

　　若依一般計年法，則是五十一歲。今此年譜，依自傳，即一般計年法。故論及初度，每有出入處。如陽曆民國二十四年，大師四十七歲；而一月二十二日，始為大師四十六初度。若此之類，讀者勿以為疑。

　　民國二十九年夏，大師講「我的佛教改進運動略史」。所論三期之年歲，多所未合，自相矛盾，進退難通。應是記者聽之未審，推算致誤，不應以此起疑。又呂蔭南「太虛大師早年生活之片段」，自請親聞大師所說，而實有一年之誤。 [P13] 總之，大師之年齡，依自傳及詩存，極明確而無所疑也。

　　

四 眷屬
　　等覺大士，必先眷屬圓滿；妙覺佛陀，有近眷屬、大眷屬、內眷屬之眾。今準此意，略敘大師之眷屬。

　　先論世俗眷屬：父系，崇德呂氏，世業農。或言出晚村後人，亦末由稽考。父名駿發，幼孤貧，習泥水工於海寧之長安。光緒十五年春，入贅於海寧張氏。冬，生大師。翌年病卒，年二十八。

　　母系，海寧長安張氏。外祖父其仁，為泥水工巨擘，以工起家。光緒二十四年，以七十餘高齡棄世。

　　外祖母周氏，道名理修，本吳江富家女。幼讀書，多識而明決。初嫁，生一子（子綱）。值洪楊亂離，挈兒避難來長安，因再嫁張氏。生女一，即大師生母。晚年居道庵，道佛兼奉，信行頗篤，遊江南名山九華、普陀等殆遍。光緒十五 [P14] 年，時年逾六旬矣。

　　大舅祖綱，業商。光緒二十八年頃，病癱卒。有子三。

　　二舅子綱，本外祖母先夫所出。幼隨母來長安，因從母以張為氏。聰明多才藝，曾赴童子試。惜以吐血染阿芙蓉癖，日以潦倒，以教蒙館度生。有女二，後不知所終。

　　母張氏，秀美而婉弱。年十六而婚，當年生大師。翌年，夫卒。後改適石門洲全鎮之李姓，有子女三。居常多愁善病，光緒二十七年夏病卒，年二十八。

　　次論僧伽眷屬：師祖奘嚴（奘年），法名寬妙，湘人。光緒十四年，出家於湖南衡陽東洲羅漢寺。光緒二十九年，來參寧波之天童。以後往來天童，儼以寧屬為第二故鄉。奘老古道熱腸，肝膽照人！清末，圓!4漒以事觸寧波縣知事怒，被判驅放回原籍。奘老濟之以旅資，且代為枷繫，伴送至上虞；人以是稱之！奘老護念大師甚切，外祖母以外，一人而已。民三十七年十一月，編者訪之於天童，年七十五歲，猶康樂率真如昔。 [P15]

　　師士達，法名弘量，湘人。光緒十八年，投羅漢寺，從奘老出家。光緒二十二年，來江浙。二十九年，住持上海敬心寺。士老不拘小行，而持誦甚虔。民國三十三年，無病卒，年六十七。

　　大師慨今佛門付法，徒存形式，故不以法系為重。其剃徒及徒孫中，其事有可記者，附見於年譜。略攝二表如下：

一、剃徒：
圖片
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│法  名│表      字│俗    名│籍    貫│出     家 │ 生卒情形 │
├───┼─────┼────┼────┼─────┼─────┤
│      │乘 悲     │        │ 安 徽  │          │返俗      │
│      │乘 智     │        │ 安 徽  │          │返俗      │
│      │乘 戒     │        │ 江 西  │          │返俗      │
│      │大 安     │        │ 浙 江  │民國七年  │十年頃卒  │
│傳 心 │大 慈     │ 黃葆蒼 │ 湖 北  │民國八年  │十一年秋卒│
[P16]   

│傳 佛 │大 覺     │ 董慕舒 │ 四 川  │民國八年  │十四年春卒│
│傳 眾 │大 勇     │ 李錦章 │ 四 川  │民國八年  │十八年秋卒│
│      │大 默     │ 鄧     │ 湖 北  │民國九年  │十年卒    │
│傳 慧 │大 嚴     │ 王虛亭 │ 安 徽  │民國十一年│十五年冬卒│
│傳 忠 │大 敬     │ 唐畏三 │ 湖 南  │民國十二年│二十四年卒│
│傳 信 │大 愚     │ 李時諳 │ 湖 北  │民國十二年│不明      │
│傳 震 │大 剛     │ 王又農 │ 湖 北  │民國十二年│三十四年卒│
│      │德瑛（尼）│ 李梅石 │ 湖 北  │民國廿二年│卒        │
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二、徒孫
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│法  名│表  字│籍  貫│師  長│生  卒  情  況  │
├───┼───┼───┼───┼────────┤
│法 宗 │恆 演 │湖 北 │大 慈 │留學拉薩得格西位│
[P17]   

│法 旭 │恆 照 │湖 北 │大 慈 │二十四年卒      │
│      │恆 明 │河 北 │大 慈 │二十二年返俗    │
│法 光 │密 吽 │湖 南 │大 勇 │二十四年返俗    │
│法 淨 │密 慧 │湖 北 │大 勇 │拉薩學法        │
│法 如 │密 嚴 │四 川 │大 勇 │二十六年返俗    │
│法 普 │密 悟 │河 北 │大 勇 │留學拉薩得格西位│
│法 輪 │密 圓 │      │大 勇 │                │
│法 雨 │廣 潤 │      │      │                │
│      │弘 妙 │湖 北 │大 敬 │杭州靈隱寺退居  │
│法 喜 │      │江 西 │      │湖南培元寺住持  │
│法 常 │      │江 西 │      │湖南羅漢寺僧職  │
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　　大師剃徒，以大慈、大覺、大勇，及大嚴、大敬、大愚、大剛為上。大勇西 [P18] 行求法，惜未竟入藏之志！大愚信願深切，宜可大成；惜以求證心切，流入歧途！徒孫中，密悟、恆演，并深造得格西位，或足為師門之光！

　　從大師學之緇素弟子，恕未能詳！ [P19]

　　

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年譜清光緒十五年，己丑（一八八九──一八九０），大師生。
　　十二月十八日（一八九０年一月八日），大師生於浙江省海寧州（民國改海寧縣）長安鎮；乳名淦森。農工家世，初無異稟可資稱述（自傳一）。 父呂公駿發，原籍石門（民國改崇德）縣。來長安學藝十餘年。是年春，入 贅於業師張公其仁家。母即其仁公幼女，年僅十六（自傳一）。

　　 光緒十六年，庚寅（一八九０──一八九一）大師二歲。

　　是年秋，駿發公去世，年二十八（自傳一）。 光緒十七年，辛卯（一八九一──一八九二），大師三歲。 [P20] 光褚十八年，壬辰（一八九二──一八九三），大師四歲。 光緒十九年，癸巳（一八九三──一八九四），大師五歲。

　　是年夏，大師生母再適於石門洲全鎮之李姓。大師依外祖母於離長安鎮三里之大隱庵，護視教養，賴外祖母一人（自傳一）。 次舅子綱，設蒙塾於庵，大師因從學讀書，學名沛林（自傳一）。 是年起，大師常患瘧疾，發則纏綿數月。體虛弱，因時患夜遺（自傳一）。 光緒二十年，甲午（一八九四──一八九五），大師六歲。 光緒二十一年，乙未（一八九五──一八九六），大師七歲。

　　二三年來，大師雖隨舅氏讀書，然以體弱多病，時學時輟；強記善忘，直等於 [P21] 於不讀（自傳一）。

　　 光緒二十二年，丙申（一八九六──一八九七），大師八歲。

　　是年，從舅讀書於錢塘江邊之蒙館，受四書。晚間，一燈熒然，聽舅氏講解，兼及今古奇觀之類，解力日漸萌發，能對三五字聯（自傳一）。

　　 光緒二十三年，丁酉（一八九七──一八九八），大師九歲。

　　是年，大師從舅還大隱庵（自傳一）。 秋，外祖母去安徽九華山晉香，大師強以隨行。中途經平望小九華寺，鎮江金山寺，並入寺瞻禮。往返二三月，為大師遠遊之始（自傳一）。

　　 光緒二十四年，戊戌（一八九八──一八九九），大師十歲。 正月，隨外祖母朝普陀山，住天華堂。順道禮寧波之天童、育王、靈峰諸剎； [P22] 於寺僧生活，深致歆慕（自傳一）。 按：無言「太虛大師行略」，作『十三歲又隨朝普陀』，誤。八月，戊戌政變。 冬，外祖父張公其仁卒，年七十餘；舅家日趨衰落（自傳一）。 光緒二十五年，己亥（一八九九──一九００），大師十一歲。 光緒二十六年，庚子（一九００──一九０一），大師十二歲。

　　大師九歲以來，多病多遊散，未能致力讀書（自傳一）。 夏，北方有義和團之亂。

　　 光緒二十七年，辛丑（一九０一──一九０二），大師十三歲。 春，大師入長安鎮沈震泰百貨商店為學徒（自傳一）。 [P23] 夏，大師生母張氏去世，年二十八，遺李姓子女三。大師從外祖母久，母子情疏，雖得訊奔喪，竟未痛哭（自傳一）。八月，政府令各省州縣設學堂。佛教之寺院寺產，由是漸有被提及被佔者。 是年，外祖母離大隱庵，別住某村小庵（自傳一）。

　　 光緒二十八年，壬寅（一九０二──一九０三），大師十四歲。

　　年初，大師以瘧疾時發退業，還依外祖母於某庵，養息溫讀。年來漸有文思，始學為文（自傳一）。冬，去石門縣祭掃祖塋。大師承外祖母意，擬變賣或租賃祖遺產業，得資供膏火，以事科舉。未為族人所允可，仍回長安（自傳一）。

　　 光緒二十九年，癸卯（一九０三──一九０四），大師十五歲。

　　是年，大師入長安朱萬裕百貨商店作學徒。然以體弱不堪（為店主）作繁瑣家 [P24] 事，未能安心學習，時憧憬於佛門之自在（自傳一）。

　　 光緒三十年，甲辰（一九０四──一九０五），大師十六歲。 四月初，大師藉故離長安，擬去普陀山出家（自傳一）。大師幼失怙恃，長養於庵院，深受外祖母之宗教熏陶。以穎慧之資，處艱困之境，受神異之化；數歷名山大海，宜其想像富而不能以市井終老。其出家初志，雖因緣不一，而主要則在求神通。大師自謂： 『吾以慕仙佛神通而出家』（ 禪律密淨四行論）。 『還是仙佛不分，想得神通而出家』（我的宗教經驗）。五月，大師出家於蘇州木瀆滸墅鄉。初離長安，展轉抵平望。散步鶯豆湖邊小九華寺；猛憶九歲之秋，曾隨外祖母入寺晉香。宿緣契合，因入寺求度。士達監院允之，攜往蘇州木瀆滸墅鄉某小廟，為之剃落，法名唯心（自傳二）。 [P25] 九、十月間，士老挈大師往鎮海縣，依師祖奘老於團橋鎮之玉皇殿；為立表字太虛。奘老慈祥護惜，見其有瘧疾，為求醫藥，病乃漸愈（自傳二）。十一月，奘老陪大師往寧波天童寺受戒。戒和尚寄禪，教授阿闍黎了餘，尊證阿闍黎道階，開堂師傅淨心，見大師年少質美，咸以法器相許。時戒弟兄為大師屬意者，有普陀山昱山（自傳二；人物誌憶七）。

　　寄禪，法名敬安，湘潭人。年十八（同治七年），投湘陰法華寺出家。於歧山悟入心地。尋至阿育王寺，燃指供養舍利，因自號八指頭陀。少失學，長而善詩，海內士大夫稱之。光緒二十八年，來主天童。任賢用能，百廢俱舉；夏講冬禪，一無虛歲，天童稱中興焉。是年，年五十四（中興佛教寄禪安和尚傳）。

　　道階，法名常踐，湖南衡山人。從南嶽默庵學，宗天臺而兼賢首、唯識。是年，寄老請講彌陀疏鈔於天童，時年三十七（南嶽道階法師小傳）。

　　 十二月，寄老識大師神慧，囑奘老加意護持，為修書介紹，往依寧波永豐寺歧 [P26] 昌受經（自傳二）。

　　歧昌，別署水月，鄞縣人。少出家於江東永豐寺。能詩文，精音聲佛事，以表唱水陸懺文名於時。歧老無疾言，無遽色，品德粹然而精，大師歎為不能及。時年五十一（自傳二；歧昌老和尚八十冥壽啟）。

