定公上师：《五戒相经》应该常常讲诵受持

般若净土

[ 本帖最后由 般若净土 于 2009-4-30 22:36 编辑 ]

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《佛说优婆塞五戒相经笺要·优婆塞戒经菩萨戒简注》蕅益大师笺要  弘一大师校对补释

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《閱藏知津》卷第三十三

北天目沙門釋智旭　彙輯

佛說優婆塞五戒相經（一卷）

劉宋中天竺沙門求那跋摩譯

佛在迦維羅衛國，淨飯王請為優婆塞分別五戒可悔不可悔者，令識戒相，使無疑惑。佛言，我久欲與優婆塞分別五戒，若受持不犯，當成佛道，若犯而不悔，常在三塗，因於比丘眾中。次第說五戒輕重可悔不可悔相。

http://fomap.sayling.com/literature_2_8.htm
http://fomap.sayling.com/literature.htm

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1、《别解脱戒》隆莲法师

……近事、近事女所受有五戒，广如《优婆塞五戒相经》等说。
http://www.putixin.com/continue/bjtj080628/bjtj-02.htm

2、《蕅益大师简传》隆莲法师

   【智旭（1599～1655）】
　　明代僧。字蕅益，俗姓钟，江苏省吴县木渎镇人……智旭为纠正宗门流弊，决意宏律，曾遍阅律藏三次，致力于大小乘律藏的疏释和讲说。他着《梵网经疏》依据台宗见解，对于别解脱戒直宗《四分律》，旁采诸家，并参考大乘律。至于主要的著作则为《毗尼事义集要》。在律学这一方面，他可称为元照以后的唯一大家。

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《优婆塞戒经讲录》太虚大师

　乙、与此经类似各经之辨别　类似此经者，有中阿含经中优婆塞戒经，为瞿昙僧伽提婆所译；但虽讲五戒，而仍为普通所行五戒。又有优婆塞五戒相经，为求那跋摩法师所译，乃佛因净饭王所问而说，亦为普通之五戒，故皆与此经不同。又有优婆塞五戒威仪经，亦为求那跋摩所译，其实是瑜伽菩萨戒本之异译，与此经名称相近。又有优婆夷净行法门经，亦与此经不同，系佛为最有名之优婆夷鹿母所说。鹿母为大富妇，施构竹林精舍以供养佛，即于大乘优婆塞戒修行者；优婆夷发心修大乘行，亦可依此经也。

徐磊

师兄，您自个儿在干啥播种，辛苦了:handshake

愿生西方净土中

:)

[ 本帖最后由 愿生西方净土中 于 2009-5-1 07:44 编辑 ]

雪冬儿

随喜赞叹之余，

真诚祝愿自他一切有情 生生世世 依止至尊上师三宝真实传承 如理如法学修 菩提道次第教授。

yitian

随喜贴出定公教言，深感受益。

另建议般若净土师兄，有空可学习一下宝僧法师等有关因明的一些教言（网络上很容易找到），了解一下怎么去做一个随理行人。

周星池

定公上师：《五戒相经》应该常常讲诵受持
受教

般若净土

感谢诸位师兄。

另答yitian师兄：

奉行帕绷喀大师择法三原则，那就是随理信行的体现之一。我们不能把“遵从诸位班智达、高僧大德的解释抉择，遵从师承”仅仅视为随信行，其实这也是一种随理信行。在自力抉择的同时，不离师承、诸班智达高僧大德他力抉择的摄护，就避免了不少自力抉择失真、走样的险途。

般若净土

欧阳的弟子吕澄在《楞严百伪》中有这么一段话：“唐代佛典之翻译最盛，伪经之流布亦最盛，《仁王》伪也，《梵网》伪也，《起信》伪也，《圆觉》伪也，《占察》伪也。实叉重翻《起信》，不空再译《仁王》，又伪中之伪也。而皆盛行于唐。至于《楞严》一经，集伪说之大成