　　是年，日僧水野梅曉來華。助寺僧於長沙辦湖南僧學堂，以抵制官紳之佔寺奪產；為中國僧寺辦學保產之始（議佛教辦學法；從中國一般教育說到僧教育）。

　　 光緒三十一年，乙巳（一九０五──一九０六），大師十七歲。

　　是年，大師從歧老受法華經。間閱指月錄、高僧傳、王鳳洲綱鑑。始以禪錄中「話頭」默自參究（自傳二）。

　　是年，中國同盟會成立於東京。 [P27] 光緒三十二年，丙午（一九０六──一九０七），大師十八歲。 春，大師進受楞嚴經，兼習詩文。時圓!4漒每袖詩過訪歧老，大師因得與為文字交（自傳二）。

　　圓!4漒，法名宏悟，福建古田人。年十九，投鼓山出家。曾從天寧冶開習禪。二十六歲，來天童，依八指頭陀參究禪宗（葉性禮「圓!4漒法師事略」）。是年，年二十九，漸以擅長文字見稱（自傳二）。夏，大師入天童，聽道老講法華經，始知佛與仙神不同。曾覆講「十如是」章，瓶寫無遺，聽者無不驚異（自傳二──三；我的宗教經驗）。

　　大師初住禪堂，習為禪堂生活。一夕，大師入丈室請益，問：「如何是露地白牛」？和尚（寄老）下座，扭住大師鼻孔，大聲斥問；「是誰」？大師擺脫，禮拜而退。或以為參禪有省，其實非也（自傳三）。

　　其後，受道老器識，命移住法師寮。飯餘，為講教觀綱宗、相宗八要。每與 [P28] 圓!4漒、會泉，學立三支比量。大師於法師寮，得讀弘明集、廣弘明集、法琳傳等護教文獻，遠植日後弘護佛教之因（自傳三）。七月望，「佛教自恣日」，大師於天童御書樓，與圓!4漒訂盟為弟兄（自傳三）。圓!4漒 手書盟書，今猶存。文云：『夫綱常之大，莫大於五倫，而兄弟朋友，乃五倫之二也。世有生無兄弟，以異姓結手足之親；分列 [P29] 友朋，竟同盟寄腹心之託。即如桃園結義，管鮑通財，同安樂，共死生，千載咸欽氣義。而吾儕身居方外，跡托塵中，雖曰割愛辭親，尤貴擇師處友。然友有善者焉，有惡者焉。善者固可有益於身心，惡者難免轉妨乎道業。悟自投身法苑，訪道禪林，所見同袍如許，求其如弟之少年聰敏，有志進修者，亦罕逢其匹也！兼之氣求聲應，心志感孚，是以欲結同參，以為道助。恭對我佛座前，焚香致禱，披誠發願：願得同究一乘妙旨，同研三藏玄文，同為佛國棟樑，同作法門砥柱，同宏大教，同演真詮，乃至最末後身同證菩提，同成正覺！互相愛念，全始全終！今則謹立義規數則，以為助道因緣，其各永遵，俾成法益！一則以心印心，親同骨肉；不可少懷異見，陽奉陰違！一則白首如新，歷久彌敬；不可泛交朋黨，背親向疏！一則以善勸勉，有過箴規；不可弗納忠言，任從己意！一則疾病相扶，患難相救；不可忘恩負義，袖手旁觀！一則安危與共，憂樂是均；不可但顧自身，不思大義！一則事必相商，言當忍納；不可諸般瞞昧，片語分離 [P30] ！一則出處行藏，追隨晤對；不可輕離忍別，致歎參商！一則各自立志，宏法利生；不可虛度韶光，甘居人下！以上義規，各宜慎重！右錄盟心律一首：天涯聚首兩歡然，魚水相親夙有緣。手足情同交莫逆，安危誓共義周全！盟心志在真心印，助道功成覺道圓。並建法幢於處處，迷津廣作度人船。時維光緒三十二年自恣日，於太白名山奎煥樓，盟兄今悟書。時年二十九歲。本命戊寅宮，五月十二日子時建生』。

　　按：太白名山即天童。今悟，為圓!4漒出家時之法名，乃曹洞宗派，「耀古復騰今」之今。其後，接寧波七塔寺法，乃改名弘悟，故與「圓!4漒法師事略」不同。又，奎煥樓乃樓之正名；以樓藏清帝御書，因俗稱御書樓。樓有關帝像；然自圓!4漒主席天童，改建法堂上層為藏經樓，即移供關帝像於法堂樓上。圓!4漒時年二十九，能屈交十七齡未滿之大師，眼力實有足多者！ 秋初，仍回永豐寺續受楞嚴，兼閱四書五經（自傳三）。 [P31] 冬，奘老朝峨嵋山回，購得滋補參藥，授令服之；多年痼疾，霍然全愈，色身日臻康健（自傳三）。

　　是年（「出家二年」），大師初攝肖影，且自為題（昧盦詩錄）：『你！你！我認識你！我認識你！你就是你。你自題』。 光緒三十三年，丁未（一九０七──一九０八），大師十九歲。 是年夏，大師再去天童，聽道老講楞嚴經。閱楞嚴蒙鈔，楞嚴宗通，愛不忍釋 [P32] 。暇從道老受相宗八要及五教儀，於教義乃略植初基（自傳三） 。秋，辭歧老，去慈谿汶溪西方寺閱大藏經。初以道老讚歎閱藏利益，心生嚮往。圓!4漒力贊其成：初為修書介紹，次復親送大師去汶溪。西方寺閱藏、大有造於大師之一生，故大師自謂： 『後來他（圓!4漒）與我雖不無牴牾，我想到西方寺的閱藏因緣，終不忘他的友誼』（自傳三）。

　

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　同閱藏經者，有淨寬（後為鎮江金山寺方丈）、本一（後為沙市章華寺方丈）、昱山。昱山（法名慧月，別署懶石，常州人，出家於普陀山普慧菴）與大師同戒，『朝夕晤對，研究唱和者，間續歷二三載。真摯高純，為（大師）生平第一益友』 （人物誌憶七；自傳三；輯定毘陵集跋後）。冬，大師閱般若經有省。蛻脫俗塵，於佛法得新生自此始。如自傳（三）云：『積月餘，大般若經垂盡，身心漸漸凝定。一日，閱經次，忽然失卻身心世界，泯然空寂中，靈光湛湛，無數塵剎煥然炳現，如凌虛影像，明照無 [P33] 邊。座經數小時，如彈指頃；歷好多日，身心猶在輕清安悅中』。旋取閱華嚴經，恍然皆自心中現量境界。伸紙飛筆，隨意舒發，日數十紙，累千萬字。所有禪錄疑團，一概冰釋，心智透脫無滯。所學內學教義，世諦文字，悉能隨心活用（自傳三；我的宗教經驗；告徒眾書；相宗新舊二譯不同論書後）。是年秋冬，大師目光忽成近視（自傳三）。 光緒三十四年，戊申（一九０八──一九０九），大師二十歲。 初春，溫州華山（雲泉）來西方寺。華山蓋開僧界風氣之先者！見大師神慧，乃為力陳世界與中國之新趨勢，及佛教非速革流弊，振興僧學不為功。時大師禪慧資心，頗不謂然，與辯十餘日而莫決。因請觀其所攜新籍（康有為大同書，梁啟超新民說，章太炎告佛子書、告白衣書，嚴復天演論，譚嗣同仁學），不覺為之心折，遂與華山訂莫逆交。大師以佛學救世之宏願，由此勃 [P34] 發而不復能自遏，一轉先之超俗入真而為迴真向俗（自傳四；華山法師辭世記；相宗新舊兩譯不同論書後）。

　　按：大師遇華山，辭世記作『光緒三十四年』。告徒眾書亦謂：『民國前四年起，受（華山攜來）康有為大同書、譚嗣同仁學』等影響。然自傳敘與華山相遇已，繼謂：『次年夏間，七塔寺請諦閑法師講四教儀』。人物誌憶亦謂：『民國前五年，讀到先生以「白衣章炳麟」署名的告四眾佛子書』。是則大師之遇華山，為光緒三十三年冬。二說相左，未知孰正！今謂晚年不免廢忘致誤，取早年之說為定。夏，聽諦閑講四教儀集註於寧波七塔寺。華山欲乘間有所宣導，故與淨寬力勸大師往聽（自傳三──四）。

　　一日傍晚，諦老答學眾問次，明「七識無體，八識有體為別」。大師就理申問，詰難數番，諦老為!6窄眙半嚮。聽眾有非議者，諦老初不以為忤（自傳三）。 [P35]

　　諦閑，法名古虛，浙江黃巖朱氏子。業藥，困於資，光緒六年投臨海白衣寺出家。九年，初聽法華於敏曦。十二年，初講法華於杭之六通。一再掩關於慈谿蘆山寺，溫州頭陀寺。參禪於金山；得天臺教法於跡端融。法緣甚盛，為當時講師巨擘。是年，講於七塔寺，年五十（寶靜「諦公老法師年譜」；鮑海秋「諦閑法師幼年略狀」）。時圓!4漒以某寺寺產糾紛，開罪寧波官府，被拘禁於縣衙。大師致函寄老，俠情噴湧，怪其不為營救，語涉過激。寄老來七塔寺，面施呵責；大師乃不待法會終了，避之於平望小九華寺（自傳三）。

　　大師於小九華，識革命僧棲雲，為大師與黨人往來之始。因從棲雲讀及孫文與章太炎之民報，梁啟超之新民叢報，鄒容之革命軍等，大受革命思想之掀動（自傳四）。

　　棲雲俗姓李，湘人。弱冠出家，嘗從寄老參學。歷數年，捨而去日本留學，加入同盟會，與徐錫麟、秋瑾等回國潛圖革命。時雖西裝革履，猶復時以僧 [P36] 裝隱僧寺（自傳四）。秋，得寄老諒解，乃返甬（自傳四）。時棲雲以革命嫌疑，陷吳江獄。大師懇奘老，為求寄老向蘇撫（寄老詩友）疏解，因得開脫（自傳四）。

　　時寄老主辦寧波（府屬）僧教育會，大師與圓!4漒、棲雲襄贊之；大師之從事佛教運動，自此始。先數年，清廷廢科舉，興學堂，各地教育會，每藉口經費無著，提僧產充學費，假僧舍作學堂。僧界遑遑不可終日。日僧水野梅曉、伊藤賢道等乘機來中國，誘引中國僧寺受其保護；杭州即有三十餘寺，歸投真宗之本願寺，遇事即由日本領事館出為維護。事發，清廷乃有保護佛教，僧眾自動興學，自護教產，另立僧教育會之明令。浙江之寄禪、松風、華山，江蘇之月霞，北京之覺先等，先後相共致力於自動興學之舉。時僧教育會會長有二：一出家長老，一地方士紳。惟長老多無能，士紳多土劣，僧寺雖負擔經費以興學，辦理多難完善（自傳四；略史；三十年來之中國佛教； [P37] 華山法師辭世記；議佛教辦學法；從中國一般教育說到僧教育）。冬，寄老應江蘇省僧教育會之邀，參加（鎮江金山寺）成立大會，大師與棲雲隨行，各有演說（自傳四；略史）。歸途，遊蘇州之虎丘（詩存）。回甬度年（自傳五）。

　　按：無言「太虛大師行略」，謂：『宣統元年，年十九，參加江蘇省教育會』，誤。

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宣統元年，己酉（一九０九──一九一０），大師二十一歲。 春，大師以華山之策發，棲雲之慫恿，就學於南京祇洹精舍（自傳五；華山法師辭世記；略史）。凡半年，於古文及詩頗多進益。楊仁老授楞嚴，蘇曼殊授英文，諦老任學監。同學有仁山、智光、開悟、惠敏等；與梅光羲、歐陽漸、邱晞明，亦有同學之誼（自傳五；三十年來之中國佛教）。
　　按：柳無忌「蘇曼殊年譜」，曼殊於去年任教祇洹，十二月由上海去日本 [P38] ，至是年八月始返上海。大師今春去學，如何得值曼殊授課？疑。按：楊仁老曾隨使節去日本，與南條文雄等遊，因歸心佛教。於南京成立刻經處，流通佛典，民國來佛學之興，頗得其力！光緒三十四年，得錫蘭摩訶菩提會達磨波羅書，約與共同復興佛教，以弘布於世界。楊氏因於去秋成立祇洹精舍。為佛教人才而興學，且有世界眼光者，以楊氏為第一人！惜以經費絀，僅辦一年而輟。秋，大師因華山薦以自代，任普陀山化雨小學教員（自傳五；略史）。十二月，祝寄老五九（預慶六秩）華誕於天童寺（自傳五），呈詩二絕（詩存）。

　　再回西方寺，閱藏過年（自傳四──五）。

　　是年，道老任北京法源寺住持，北方佛學漸興（南嶽道階法師小傳）。圓!4漒住持寧波接待寺，並辦佛教講習所（葉性禮「圓!4漒法師事略」）。大師期望之甚深，賦詩持贈（詩存遺）： [P39] 『會入一乘皆佛法，纔皈三寶即天人。當為末劫如來使，剎剎塵塵遍現身 。 『三千世界真經典，剖出微塵也大奇！珍重斲輪運斤手，總令機教得相宜』！

　　 宣統二年，庚戌（一九一０──一九一一），大師二十二歲。 正月，棲雲自廣州來西方寺，邀大師去廣州。廣州白雲山雙溪寺住持月賓，與棲雲善，乃因棲雲邀大師去廣州，協助組織僧教育會（自傳五；人物誌憶四）。

　　是月，革命黨起事廣州，不成。二月，汪兆銘謀刺攝政王於北京。革命之機運日迫。二月，大師偕棲雲放海南行。舟次，詩有『幻海飄蓬餘結習，亂雲籠月見精神』句，意興甚豪。經福建，香港，抵廣州，時已三月。以月賓為湘人，與粵 [P40] 僧有語言俗習之隔礙，致僧教育會組織未成（自傳五；略史；陰符經稱性直 解序）。

　　按：大師於民國六年，編東瀛釆真錄云：『所遊未踰閩粵江皖』。大師抵閩，應在此時。夏，粵僧誌光及魯少皞、鄒海濱、潘達微等，發起於華林寺，迎月賓及棲雲與大師講佛學。大師旋就誌光之獅子林，組設佛學精舍，按時講說。講次，編出「教觀詮要」，「佛教史略」，為大師講學著述之始（自傳五；略史；德音孔昭之鄒校長）。

　　按：佛教史略有：『今國家政體變更』 ； 『今既有佛教總會之設』之句，可知臨刊已有所修正。

　　教觀詮要，雖敷陳臺家大意：然思想自由之適新精神，躍然可見。如云： 『善學佛者，依心不依古，依義不依語，隨時變通，巧逗人意。依天然界、進化界種種學問、種種藝術，發明真理，裨益有情，是謂行菩薩道，布 [P41] 施佛法。終不以佛所未說而自畫，佛所已說而自泥，埋沒己靈，人云亦云』。

　　佛教史略，論史猶未足言精確。然大師思想之特色，已充分流露。其一，論歷史之演變重乎人，有望於英雄佛子之興。如云： 『脫有馬鳴、龍樹、無著、天親其人，乘此世界文明過渡之潮流，安知其不能化而為世界佛教之中興與全盛時代乎！人能宏道，非道宏人，歷史第為英雄之譜牒，寧不信哉』！ 『余所以一念及而今而後之佛教，每不禁英雄佛子是祝焉』！ 其二，論佛教之趨變為世界佛教，宜變出家本位而重在家。如云： 『我國佛教之不發達，以佛學拘於僧界，以僧界局於方外阻之也。……其以僧界拘方外局者，皆取形式而不取精神者耳！然今日之中華民國，既度入世界時代，政教學術無一不變，佛教固非變不足以通矣』！ 『我佛教等視眾生猶如一子，……豈規規然拘親疏於緇白之間哉！維摩詰 [P42] 、李通玄，皆在家之菩薩也。今世之學士，苟有抱偉大之思想，沈重之志願，深遠之慈悲，宏毅之魄力者，荷擔此救世之大使命，是則尤喁喁深望者也』！

　　時以佛學與大師交往者，有鄧爾雅、林君復、夏同和、鄒魯、葉夏聲、陳靜濤等。從楊仁老學佛之梅光羲，時在廣州為司法研究館監督，亦時相往還。梅氏以新刊之成唯識論述記相贈，大師攜以自隨，時一披閱（自傳五；相宗新舊兩譯不同論書後；梅光羲「法相唯識學概論序」）。九月，詩人易哭庵來遊白雲山，訪大師於雙溪寺。易為寄老詩友，戊申夏，識大師於七塔寺。時任肇慶兵備道，重陽前四日，值易之誕辰，因偕張伯純、汪莘伯、盛季瑩、金芝軒、張檢齋、于明若等詩人名宦來遊。共集安期巖，唱和竟日。大師「登鶴舒臺」詩云： 『一自成仙去，名山鶴有臺。白雲迎客掩，丹桂傍巖開。鑄此靈奇境，應窮造化才。一亭清寂寂，煮茗共傾杯』。 [P43]

　　詩為盛、汪等稱許，每向人吟誦，因得獲知於廣州大詩紳梁節庵、江霞公（自傳五；人物誌憶九）。是秋，月賓退住持職。眾以大師得粵中達官大紳推重，因舉為雙溪寺住持；是為大師住持寺院之始（略史；人物誌憶四）。十一月，與粵中詩僧秋澄，去肇慶訪易哭庵，遍遊鼎湖山、七星巖諸勝。存「舟過羚羊峽」、「鼎湖蓮洞」諸詩（自傳五；詩存）。

　　是年，大師在粵頗與黨人相過從。交有潘達微、莫紀彭、梁尚同等；以是閱及托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯東、克魯泡特金、馬克斯等譯著。大師之政治思想，乃由君憲而國民革命，而社會革命，而無政府主義（自傳四；致吳稚暉書）。

　　是年，江蘇成立僧師範，月霞、諦閑主持之（三十年來之中國佛教）。

　　宣統三年，辛亥（一九一一），大師二十三歲。 [P44] 春，大師講維摩詰經於白雲山（自傳五）。發起改雙溪寺為摩訶講園，並為序（摩訶講園章程序）。大師唱道之諸宗平等，各有殊勝之義，序文亦見端倪。如云： 『竊謂禪教淨律，實須各殊其途，直指旁通，方能普同其歸。唯各盡其分，乃各成其用；唯各成其用，乃各盡其性。全其性，則無乎不具，而實未嘗離乎此，故曰：「一即一切，一切即一」』。

　　大師與黨人往還日密。黨人間多豪放不羈，大師與之俱化，自謂乃不復若昔之循謹。然各種祕密集會，已時參預。令我煆煉敢以入魔，敢以入險的勇氣豪膽者，亦由於此（自傳四）。其參與祕密集會，羅落花「太虛大師軼聞」，曾約略道及： 『太虛法師之南來也，在建國前一（二）年。爾時吾黨雲集廣州，圖屋清社。師……偕吾黨出生入死，寄錫白雲雙溪寺。……憶余之謁師也，於鄭仙祠，似十一月之夜。……朱執信、鄒海濱、葉兢生諸先生，挈余繞十八 [P45] 洞行。……至山，門虛掩，昏無人焉。吾輩轉曲廊，……廊盡，荒院數楹，琉璃一點，黯黯欲滅。趨前，從紙窗內窺，見有擁破衲、披斗蓬之黃面瞿曇，兀坐於室。海濱先生曰：此即太虛師也。余齒稚，第知從諸先生後，挺身擊殺韃虜；密勿之謀，未之敢預也。諸先生與師作耳語，余則立風簷下，延佇有無瞰我者。昏燈如霧，余隱約辨師為三十許人，惡知是時師才二十許耶」？三月二十九日，有廣州之役；黨人殉者，叢葬於黃花崗。大師哀之，作「弔黃花崗」七古（自傳四；人物誌憶九）。

　　

　　

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按：弔黃花崗舊作，久佚。陳靜濤猶憶其初四句云：『南粵城裏起戰爭，隆隆砲聲驚天地！為復民權死亦生，大書特書一烈字』。編寫黃花崗詩話之紫楓，以「弔黃花崗」為題，披露大師「一天星斗明明見，滿地臙脂點點看」詩。其實此為「月夜不寐疊前韻寄汪公篤甫」，非「弔黃花崗」詩，特與此有關耳！ [P46] 四月，大師以廣州革命失敗，急退雙溪寺住持，移居盛季瑩所寓江西會館（自傳四──五；人物誌憶九）。時官廳偵黨人急，大師自恐不免，頗有韜晦之意。「雜感」云： 『書劍聚成千古恨，英雄都化兩間塵。從今刪卻閒愁恨，臥看荒荒大陸淪。 『孤吟斷送春三月，萬事都歸夢一場！護取壁間雙寶劍，休教黑夜露光芒』！

　　初九日，棲雲為官方所逮，羈押海南縣民事待質所，陳靜濤每月到所探視及資助之，至八月十九出獄乃止（陳靜濤為編者說）。於棲雲處得大師弔黃花崗詩，涉革命嫌疑。官方猶以大師為雙溪寺住持，發兵圍白雲山，索之不得。大師得訊，匿居潘達微之平民報館（自傳四：人物誌憶九）。

　　按：人物誌以此為「五月」事，殆誤。

　　棲雲被逮，光復乃得釋。曾隸陳炯明部為團長；又為花縣清遠從化三屬清鄉 [P47] 司令及兵站司令等（自傳四）。後息影滬上；大師圓寂，猶來致哀悼。

　　大師因事不安於粵，又窘於財，思歸故鄉而不得。「寄汪公篤甫」有云：『年來卻為嚶嚀（指作詩）誤，此際真成去住難』！幸清鄉督辦江孔殷，力為向粵督開脫；汪莘伯、盛季莘等官紳，亦多為疏解。汪莘伯等復資助之，因得以離粵而寢其事（自傳四：人物誌憶九）。五月，返滬。至寧波，謁奘老、寄老；因寄老識詩友馮君木；因君木又識章巨摩、穆穆齋等（自傳五──六；人物誌憶五）。

　　大師往普陀山度夏。寓錫麟堂，自題所居樓曰「萬綠軒」 （自傳六；詩存）。錫麟了老，為大師教授阿闍黎，遇之甚厚，十餘年間，常多資助（自傳八）。是夏，時訪昱山於般若精舍，因識楚詩僧豁宣（湛庵），遂成契友，多所唱和 ]自傳六：人物誌憶七；輯定毘陵集跋後）。印老閱及大師詩文，深為讚許，因和掩字韻以相勉；相訪每深談移晷（自傳六）。 [P48]

　　印光，法名聖量，陝西郃陽趙氏子。初業儒，和韓歐闢佛之議。嗣悔前非，出家於終南。二十六歲，參學紅螺山，專精淨業。光緒十九年，於北京圓通寺，遇普陀法雨寺住持化聞，邀之南來。自是卓錫法雨，或閉關，或閱藏，一以淨業為歸。是年，年五十一（妙真等「中興淨宗印光大師行業記」）。宣統元年，大師任教普陀時，即見知於印老（自傳五）。秋初，大師應寄老召，至天童。時以推行地方自治，佔寺奪產之風益急。諸方集會上海，商推寄老進京請願。大師為擬請願保護及改革振興佛教計劃書（經神州日報主筆汪德淵修潤），且將有隨侍入京之行。旋以川漢鐵路風潮日緊，未果行（自傳六；略史）。其間，大師至上海，寓愛儷園。時烏目山僧黃宗仰，為愛儷園主羅迦陵所知，經印頻伽精舍大藏經於園（民國二年始完成）（自傳六；人物誌憶三）。

　　按：自傳及人物誌憶，並以寓愛儷園事，為由粵初歸滬上時。今檢詩存，應為秋初。「寓愛儷園與白慧同作」，有句云：『萬樹蟬聲身世感，一園 [P49] 秋色古今心』。『荷蓋瀟瀟來夜雨，桐陰寂寂寄秋吟』。「愛儷園贈別白慧」有句云：『逢君卻喜秋風健』。「贈小隱（即烏目山僧）」，有句云：『人天各有蒼茫感，悽斷秋聲暮色間』。其為秋季無疑，自傳及誌憶均誤。

　　宗仰，俗姓黃。出家後，得法於鎮江金山江天寺。為羅迦陵所重，因來滬，為籌印頻伽大藏。易服從俗，名黃中央。時與黨人往來，且以經濟相資助。後失意，再度出家，任棲霞山住持。卒後，國民政府為建紀念堂於棲霞。大師應昱山招，三至西方寺閱藏，凡月餘（自傳三；自傳六；人物誌憶七）八月十九日，武昌起義；不旋踵而各方響應。冬，遊慈谿觀音寺；又隨了老訪赭山心愷（詩存）。

　　大師養!7砡於寧波西河沿之觀音寺（詩存）；寺為奘老所住持。

　　江浙光復後，大師即出甬，漫遊滬杭以及江淮。以思想言論之相近，與之聲應氣求者，首為（江亢虎領導）中國社會黨人（自傳四；自傳六；詩存）。 [P50]

　　光復之際，僧眾組僧軍以參加光復之役者，上海有玉皇（卻非）。紹興有開元寺（許）鐵巖，以寺產充軍餉，組僧軍，推紹興戒珠寺住持諦閑任統領，鐵巖副之（自傳六；人物誌憶三）。

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按：弔黃花崗舊作，久佚。陳靜濤猶憶其初四句云：『南粵城裏起戰爭，隆隆砲聲驚天地！為復民權死亦生，大書特書一烈字』。編寫黃花崗詩話之紫楓，以「弔黃花崗」為題，披露大師「一天星斗明明見，滿地臙脂點點看」詩。其實此為「月夜不寐疊前韻寄汪公篤甫」，非「弔黃花崗」詩，特與此有關耳！ [P46] 四月，大師以廣州革命失敗，急退雙溪寺住持，移居盛季瑩所寓江西會館（自傳四──五；人物誌憶九）。時官廳偵黨人急，大師自恐不免，頗有韜晦之意。「雜感」云： 『書劍聚成千古恨，英雄都化兩間塵。從今刪卻閒愁恨，臥看荒荒大陸淪。 『孤吟斷送春三月，萬事都歸夢一場！護取壁間雙寶劍，休教黑夜露光芒』！

　　初九日，棲雲為官方所逮，羈押海南縣民事待質所，陳靜濤每月到所探視及資助之，至八月十九出獄乃止（陳靜濤為編者說）。於棲雲處得大師弔黃花崗詩，涉革命嫌疑。官方猶以大師為雙溪寺住持，發兵圍白雲山，索之不得。大師得訊，匿居潘達微之平民報館（自傳四：人物誌憶九）。

　　按：人物誌以此為「五月」事，殆誤。

　　棲雲被逮，光復乃得釋。曾隸陳炯明部為團長；又為花縣清遠從化三屬清鄉 [P47] 司令及兵站司令等（自傳四）。後息影滬上；大師圓寂，猶來致哀悼。

　　大師因事不安於粵，又窘於財，思歸故鄉而不得。「寄汪公篤甫」有云：『年來卻為嚶嚀（指作詩）誤，此際真成去住難』！幸清鄉督辦江孔殷，力為向粵督開脫；汪莘伯、盛季莘等官紳，亦多為疏解。汪莘伯等復資助之，因得以離粵而寢其事（自傳四：人物誌憶九）。五月，返滬。至寧波，謁奘老、寄老；因寄老識詩友馮君木；因君木又識章巨摩、穆穆齋等（自傳五──六；人物誌憶五）。

　　大師往普陀山度夏。寓錫麟堂，自題所居樓曰「萬綠軒」 （自傳六；詩存）。錫麟了老，為大師教授阿闍黎，遇之甚厚，十餘年間，常多資助（自傳八）。是夏，時訪昱山於般若精舍，因識楚詩僧豁宣（湛庵），遂成契友，多所唱和 ]自傳六：人物誌憶七；輯定毘陵集跋後）。印老閱及大師詩文，深為讚許，因和掩字韻以相勉；相訪每深談移晷（自傳六）。 [P48]

　　印光，法名聖量，陝西郃陽趙氏子。初業儒，和韓歐闢佛之議。嗣悔前非，出家於終南。二十六歲，參學紅螺山，專精淨業。光緒十九年，於北京圓通寺，遇普陀法雨寺住持化聞，邀之南來。自是卓錫法雨，或閉關，或閱藏，一以淨業為歸。是年，年五十一（妙真等「中興淨宗印光大師行業記」）。宣統元年，大師任教普陀時，即見知於印老（自傳五）。秋初，大師應寄老召，至天童。時以推行地方自治，佔寺奪產之風益急。諸方集會上海，商推寄老進京請願。大師為擬請願保護及改革振興佛教計劃書（經神州日報主筆汪德淵修潤），且將有隨侍入京之行。旋以川漢鐵路風潮日緊，未果行（自傳六；略史）。其間，大師至上海，寓愛儷園。時烏目山僧黃宗仰，為愛儷園主羅迦陵所知，經印頻伽精舍大藏經於園（民國二年始完成）（自傳六；人物誌憶三）。

　　按：自傳及人物誌憶，並以寓愛儷園事，為由粵初歸滬上時。今檢詩存，應為秋初。「寓愛儷園與白慧同作」，有句云：『萬樹蟬聲身世感，一園 [P49] 秋色古今心』。『荷蓋瀟瀟來夜雨，桐陰寂寂寄秋吟』。「愛儷園贈別白慧」有句云：『逢君卻喜秋風健』。「贈小隱（即烏目山僧）」，有句云：『人天各有蒼茫感，悽斷秋聲暮色間』。其為秋季無疑，自傳及誌憶均誤。

　　宗仰，俗姓黃。出家後，得法於鎮江金山江天寺。為羅迦陵所重，因來滬，為籌印頻伽大藏。易服從俗，名黃中央。時與黨人往來，且以經濟相資助。後失意，再度出家，任棲霞山住持。卒後，國民政府為建紀念堂於棲霞。大師應昱山招，三至西方寺閱藏，凡月餘（自傳三；自傳六；人物誌憶七）八月十九日，武昌起義；不旋踵而各方響應。冬，遊慈谿觀音寺；又隨了老訪赭山心愷（詩存）。

　　大師養!7砡於寧波西河沿之觀音寺（詩存）；寺為奘老所住持。

　　江浙光復後，大師即出甬，漫遊滬杭以及江淮。以思想言論之相近，與之聲應氣求者，首為（江亢虎領導）中國社會黨人（自傳四；自傳六；詩存）。 [P50]

　　光復之際，僧眾組僧軍以參加光復之役者，上海有玉皇（卻非）。紹興有開元寺（許）鐵巖，以寺產充軍餉，組僧軍，推紹興戒珠寺住持諦閑任統領，鐵巖副之（自傳六；人物誌憶三）。

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中華民國元年，一九一二（辛亥──壬子），大師二十四歲。 一月一日（「辛亥十一月十三日」），孫文就臨時大總統職於南京，通令改用陽曆。
　　大師抵南京，發起組織佛教協進會，設辦事處於毘盧寺。因社會黨員戚君，晉謁孫總統；令與祕書馬君武接談，於協進會事，得其贊可（自傳六；略史；人物誌憶六）。

　　大師與仁山等，開佛教協進會成立會於鎮江金山寺，有「大鬧金山」事件，震動佛教界。大師自謂：『我的佛教革命名聲，從此被傳開，受著人們的尊敬，或驚懼、或厭惡、或憐惜』（我的佛教革命失敗史）。其經過情形，略 [P51] 如自傳（六）所說： 『仁山亦到京，……擬上書教育部，以金山寺改辦僧學堂。我因告以佛教協進會的方針，及此時非辦一學堂的事，須謀新中國新佛教之建設。若能照協進會的會章進行，則辦僧學亦自為其中的一事。仁山大喜，謂有同學數十人在鎮江，亟邀我同往，就金山寺開成立會。……到金山，住觀音閣，與寺中方丈青權，監院蔭屏，知客霜亭等，籌設開會會場，印發會章宣言，通告鎮江、揚州、南京、上海的各處僧眾，及鎮江軍政商學各界。… …開會時，到二三百僧眾，而各界來賓亦到三四百人，以鎮江社會黨員佔多數。發起人推我為主席，講明設會宗旨，宣讀會章，尚稱順利。但仁山演說後，即有揚州僧寂山，登臺演說批駁。激動仁山怒氣，再登臺，歷述青權、寂山等向來的專制，提議即以金山寺辦學堂，全部寺產充為學費。來賓大為鼓掌。寂山向僧眾高聲呼打，群眾騷動。……通過仁山的提議，並推舉我與仁山負責接收金山寺為會所；籌備開辦僧學。……當晚，仁山 [P52] 率廿餘同學入寺，劃定會所房屋。次晨即開始辦公，入庫房查點賬簿，及向禪堂宣布辦學。……以鎮江事概付仁山主持，自去南京。……霜亭等已於某夜（「辛亥十二月二十外」），率工役數十人，打入會所，仁山等數人受刀棍傷。遂起訴法院；經月餘，判決青權、霜亭等首從五、六人，數年或數月的徒刑。而會務及金山寺務，均因以停頓，紛不可理』（參看略史）。

　　按：佛教協進會之失敗，大師晚年回憶，似苦難負責。自傳謂：『會章雖含有以佛教財產，辦佛教公共事業的社會革命意味，但係取和平進行步驟』。略史亦謂：『我以和平態度，報告籌備之經過』。至於衝突原因，自傳謂：『仁山剃度於金山寺房頭觀音閣，房頭僧時受寺僧凌壓。仁山在學堂時，亦因以受其排擠』。略史則謂：『他們從前在僧師範學校時，曾與楊鎮諸山長老，發生過很大的磨擦』。故結論謂：『我雖為理論的啟導，而在鎮江金山寺等的實行者，則另有一群。因實際行動太輕率散亂了，未 [P53] 幾，招來巨大的反擊，即歸夭折』（我的佛教革命失敗史）。然金山興學，固出自仁山主謀；而大師當時，實以革命手段出之者。如佛教月報創刊紀念（民二夏作）云：『夫固有以霹靂一聲，震醒大多數人之耳目，復為大多數人所嫉視，而退居反動之地位，……則佛教協進會是也』。中興佛教寄禪安和尚傳（「癸丑冬」作）云；『余憤僧眾之萎靡頑陋，擬用金剛怒目、霹靂轟頂之精神，搖撼而驚覺之，與十數同志，創佛教協進會於金山」。此金剛怒目與霹靂轟頂之精神，安得謂之和平！二月，清帝遜位；袁世凱就總統職於北京。四月一日，大師應寄老召，於上海參加中華佛教總會。寄老聞大鬧金山事件，頗憤新進之鹵莽。乃來滬，聯合十七布政司舊轄地僧，籌創中華佛教總會，勸大師停止佛教協進會之進行。是日，開會於留雲寺，惟以籌款助餉，請求保護為事（自傳六；略史；三十年來之中國佛教；中興佛教寄禪安和尚傳）。大師起而演說： [P54] 『政府保護僧寺，係當然責任。僧獻軍糧，乃人民當然義務。僧不須以捐獻求政府保護，政府亦不應以保護僧寺要僧籌餉』。

　　許鐵巖大贊成其說，備致傾慕，遂成契友（自傳六；人物誌憶三）。

　　時佛教組織，別有謝無量發起之佛教大同會；李證剛（翊灼）等七人發起之佛教會。佛教會專事責斥僧尼，開緇素相諍之端。迨中華佛教總會成立，佛教會乃自動取消（自傳六；三十年來之中國佛教）。

　　其時，大師本平等普濟之佛法，究談各種社會主義。社會黨而外，劉師復之無政府黨，亦相接近。相習之知名士女，有殷仁、張天放、徐安鎮、陳翼龍、張克恭、林宗素、蔡漢俠、傅文郁、沙淦、呂大任等（人物誌憶八）。大任記其初識大師之因緣云（太虛大師早年生活之片段）： 『元年春，在上海雲南路仁濟堂，開社會主義研究會。中有年輕和尚，發言獨多，與余意亦獨愜。詢之，始知為太虛法師。其立言旨趣，則亦謂：「欲真正解除人民痛苦，非於種族革命、政治革命而外，同時實行社會主 [P55] 義不可」。自後，余兩人過從甚密』。春暮，至寧波；訪圓!4漒於接待寺。在甬時，晤禪友會泉；送別詩友湛庵（詩存）。夏，遊平湖。「當湖泛舟」，訪瀛洲書院（詩存）。

　　作「懷故人詩八首」。民元前詩文契友，略見於此：「湛庵禪長」豁宣，「明微論師」昱山，「琴志樓主」，「豐城劍人」盛季瑩，「澹寧道丈」汪莘伯，「君木居士」馮君木，「心[山微]畫哲」潘達微，「尚同文俠」梁尚同（詩存）。

　　按：此據「懷湛庵」：『去年於此日，白華一笑逢』；及「懷尚同」：『別來一年餘，精神常注此』而推定。秋，承鐵巖邀，與之偕遊紹興（「偕鐵巖暮抵越城」，有『秋色澹搖千里碧』句），盤桓二三月，因與劉太白、王子餘、楊一放、王芝如、楊小樓、陳誦洛等交（自傳七；人物誌憶三）。時為文刊於紹興公報，為普及教育、立憲 [P56] 政治等之宣導（孫伏園「魯迅先生眼中的太虛大師」）。

　　是年，楊仁老卒。金陵刻經處事，由歐陽漸主持。

　　民國二年，一九一三（壬子──癸丑） ，大師二十五歲。 一月八日（「壬子十二月二日」），寄老入寂於北京法源寺。初以各省佔寺奪產之風仍熾，而中華佛教總會，尚未得政府批准。眾舉寄老北上，以奠定總會基礎。值內政部禮俗司杜某，方分別寺產以議提撥，寄老力爭而不得直。悒甚，回法源寺，即晚卒。詩友熊希齡等以事聞大總統，中華佛教總會章程，乃經國務院審定公布，佛教寺產賴以小安（自傳六；中興佛教寄禪安和尚傳）。噩耗南來，大師作「心喪八指頭陀」以誌哀悼： 『相隨學道白雲層，棒喝當頭領受曾。從此更無師我者，小窗垂泣涕如繩！ 『萬樹梅花竟埋骨，一輪明月孰傳心？遺詩自足流千古，翠冷香寒憶苦吟 [P57] 』。

　　大師於法門師匠，獨折心於寄老，蓋其魄力雄厚，志願堅毅，非一般師家可比。寄老亦期望大師甚殷： 『嘗召之至丈室，端容霽顏，縷告以生平所經歷事。並述孟軻氏「天將降大任於斯人也」一章，勉余（大師）習勞苦而耐枯冷』（中興佛教寄禪安和尚傳）。

　　雖以金山事件，見憾於寄老，而一則恨之又愛之，一則畏之又敬之也。二月二日（「二十七日」），大師參加八指頭陀追悼會於上海靜安寺，演說三種革命以抒悲憤（自傳六；略史；我的佛教革命失敗史）。然為濮一乘主編之佛學叢報所醜詆： 『二十七日，僧界全體及各界居士，為中華佛教會正會長寄禪和尚開追悼大會。……太虛和尚演說：佛教宜革命有三：一組織革命，二財產革命，三學理革命。……本報按：佛教革命之名詞，發現不久，度亦妄人之邪說 [P58] 耳！若大庭廣眾之間，明目張膽，放言高論，則未免肆無忌憚矣！然即如某僧演說，佛教宜革命有三，亦唯第二條財產問題，尚有討論之餘地。若第三條之牽涉學理，竊恐非自命新佛之提婆達多從地獄復起不可！至第一條之組織革命四字，則不但無理由之可言，且并邏輯亦不可解矣』！

　　大師之三種革命，乃思想、制度、經濟並重，實能握佛教革新之全般論題，此是何等智慧！自非濮一乘輩所知！大師因作「敢問佛學叢報」以駁之（自傳六；我的佛教革命失敗史）。

　　舊曆新年，大師應式海約，住寧波延慶寺之觀堂，凡月餘。為計劃「佛教弘誓會」進行事宜，撰緣起及章程（自傳七）；擬刊行宏願雜誌（佛教月報一）。初以觀堂僧眾不良，民元冬，為鄞縣沈知事所逐，令佛教會鄞縣分部選僧住持。初推選歧昌、心愷、諦閑等四人。時式海設弘誓研究會於平湖報本寺，蓮風、志恆、靜安等從之遊。聞觀堂事，乃力邀諦老於上海留雲寺。主由諦老任方丈，而式海等辦弘誓研究會其中。人力、物力，由會眾負責，勸以 [P59] 勿存觀望，諦老乃（舊正月）來任。改觀堂為觀宗寺；約大師籌商推進會務；約玉皇鎮壓劣僧。惟不久，蓮風、志恆等傾向諦老，諦老雅不願寺有佛教弘誓會，諍議時生，式海、靜安、玉皇等相率離去。觀宗寺遂成臺宗法派門庭，住持進退，不復受佛會選任（自傳七）。大師主改剃派、法派為佛教公有，諦老主改佛教公有為法派，二老間之異議自此始。大師所撰（弘誓研究會改組而成）佛教弘誓會章程，可據以窺見大師初期佛教革新之主張，摘略如下： 名義─ 佛教弘誓會，為佛教中之特別團體。 宗旨 ─本會以四弘誓願為宗旨。 事業 ─甲、利人：當組織宣教團、慈善團、編譯團。乙、兼利：當修習止觀、改組教團、組研究社、講習所。丙、自利：當勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。 入會 ─甲、個人入會：不論僧俗，不拘國籍，凡信仰佛教熱心佛學者。乙 [P60] 、寺院入會：一、由住持者自願將所住持寺院，加入本會，每年酌量納費者，本會當負保護之責。二、凡寺院完全加入本會者，由本會派人住持，即為本會所公有，皆由本會調處，不得復以私人資格佔為己有。 會員 ─甲、權利：會員有受本會保護、教育之權利，有選舉被選舉之權利，有被推為本會寺院住持之權利。乙、義務：會員有維持本會經濟，信從本會宗旨，遵守本會規約，擴張本會勢力，進行本會事業之義務。丙、規約：會員當互相警策，互相親愛，遵佛教誡，同心協力，廣行慈善。 地址 ─以寧波觀宗講寺為本部，各地由會員發起分設支部。

　　

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據此，實為組合有志僧俗，憑藉自身努力，從小而大，化私為公，為佛教教團之根本革新。三月，大師離觀宗寺，住觀音寺，玉皇亦來共住；大師與玉皇之友誼，自此漸深（自傳七）。其時，大師發起維持佛教同盟會，撰章程及宣言（佛教月報 [P61] 一）。論維持佛教，有不可無者五：「不可無自由組合之團體」，「不可無勇猛犧牲之精神」，「不可無受學求教之志願」，「不可無實行博愛之籌備」，「不可無安心立命之修證」。思為自由信仰，感情聯繫，精神一致之自由組合以建設理想僧團（維持同盟會宣言）。此仍佛教協進會、佛教弘誓會之精神而來。然文希（時在北京）勸以：勿為特別組織，『宜乎合同而化』（亞髡「致太虛書」）。仁山（時在江西）以為：『不敢苟同。……不願另立無謂之新名詞，再挑動頑固輩惡感』 （仁山「致太虛書」）。二三同志且情存妥協，革命教團之企圖，乃不得不「善刀而藏」。三十一日，中華佛教總會，正式開成立會於上海。舉冶開、熊希齡為會長，清海（靜波）為副會長（實權操此人手）（自傳七）。時省支部二十二，縣分部四百餘（與陳靜濤書）。會中通過：任大師為佛教月報總編輯，文希（亞髡）為總務主任，仁山等住會辦事（自傳七）。此出文希、陳醇蘗於中協調所致（醇蘗「致太虛書」）。 [P62]

　　大師未出席大會，有「上佛教總會全國支會部聯合意見書」，提議七事：其重要而富有意義者，為： 『佛教財產，應為佛教公有。……根本解決之法將奈何？則宜採行集產制度。……必有一法以相輔而行，始無障礙，則個人不得傳法收徒是也』。寺產為僧眾公有，而中國以適應宗法制度，創立剃派法派，形成變相家庭。大師始終反對之。所謂集產制度，蓋總集佛教寺產為佛教公有，僧侶則按勞分配而各取所值。餘如「增設懺摩宗」，專為人誦經禮懺，『與其餘各宗，不致混淆，有妨專修』。「增設異方便宗」，『以五戒十善為基，念佛往生為歸；使善男信女皈依者，皆為有統系之組織』。此二，即後來「法苑」，「正信會」之濫觴。『至於服制，則除袈裟直裰之禮服外，他項似不妨隨俗』。僧裝之革新，此固大師當日率先身教者（弘誓研究會講辭；醇蘗「致太虛書」）。

　　八日，北京開第一屆國會；大師有「上參眾兩院請願書」。略謂： [P63] 『籲請貴會：根據信仰自由一條，實行承認政教分權。凡佛教範圍內之財產、居宅，得完全由佛教統一機關之佛教總會公有而保護之，以興辦教育、慈善、布教等事業。……否則，亦宜根據一律平等之條，切實保護；并規定佛教徒（僧眾）同有參政之權』。

　　五月十三日（「四月初八日」），佛誕，大師主編佛教月報創刊。時住上海佛總會辦事處──清涼寺（佛教月報一）。

　　是年佛誕，道老於北京法源寺，舉行佛誕二九四０年大會；朝野畢集，盛況空前（南嶽道階法師小傳）。上海亦有舉行，大師（為清海作）筆述「佛誕紀念會演說」 （自傳七），主張：『今年以後，當遵用陽曆四月八日為佛誕』。

　　年來，大師與新社會黨（沙淦等組織，即紅旗社會黨）過從甚密。其時，為呂大任主編「良心月刊」，鼓吹無政府共產主義（人物誌憶八；呂蔭南「太虛大師早年生活之片段」）。此中共產主義，指各取所需之無政府主義（共 [P64] 產與集產之差別，可讀「唐代禪宗與近代思潮」，「上佛教總會全國支會部聯合會意見書」等）；時大師以為：『無政府主義與佛教為鄰近，而可由民主社會主義以漸階進』 （自傳四）。

　　由民主（有政府）之集產，各得所值；進而實現無政府之共產主義，乃能各取所需。然鼓吹社會主義之刊物，曰「良心月刊」，或不免奇突之感。實則大師雖適應而為政治活動，仍本諸（西方寺）悟解之心境。其風格似魏晉玄學之率真；社會思想近老氏重道之無治，而浪漫精神過之。是年二月在延慶觀堂之講辭，可據以見良心與革命之如何統一： 『人之處事，貴真率耳！德莫德於真，賊莫賊於偽。古之聖賢豪傑，無不成於真也。然偽亦出於古之聖賢豪傑，故老子有「聖人不死，大盜不止」之說。……嗚呼！演及今世，人智益開，人偽彌甚！袞袞諸公，集大事而享大名者，察其表，觀其言，聖賢豪傑，誠何多讓！但苟一揭去其假面目 [P65] ，則黑暗之裏幕，醜穢雜肆，殆令人不可響邇！此所以真潔高尚之士，憤之嫉之不能自己，慨然欲披髮入山，抱石沈淵，以謝此五濁惡世也！然而悲天憫人之念，梗於胸次，嘗思抉偽披真，必有一根本解決之道，期有以一洗現社會之偽習，促人類黃金時代之實現。太虛不敏，略有一得，請就此以貢陳諸君之前： 『名譽者，事行之所著而社會所以酬有功者也。……名譽一成，即為名譽所累。而惜名之甚者，動止顧忌，言行多諱，當為而不敢為，不當為而為，乃無往而不以偽！……若是者，皆終身一名之奴隸而已！縱得名垂萬世，既已自喪其真，復以偽熏偽，流偽毒於天壤，亦罪人之尤者耳！……故吾人立身行事，莫若以真。真何所憑？亦自憑之「良心」而已。「良心」者，萬物之端也。純任良心者，一動一止，一言一行，雖舉世譽之不加勸，盡人毀之不為沮。心如直弦，無所遷就，活潑潑地，不受汙染。維摩曰：「直心是道場」，此也。孟子曰：「浩然之氣，至大至剛」，此也。陽 [P66] 明子曰：「但憑良知，即知即行」，此也。莊子曰：「是進於知者」，此也。無恐怖，無沾滯，無趨避，無顛倒，故大真實人即大解脫人』。是夏，大師偕呂大任（重憂）遊杭之西湖，一路詩興甚豪（人物誌憶八），存「同呂重憂由滬赴杭與郁九齡陳 蘭泛西湖八首」。六月，初識章太炎於哈同花園。時臨二次革命前夕，座中月霞、宗仰，多詢時局（人物誌憶二）。七月，二次革命起，九月而定。

　　時大師移居黃中央（宗仰）之印刷所，呂重憂以沙淦等被殺，亦來避居其中。昕夕商討各種社會主義之得失利病，旁及東西宗教哲學，尤重於佛學（自傳七；呂蔭南「太虛大師早年生活之片段」）。九月，佛教月報以費絀停刊，大師離職去，不復與聞佛教會事。住會諸同志，因與靜波等齟齬，均先已星散（自傳七）。大師於佛教月報（共出四期），嘗發表「致私篇」、「宇宙真相」、「無神論」、「幻住室隨筆」等。致私 [P67] 篇曰： 『天下亦私而已矣，無所謂公也』。 極力發揚「真我」論，即陸子「宇宙內事皆己分內事」之義。無神論宣言： 『無神即無造物主，亦無靈魂，而一切皆以無為究竟者也』。 所論頗為徹底（遮他邊）！論宗教政治之進化階程，實為一極重要之卓見！ 論云： 『余常有一種理想，往來胸次而未嘗吐之言說；因與無神論略有關係，請附及之──蓋政治與宗教界進化之較量也。政治界之進化，由酋長而君主，由君主而共和，由共和而無治（指無政府主義）。宗教界之進化，由多神而一神，由一神而（無神）尚聖，由尚聖而無教。……愈演愈進，世界底於大同，則政治既歸無治；宗教亦即無教，即無神之佛教，亦於以得免忘睇，得魚忘筌，而不復存其名詞矣』！

　　大師至紹興。詩存「偕楊一放王子餘王芝如楊紫林釋卻非（玉皇）泛舟遊石 [P68] 屋」，有『驟雨送新涼』之句。冬，大師至慈北金仙寺，參加選任炳瑞（蓮風）為五磊寺方丈之會議（由諸行無常求合理的進步）。詩存有關金仙寺諸作，約舊曆十月（或十一月）初光景。 民初或是年，大師參加「中華民國統一國民黨」，黨章今存（奘老交亦幻，由 [P69] 亦幻交與編者）：

　　該黨史實不詳。民國三十七年，經樂觀以問陳立夫，經解釋謂： 『關於太虛大師遺物統一國民黨來由事，前經轉詢開國文獻館。茲接來復，擬意見兩項： 『一、民元，國民黨、共和黨兩大黨成立。同盟會方面，聯合統一共和黨，國民共進會，共和實進會，國民公黨，組成國民黨。共和黨方面，聯合統一黨，民社，國民協會，國民促進會等，組成共和黨。至若統一國民黨，當時並無實現名號。但當時有一傳聞，可尋脈絡。統一黨原為章太炎、宋遯初等所組織。統一黨既並成共和黨，在滬統一黨員一小部份，因意見脫出，又不滿改組，於是有聯合而組統一國民黨之意。後經調停，並未成立實現。 『二、五色國旗，由臨時參議院提出頒行；長江習用九星旗。五色、九星並列黨章，或係此義。與武昌方面毫無所關。至若「白平」二字，不知何 [P70] 解？或係定章則之暗記。以上所說，仍係或然之辭；究竟來歷，惟有存疑矣』！

　　按：黨章由奘老交來，更有圓!4漒盟書，淨慈寺糾紛文件，辨大乘與一乘（原稿），辭佛學院院長函，現實主義科目（與後多有出入），相片多幀；極遲亦民國十七年時物。雖大師自傳，未論及「統一國民黨」事，但必有深切之關係。據奘老及芝峰（民六年冬與大師同住）所說，白平為大師化名。今考佛教月報四期，有「佛法與社會主義」短文，署「白萍」，思想與大師同。據呂蔭南說，大師筆名，多用「落鳧」、「綠蕪」；綠蕪與白萍，適相映成趣。該黨史實雖未詳，白平應即白萍之省，為大師化名。

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民國三年，一九一四（癸丑──甲寅），大師二十六歲。 一月（「癸丑」），值寄老周年祭，大師撰「中興佛教寄禪安和尚傳」，以誌哀思。 [P71]
　　自春徂夏，楊一放、王子餘等，邀大師住紹興徐社，專為禹域新聞寫稿（自傳七）。七月（「五六月間」），大師善根內熏，倦於塵俗生活，復迴俗以趨真（自傳七）。

　　蓋自佛教協進會挫折以來，於佛教頗抱悲觀，大有離心之勢。惟泛濫於新舊文學以自消遣，習為文人之落拓疏放。每為友人所邀，閑遊於上海，寧波、杭州、紹興，二年餘矣（自傳七）。而今復迴俗以返真者，一則，大師從事社會活動，此心初未嘗離於佛法（自傳四）；再則環境有以促成之。大師自 謂： 『已而鑒於政潮之逆流；且自審於佛陀之法化，未完成其體系，迺習禪普陀』（告徒眾書）。 『歐戰爆發，對于西洋學說，及自己以佛法救世的力量，發生懷疑，覺到如此的荒廢光陰下去，甚不值得』（我之宗教經驗）。 [P72]

　　蓋光復二年來之政治，多未愜人意。民二之春，大師即有『潮流滿地來新鬼，荊棘參天失古途』之歎！逮二次革命失敗，繼以國會及省議會之解散，一般革命情緒，異常低落；而國際風雲又日益險惡。大師際此政治氣氛窒息之運，懷疑於世間政術，懷疑於自己力量，乃復活昔年之善根潛力，復歸於真，而一求究竟焉。

　　大師至寧波，遊天童寺，禮寄老冷香塔。謁淨心長老，『時圓!4漒講楞嚴經，方至七處徵心』 （詩存） 。

　　二十八日，歐洲大戰起。八月，大師至普陀山，寓錫麟堂。與了老商談，決來山掩關。時昱山掩關於般若精舍，詩友豁宣亦寓是（自傳八）。大師為昱山輯定「毘陵集」，作「跋後」： 『頃者，擬禁足錫麟禪院，去君般若精舍不及半里，遂又得昕夕過談。顧君已迥不如昔也！焚棄竹帛，高閣典籍，空其室內，大有淨名示病之風。 [P73] 檢討舊作，寥落殆盡。乃遽取其火存者，為之輯次，都凡十篇，顏曰毘陵集，蓋取仿永嘉集也。君之見地踐屨，亦略似永嘉，祗以世無曹溪為印證耳』！

　　按：大師嘗歎昱山：『真摯高純，為平生第一益友』。當西方寺閱藏時，『屢屢鞭辟向裏，督促我用本分工夫。……然昱山與我的影響，猶不止此』（自傳三）。所謂不止此者，『然（大師）終不與佛教絕緣者，則道誼上有豁宣、昱山的時相慰勉』（自傳七）。此來適昱山掩關於此，於大師之發心掩關，應不無激發之處。大師友輩中，能不雜功利，純以道誼相慰勉策進者，有昱山其人。大師回甬，去滬，購備應用典籍（自傳八）。十月（「八月下旬」），大師掩關於普陀山之錫麟禪院，印老來為封關。作「閉關普陀」四律以見意（自傳八）。顏其關房曰「遯無悶廬」，自署曰「昧盦」，作「梅岑答友」以謝諸俗緣（詩存遺）： [P74] 『芙蓉寶劍葡萄酒，都是迷離舊夢痕！大陸龍蛇莽飛動，故山猿鶴積清怨。三年化碧書生血，千里成虹俠士魂。一到梅岑渾不憶，爐香經梵自晨昏』 。

　　大師在關中，坐禪、禮佛、閱讀、寫作，日有常課。初溫習臺賢禪淨諸撰集，尤留意楞嚴、起信，於此得中國佛學綱要。世學則新舊諸籍，每日旁及。於嚴譯，尤於章太炎各文，殆莫不重讀精讀。故關中文筆，頗受章嚴影響（自傳八）。

　　因粵友佩崗耑父請，即舊作「無神論」之彈破造物主者而更審決之，作「破神執論」 （自傳八；文）。冬：閉關不久，仁山來訪。以文希任楊州天寧寺主，為邀出關助其辦學，大師卻之（自傳八）。

　　是年（「甲寅」），作「震旦佛教衰落原因論」，列舉化成、政軛、戒弛、儒 T、義喪、流窳六事（文）。 [P75]

　　月霞主辦華嚴大學於哈同花園，弘揚賢首宗（不久遷杭）。學生有持松、常惺、慈舟、戒塵、了塵等，為近代佛教之一流（三十年來之中國佛教；議佛教辦學法；從一般教育說到僧教育）。

　　民國四年，一九一五（甲寅──乙卯），大師二十七歲。 春，致力於三論玄疏，於百論疏契其妙辯（自傳八）。

　　大師關中著作，首成『佛法導論』 （自傳八）。論凡七科：一、緒言，二、小乘，三、大乘，四、小乘與大乘之關係，五、佛法與人世間之關係，六、佛法與中國之關係，七、中國佛教之整建與發揚。論小乘以三句攝：「了生死為因，離貪愛為根本，滅盡為究竟」。論大乘亦以三句攝：「菩提心為因，大慈悲為根本，方便為究竟」。論小大之關係，則「小乘是大乘之方便行」，而後世人師，則「無寧先令悟菩提心」。從佛法而論及適行今世，為大師當時之佛法概觀。 [P76]

　　按：告徒眾書及略史，並謂民國五年作導論。論中有『處今中華民國佛教四眾信人，則當請政府廢棄（四年十月頒布）寺廟管理條例』，則「五年」說頗為近情。惟自傳以此為「首作」；四年夏，了老曾為印行；五年春昱山出關，即見此小冊：言之又若是確鑿！疑四年首作而五年重加修正，姑依自傳附此年。

　　其後，繼作「教育新見」、「哲學正觀」、「辨嚴譯」、「訂天演」、「論荀子」、「論周易」、「論韓愈」、「百法明門論的宇宙觀」等論文（自傳八）。大率以佛理論衡世學及世學之涉及佛法者，折其偏邪，誘攝世學者以向佛宗。如以圓覺經之四相以論哲學之優降，以十二緣起格量天演，以唯識論荀子等。教育新見，立「相對的個人主義」，以『養成人人皆為自由人，使就其各個人之相對者（對個人、對家庭、對社會、對國家、對世界），化合之而能經營其自由業』為教育鵠的，揭示「大同世界圓滿生活之教育」，最能表現大師融合社會主義與佛法，由人類一般而階進大乘之思想。 [P77] 是春，了老任普陀山普濟寺（前寺）住持，大師每為主文稿（自傳八）。五月九日，袁政府部分承認日本二十一條之要求。夏初，許良弼來訪，以「辨嚴譯」各篇，集題曰「嚴譯小辨」，付之刊印流通（自傳八）。

　　是年夏起，專心於楞伽、深密、瑜伽、攝大乘、成唯識論，尤以唯識述記及法苑義林章用力最多，將及二年之久。時又涉覽律部，留意於僧制（自傳八）。而後知： 『整僧之在律，而攝化學者世間需以法相，奉以為能令久住正法、饒益有 情之圭臬』（相宗新舊兩譯不同論書後）。 時（「夏季」）大師『哀華人之盲趨冥行，及悲歐蠻之大相斫』，作「墨子 平議」。末曰： 『彼海西諸族，殆皆墨翟之苗裔歟！夫癡見共流，愛慢同穴，無所簡擇而務馳騁，亦苦樂雜然相進而已矣！亂之上也，治之下也。此風今日且靡靡 [P78] 天下，一墨則不足以相捄，眾墨則適足相撓鬥。毘墨之道，一往而無所回顧，則今之世，其去吾人所愛之和平，益以遠矣。悲夫』！王一亭來山晉香，訪大師於關中，以詩持贈，因相契重（自傳八；追念王一亭長者）。是夏，以日本要求傳教自由，孫毓筠、楊度、嚴復等乃承袁政府意，發起「大乘講習會」，邀請月霞、諦閑主講。八月，籌安會帝制議興，孫毓筠等名列六君子，月霞稱病南還。獨諦老於京盛講楞嚴，傳袁克定受皈依焉（自傳八；蔣維喬「諦閑老法師傳」）。秋（「七月」），與陳誦洛書，為論墨子，泛及先秦學術（文）。

　　卻非來任普濟寺職，時袖詩過訪（自傳八）。

　　是秋，大師讀及陳某「中國之阿彌陀佛」，歷言日本密宗之教義。乃有一究密宗之心（自傳八；中國現時密宗復興之趨勢）。十月二十九日，政府公布管理寺廟條例卅一條，予地方官以限制僧徒及侵害教 [P79] 產之大權。是條例，內務部長朱啟鈐，商承諦老意見而產生（蔣維喬「諦閑老法師傳」；寶靜「諦公老法師行狀」；自傳八）。北京覺先，首揭此出諦閑請求，指為賣教，呼籲取消；大師亦撰文反對（自傳八）。十二月，袁世凱稱帝；雲南起義。是年冬，大師痛於管理寺廟條例，審度時勢，欲據教理教史以樹立佛教改進運動，乃作「整理僧伽制度論」，為一經意之結撰（自傳八；編閱附言五六；略史；三十年來之中國佛教）。本論內容凡四品：一、論僧，以『中國本部有八十萬僧伽』為準。別佛徒為住持部，信眾部，與章太炎之建立宗教論同。其言曰： 『非捨俗為僧者，不足證法身，延慧命；非信僧居俗者，不足以資道業，利民生』。 『漢土所流傳尊崇者，其學理全屬大乘系統，而律儀則重聲聞乘。內秘菩薩行，外現聲聞相，漢土佛教化儀之特色乎！……在俗菩薩，既攝在人天 [P80] 乘，則形儀隨俗而不能住持像教。入僧菩薩，則攝在聲聞，聲聞乘眾以波羅提木叉為師，依毘奈耶處住』（僧依品）。

　　此以住持佛教之責，屬在僧眾，故嚴為訓範，以佛法之修習為中心而旁及近代思想，以備弘揚佛法，覺世救人。取僧伽之形儀，重菩薩之精神，為大師整僧之根本意趣（此可參略史）。二、論宗：『上不徵五天，下不徵各地』。統隋唐來大乘以為八，小乘附焉。曰： 『務使八十萬僧伽，皆不出於八宗之外，常不毘於八宗之一。始從八，最初方便學，門門入道；終成一，圓融無礙行，頭頭是道』。 『然有一言不得不正告者，此之八宗，皆實非權，皆圓非偏，皆妙非麤；皆究竟菩提故，皆同一佛乘故』。

　　大乘八宗，各有特勝而無不究竟，平等普應，為大師此期思想綱要。此上承藕益之說而發者。所論分宗專學，頗足針對由來儱侗之病： 『初學貴在一門深造，乃能精義入神。久修自知殊途同歸，寧慮局道相斫 [P81] ！所謂「方便有多門，歸元無二路」者也。數百年來，學者病在汗漫，惟汗漫乃適成紛拏。佛法深廣，人智淺狹，取捨莫定，茫昧無歸；以故學不精察，心不明了。……欲袪斯病，則端在分宗專究耳』（宗依品）。

　　三、論整理制度，分教所、教團、教籍、教產、教規，別別為之議制。實行集產制度；立法苑、蓮社（即懺摩與異方便）；均同舊議。惟「曆制」主月曆，「衣制」主袍衫如舊，傾向於僧儀之保守，與昔革命時代不同。四、論籌備進行：分三期，以達到政府之廢除管理寺廟條例，承認政教分離，由僧伽自組統一自主之僧團為鵠的。然上須得政府之承認，下須得僧眾之願意，殊未易實現；『所以必須籌備圓滿，時機成熟，乃得張而施之，而未可鹵莽從事焉』（籌備進行品）。

　　統觀本論，依乾隆舊籍，而定論現今僧數之多；以江浙一隅，而例論全國教產之富，均不符實際。所論大乘八宗，上不徵五天，則其源塞；下不徵各地，則其流隘。局於中國內地，拘於舊傳八宗，不獨有武斷之嫌，且亦無以應 [P82] 國際文化交流之世。況大乘八宗，其時或形骸僅存，或形質久絕，乃必欲八宗等暢，寧復可能！尤以「政教分離」，決非中國政情所能許！富思考而未克多為事實之考察，自不免智者之一失！然所論僧制之改革，要為唯一有價值之參考書。

　　大師又作「人乘正法論」，以為在家信眾（正信會）之道德軌範。使五戒十善之佛化，得以深入民間，而達改良社會、政治、風化之益。由此正信會之普及，與前住持僧之深入，期以實現佛教救世之精神（略史；自傳八）。「禪關漫興」，亦是冬作，可據以見關中之生活心境：

　　『海島幽棲似坐船，管寧傳說隱樓顛。心齋恰是涵虛白，門閉原非草太玄

　　。縷縷爐香經案靜，重重燈影佛臺圓。易驅惜命偷油鼠，難護輕生赴火蜎

　　。半壁圖書連坑瀣，滿壺冰雪耐熬煎。慣聞喜鵲牆頭叫，默透馴蛇瓦眼穿

　　。送到寺鐘催早起，朅來吟伴擾遲眠。詩思偶逐秋聲壯，瘧勢曾因暑病添

　　。卻憶狂風驚拔木，每臨清沼念池蓮。雨看千嶂煙嵐積，晴放一房光氣鮮 [P83]

　　。老樹窗前青未了，亂山簷下紫堪憐。朝霞燦燦生寒浦，暮色蒼蒼接遠天

　　。被絮新裝任冬盡，瓶梅斜插欲春研。禪超物外空餘子，鎖斷人間更幾年

　　！月影夜窺花不動，潮音日說偈無邊。文殊漫把圓通選，此意難教口耳傳』！

　　民國五年，一九一六（乙卯──丙辰），大師二十八歲。 春初，小病，「病中得聊叟詠雪二絕次韻卻寄」 （詩存）。 昱山出關，大師和其圓關詩（詩存）： 『人在永嘉天目間，點紅塵亦不相關。三年牧得牛純白，清笛一聲芳草閑』 。六月，袁世凱死，政局日紊。 「首楞嚴經攝論」，於是夏脫稿（告徒眾書）。本論為大師是期專論佛法之名作。楞嚴經為中國佛學之「大通量」：『未嘗有一宗取為主經，未嘗有一 [P84] 宗貶為權教（？）；應量發明，平等普入』。『該禪淨密律教五，而又各各宗重，各各圓極』（文）。大師本楞嚴以總持大乘，得中國佛學綱要，洵當時思想之結晶！

　

　　

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　按：告徒眾書與略史，並言五年作攝論；海刊（八，十一──十二）且曾特為聲明。惟楞嚴大意，以此為民國三、四年作，自傳亦取三年說，二說相左。依自傳，攝論之作，與悟入楞嚴心境有關；然於此不能無疑。考自傳原稿（二十八年三月初寫）但云：『于會合臺賢禪宗關于起信楞嚴的著述，加以融通抉擇；從此二書，提唐以前中國佛學綱要』。而三十四年七月修正補充為：『于會合臺賢禪的起 [P85] 信楞嚴著述，加以融通抉擇──是（三年）冬，每夜坐禪，專提昔在西方寺閱藏時悟境，作體空觀，漸能成片。一夜，在聞前寺開大靜的一聲鐘下，忽然心斷。心再覺，則音光明圓無際。從泯無內外能所中，漸現能所內外、遠近久暫，回復根身座舍的原狀。則心斷後已坐過一長夜；心再覺，係再聞前寺之晨鐘矣。心空際斷，心再覺漸現身器，符起信楞嚴所說。從茲有一淨[身果]明覺的重心為本，迥不同以前但是空明幻影矣──。乃從楞嚴提唐以後的中國佛學綱要，而楞嚴攝論即成於此時』。又原稿云：『有萬非昔悟的空靈幻化堪及者』。後修正為：『有萬非昔悟的空靈幻化──，及從不覺而覺心漸現身器──堪及者』。是則二十八年，猶無悟入楞嚴心境之說。二十九年二月，大師為訪問團員說「我的宗教經驗」，乃始有之。再考之攝論：論初有：『吾別有論，──不出八宗』，即四年冬完成之僧伽制度論。而大師四年夏間，始專究唯識；攝論即多以唯識名義通楞嚴。是則以攝論為民三所作，蓋難取信。大師謂三年冬悟入楞嚴心境，因著 [P86] 楞嚴攝論，殆以近代學者，以楞嚴為華人所造；大師忠於所學，乃不惜為之方便證成歟！今略之以存疑。

　　是年，大師於唯識義有所悟入。自傳（八）云： 『民五，曾於閱述記至釋「假智詮不得自相」一章，朗然玄悟，冥會諸法離言自相，真覺無量情器一一塵根識法，皆別別徹見始終條理，精微嚴密，森然秩然，有萬非昔悟的空靈幻化堪及者』（參看我的宗教經驗）。從此，真俗交徹，表現於理論之風格一變。幽思風發，妙義泉湧，萬非逞辯競筆者能及；因每有肇端而不克終緒之論片，如『成大乘論』，『法界論』，『三明論』，『王陽明格竹衍論』等作（自傳八）。『夏杪自題』，自稱死於此年，應於此悟有關： 『一扇板門蚌開閉，六面玻窗龜藏曳，棺材裏歌薤露篇，死時二十有八歲』（昧盦詩錄）。是夏，方稼蓀偕其姑瘦梅來山晉香，時過關論詩，相為唱和。堅索詩稿付印， [P87] 大師乃集為『昧盦詩錄』與之，有江五民等作序。秋季，詩錄刊行（自傳八；昧盦詩錄跋）。八月，道老──是夏講楞嚴經於寧波報恩寺，經筵既罷──來山，過錫麟堂禪關，與大師抵掌劇談，言無不暢（自傳八；南嶽道階法師小傳）。

　　二十五日，孫中山以察視舟山群島之便，偕胡漢民等來山，了老與道老陪遊。孫氏為大師手題『昧盦詩錄』，署姓名於左（人物誌憶六；自傳八）。大師奉詩一律： 『中山先生遊普陀作此即呈道正：「卓犖風雲萬里身，廿年關繫國精神！舒來日月光同化，洗出湖山看又新（民國元年，曾約王文典陪先生赴杭，未果，今聞先生新遊西子湖來也）。佛法指歸平等性，市民終見自由人。林鐘送到歡聲壯，一惹豪吟起比鄰」。五年孟秋之杪，昧盦太虛未是草』。十月十九日，（「九月朔」），作『南嶽道階法師小傳』。 [P88] 冬，應陳誦洛浙江月刊索文，為撰「釋中華民國」。論宗五蘊唯識論義，有『真正之宇宙觀，唯識論也，真正之國家觀，唯民論也』之語（文；評唯民月刊）。

　　大師閉關期中，曾有「續宏明集」，「新宏明集」，「佛教詩醇」，「佛教文醇」之選輯，均創始而未竟（自傳八）。

　　民國六年，一九一七（丙辰──丁巳），大師二十九歲。 二月四日，立春，大師出關。當即遍訪山中知友（自傳九），紀之以詩：『出關剛值立春日，卻為立春方出關。山後山前霎時遍，春風浩蕩白雲間』。

　　出關已，攝影為紀念。從此剃髮留鬚（自傳九）。老成穩健，非復昔年疏放情態！

　　大師至寧波，謁奘老於觀音寺；去接待寺訪圓!4漒；遊天童、育王寺，訪淨心 [P89] 、宗亮、源巃等。盤桓於寧波者數月。其間曾去上海（自傳九）；又一度回普陀（詩存）。夏，遊慈谿，訪玉皇於普濟寺。因偕遊慈谿龍山清道觀（詩存；自傳九）。 玉皇來寧波，大師偕之往鄞西錫山寶嚴寺度夏，寺亦奘老所住持（自傳九）。集唱和為寶嚴風!C甩（東瀛釆真錄）。

　　內政部准章嘉、清海請，修改前中華佛教總會章程，成立中華佛教會（宏空「佛教危言」）。

　　按：略史謂：『佛教總會，於民國三年被靜波（清海）改為中華佛教會』，誤。秋，大師偕劉驤逵道尹、汪旭初祕書、王志澂知事、圓!4漒，過接待寺，訪梁山伯廟（自傳九）。

　　大師過觀宗寺；時仁山任觀宗寺輔講，引常惺來見（自傳九；常惺法師塔銘并序；詩存續集）。 [P90]

　　按：自傳以此為春間事。

　　常惺，法名寂祥，江蘇如皋人。十二歲出家，使入學，十七歲卒業於邑之省立師範。民三年，入華嚴大學。五年，參禪於天寧。六年夏，來觀宗寺從諦老習天臺教觀；時年二十二（密林「常惺法師傳」）。

　　大師承陸鎮亭太史意（詩存外集），與圓!4漒、王吟雪等，結木犀香詩社於觀音寺（自傳九；詩存）。

　　時臺灣基隆月眉山靈泉寺主善慧，建立法會，請圓!4漒講演佛法，歧老主水陸法事（詩存；東瀛釆真錄）。圓!4漒以事不克分身，乃介紹大師東行。大師久思去日本，一覘佛教與歐學調劑之方；因要善慧以事畢陪赴日本一行，而定東遊之議（自傳九；東瀛釆真錄）。十月，臨行，詩社友人多以詩送行（東瀛釆真錄）。圓!4漒有「太虛法師代予遠赴東瀛用木犀香社香!C甩聊當陽關三疊詩」，大師和之： 『錫山清夢倦寒香，又說男兒志四方。迦葉當年破顏笑，菩提何處歇心狂 [P91] ！且攜詩缽貯滄海，待詠梅花傲雪霜。祗恐此行難代得，胸無萬卷玉琳瑯』。

　　按：圓!4漒有「代予」之說，大師有「難代」之謙；參考自傳，其事甚明。乃「潮音草舍詩存」編者，不知何以改為「難了得」？圓!4漒初介大師閱藏以深入佛法，再介東遊以考察僧制，於大師所益綦重，不當以晚年扞格而一筆勾之。

　　八日，從了老附江天輪赴滬。舟次，「真常之人生」脫稿，擬以作東遊法施（東瀛釆真錄）。

　　雙十節晚，大師登春日丸，從歧老東行，為遠遊國外之始。抵日本之門司，轉亞利加丸，於十九晚泊基隆，即登月眉山靈泉寺（東瀛釆真錄）。

　　二十八日，靈泉寺法會開始，凡七日，臺日來賓極盛。大師與日本布教師，輪流說教，大師講「真常之人生」，及「佛法兩大要素」，善慧自為傳譯（自傳九；東瀛釆真錄）。 [P92]

　　會期某夕，大師與臺北佛教中學林教授熊谷泰壽筆談，詢明治維新來之佛教情況，布教歐美之成就，各宗研究及名學者等甚詳。論及僧制、於日僧之『不去俗姓，帶妻食肉』；及『各宗自為部勒，不能融合成一大佛教團』，致其不滿之感（東瀛釆真錄）。十一月六日，善慧陪了老及大師遊基隆；翌日去臺北。於基隆之水族館，臺北新北投之溫泉，大師深留美感（自傳九；東瀛釆真錄）。

　　九日至彰化。適彰化曇華堂舉行法會，大師乃為說法： 『佛教為東洋文明之代表。今代表西洋文明之耶教，已失其宗教功用於歐美；歐美人皆失其安身立命之地，故發生今日之大戰局。吾輩當發揚我東洋之和平德音，使佛教普及世界，以易彼之殺伐戾氣，救脫眾生同業相傾之浩劫』（東瀛釆真錄）。

　　蓋時西方大戰，中國多西洋文明破產之說；大師固堅主耶教不適用於今世者。 [P93]

　　十一日（「季秋二十七日」），曇華堂法會圓滿。晚餐次，彰化廳長勢山、新聞記者施庵等，與作擊缽吟會。即晚去基隆（自傳九；東瀛釆真錄）。

　　十二日，餞送歧老先期回國（東瀛釆真錄）。

　　十三日，德融（善慧弟子）陪遊臺北，寓中學林多日。從德融、井上、齊藤、熊谷等教授，詢日本佛教情形甚詳（東瀛釆真錄）。

　　十八日，善慧陪赴臺中，參觀臺中展覽會，寓慎齋堂。二十日起，應慎齋堂佛教講演會之請，講「我之佛教觀」，亦善慧通譯（自傳九；東瀛釆真錄）。其間，大師應臺灣望族林紀堂之邀，遊阿罩霧。其三弟獻堂，請於家中略說法要（東瀛釆真錄）。

　

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　鹿港遺老洪月樵，聞大師遊臺，函贈「鶴齋詩臠二集」，并邀去鹿港。詩多故國之思。大師贈以講稿及詩錄，并以詩答之（東瀛釆真錄）： 『曾聞天網說恢恢，讚佛梅村拜五臺。蓬島連雲秦代望，潛流有水漢時來 [P94] 。聊從大海遊懷放，怕向中原醒眼開。雞鶩一群祗逐食，治平無復見雄才！

　　『年年不共不能和，早是光陰六載過。據社憑城狐鼠逞，噬人肥己虎狼多。浴雲嫌我帶龍氣，講學逢君隱鹿河。便好蒿萊同沒盡，不關臨去轉秋波』。

　　大師對國內時政之失望，如此！十二月二日，善慧陪大師作遊日之行。五日，抵門司。上岸行；九日抵神戶，寓莊櫻癡家。途經小郡湯田溫泉，三尻驛，宮島郡，岡山，並略事遊覽（東瀛釆真錄）。

　　十一日，善慧陪大師遊西京，以佛剎多在其地。瞻禮西本願寺。清水寺、萬隆寺、臨濟之天龍寺、天臺之清涼寺、真宗之佛教大學、智積院之大學、知恩院等。以驟感天寒，而善慧復以事須早回，故遊蹤甚為匆促（東瀛釆真錄）。 [P95]

　　十三日，返抵大阪，往觀天王寺。翌日，歸神戶。十五日登輪，別善慧回國。善慧贈以日式之黃褊衫、織金五衣、金繡九衣以為紀念（東瀛釆真錄）。

　　按：東瀛釆真錄，陰曆與陽曆雜用，又多為手民所誤植。自傳於臺日之行蹤，每先後顛倒。今依錄略為推正，舉其行程如上。

　　十九日薄暮，歸抵上海，結束二月餘之遊化。考察所得，深覺「整理僧伽制度論」之分宗，頗合於日本佛教之情況；而本原佛教以聯成一體，則猶勝一籌。乃於革新僧制之素志，彌增信念（自傳九；略史；東瀛釆真錄）。

　　大師寓上海錫麟下院。晤陳完、劉洙源、王仙舟（與楫）、沈惺叔等。為王仙舟等說因明大意（自傳十；東瀛釆真錄）。

　　二十六日，離滬赴甬。臨行，詩友穆穆齋來訪，別之以詩（東瀛釆真錄）。

　　民國七年，一九一八（丁巳──戊午），大師三十歲。 一月，大師住寧波觀音寺，集東遊之詩文、遊記，編「東瀛釆真錄」。以徒弟 [P96] 乘戒去臺灣中學林肄業之便，攜去由靈泉寺印行（白傳十）。二月，大師於觀音寺度舊年（自傳十）。

　　是「冬」，大師於密部經軌，就頻伽藏一度披閱，未為深入研究（自傳十）。象賢（芝峰）來觀音寺依止大師，為謄正楞嚴經攝論等稿（芝峰為編者說）。春，應了老之請，出任普陀山前寺知眾。時玉皇再任糾察，頗資臂助（自傳十）。

　　時（「丁巳年底」）陸軍部有以普陀山作德俘收容所之議，大師為呈部懇免（自傳十；普陀為德僑收容所之反對）。夏，有邀遊南洋者，謀集資以開建「中國佛法僧園」（僧伽制度論辦法之一），為革新僧寺樹規模（太虛宣言）。

　　諦老講圓覺經於北京（寶靜「諦公老法師年譜」）。七月（「六月初」），陳元白（裕時）來普陀山。大師與談佛法，意甚感動， [P97] 乃捨同善社歸佛。元白曾引蔣作賓（雨岩）、黃葆蒼（元愷）入同善社，既心知同善社之非，乃去滬邀蔣、黃來普陀。大師為談原人論及成唯識論大意。相依近月，悉發心學佛（自傳十；覺社宣言；太虛宣言）。八月（「秋初」），大師偕昱山、元白等出普陀，遊天童、育王，至寶嚴寺謁奘老（自傳十）。

　　時寧波佛教孤兒院成立，大師與圓!4漒並任院董，陳屺懷（玄嬰）主其事。開學日，大師演說甚詳。由是，大師與陳屺懷時相晤談（自傳十；吶公語業附言；文） 。

　　大師與元白等抵滬。商諸章太炎、王一亭、劉仁航（靈華）等，創立覺社，推蔣作賓任社長以資號召，開始弘揚佛法之新運動。其初，大師在山與元白等談及整理僧制及南遊計劃，惟鑒於歐戰未已，議先成立佛學團體，漸圖進行；覺社乃緣此產生。覺社初期事業，定為：出版專著，編發叢刊，演講佛學，實習修行（自傳十；人物誌憶二；太虛宣言）。 [P98]

　　大師時寓愛多亞路，與章太炎也是廬為鄰，因時相過從（人物誌憶二）。 聞蘇曼殊病卒，輓之以詩： 『昔年精舍建祇洹，我亦宜南學弄丸。十載未能謀半面，一書曾憶剖雙肝。天荒集裏同留句，世亂聲中忽蓋棺。不信奇人竟庸死，欲歌薤露意先寒』。九月中秋，大師遊西湖，客白衣寺；遇華山自北京來（華山法師辭世記；卻非詩集）。

　　按：自傳（十）謂：七年夏季至杭，晤華山。秋初至上海，著手編輯覺書，遇華山自五台北平歸。考是年冬作「華山法師辭世記」：二年夏，大師於滬編佛教月報，遇華山。七年秋，晤華山自北平歸於杭。是則自傳所記二次相逢，年月均誤。

　　是月，元白去漢口，葆蒼去重慶。大師撰「往生安樂淨土法門略說」，付葆蒼 A葆蒼刊行於重慶（自傳十；覺書「己未佛教年鑑」）。 [P99]

　　「道學論衡」及「楞嚴經攝論」，由中華書局出版發行。論衡乃編集普陀所作（教育新見、哲學正觀、訂天演宗、破神執論、譯著略辨、佛法導論）六種而成（自傳十）。十月，大師應李隱塵（開侁）、陳性白等請，往漢口，出元白讚歎宣揚之力。

　　八日（「九月四日」），於楊子街寄廬（王國琛家）開講大乘起信論，並編出「大乘起信論略釋」；二十三日講訖。始終與會者僅七人，為大師弘化武漢之始（自傳十；漢口佛教會創始記序；王國琛「大乘起信論略釋緣起」）。

　　講畢，攝影為紀念，大師且紀之以詩： 李隱塵、阮次扶（毓崧）、陳元白、全敬存、王澂齊（國琛）、馬康侯（中驥）、王吟香（道芸）等諸大居士，邀太虛過漢皋，談如來藏緣起義者兼旬。今將返滬，攝影留別，且題一偈以誌法喜： 『飛夢漢江塵，一談微遠因。影中同現影，身外獨呈身。了了心無住，澄 [P100] 澄意更伸。隨流得其性，來往海之濱。 『佛曆二九四五年九月十九日崇德釋太虛』。

　　大師講筵既罷，歷遊武漢名勝（自傳十）。又於安徽會館作公開講演，普結法緣（王國琛「大乘起信論略釋緣起」）。

　　大師返滬，陳自聞偕行。舟次九江，雨中望廬山不見，賦詩懷東林蓮社（自傳十；詩存）。

　　是月，歐洲大戰終止。十一月（「十月初」），大師主編覺社叢書創刊（自傳十）。「整理僧伽制度論」開始發表；並宣布「覺社意趣之概要」，「覺社叢書出版之宣言」。宣言云： 『人間何世？非亞美歐洲諸強國，皆已捲入戰禍，各出其全力以苦相抵抗之世乎？民國何日，非南北爭鬥，……惟一派團體為旗幟，惟個人權利為標準之日乎？鐵彈紛射，火燄橫飛，赤血成海，白骨參天。加之以水旱之 [P101] 災，疫癘之祲；所餘鋒鏑疾苦之殘生，農泣於野，商困於廛，士無立達之圖，工隳精勤之業。哀哀四民，芸芸億醜，遂相率而流入乎苟生偷活，窮濫無恥之途。不然，則醇酒婦人，嬉笑怒罵，聊以卒歲，聊以紓死。又不然，則遠遊肥遁，海蹈山埋，廣朱穆絕交之篇，著稽康養生之論。又不然，則疑神見鬼，惑己迷人，妖祥雜興，怪異紛乘（指同善社等）。持世者修羅，生存者地獄、餓鬼、畜生，其高者則厭人棄世而獨進乎天。嗟嗟！人道幾希乎息矣！吾儕何心，乃獨皈三寶尊，發四誓願，以自覺覺他覺行圓滿之道倡乎！蓋將以示如來藏，清人心之源；弘菩薩乘，正人道之本也』！

　　『當此事變繁劇，思潮複雜之世，徵之西洋耶回遺言，理乖趣謬，既不足以應人智之要求，軌範人事。徵之東洋李孔緒論，亦無力制裁攝持此人類之心行矣！於是互偏標榜，競從宗尚，挺荊棘於大道，寶瓦礫為奇珍。輓近更由物質文明之反動，見異思遷，出水入火，播弄精魂，繁興變怪，要 [P102] 皆未改轉其顛倒迷妄之想也。烏乎！菩提所緣，緣苦眾生，諸佛菩薩悲願同切；惟宏佛法，能順佛心。……惟我佛無上正等正覺之教，平等流入大地人類之心中，轉大法輪，咸令自覺；立人之極，建佛之因』。

　　『乘斯機緣，建斯覺社，固將宏綱異道，普悟迷情，非以徒厭世間獨求解脫也。故本社當修自覺行以回向真如，修覺他行以回向法界一切眾生』。針對中外政局之苦迫，國內思潮之雜亂，發起此佛化覺世新運動。大師晚年自謂：『少壯的我，曾有撥一代之亂而致全世界於治的雄圖，期以人的菩薩心行（無我大悲六度十善），造成人間淨土；這是民十年以前的事』（佛教之中國民族英雄史），所謂「非以徒厭世間獨求解脫也」。覺世救人之道，在乎「立人之極，建佛之因」；以人乘階梯佛乘，亦始終為大師弘法之根本精神。

　　是月，鄞慈鎮奉象佛教會（以寧波警察廳長嚴師愈贊助），舉大師為寧波歸元庵住持，因時往來甬滬間（自傳十；奘老為編者說）。 [P103]

　　大師在甬，聞華山於樂清逝世，悼之以詩，為作「華山法師辭世記」（自傳十；文）。十二月一日（「十月二十八日」），覺社假（李佳白）尚賢堂，大師與章太炎、王與楫等，開佛教講習會。李子寬（了空）參與聽講，初生信心（自傳十；覺書二）。

　　是年，徐蔚如集印老文稿，題「印光法師文鈔」而流通。印老之名大著，歸心念佛者日多（真達等「中興淨宗印光大師行業記」）。

　　世界佛教居士林，亦是年初創（追悼王一亭長者）。

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民國八年…………………………………………………………………103
民國十年…………………………………………………………………121
民國十二年…………………………………………………………………150
民國十四年…………………………………………………………………193
民國十五年…………………………………………………………………215
民國十七年…………………………………………………………………248
民國十八年…………………………………………………………………277
民國十九年…………………………………………………………………301
民國二十年…………………………………………………………………317
民國二十一年…………………………………………………………………340
民國二十三年…………………………………………………………………364
民國二十四年…………………………………………………………………377
民國二十五年…………………………………………………………………402
民國二十六年…………………………………………………………………415
民國二十八年…………………………………………………………………435
民國二十九年…………………………………………………………………455
民國三十年…………………………………………………………………484
民國三十三年…………………………………………………………………510
民國三十六年…………………………………………………………………532
民國三十七年至三十九年……………………………………………543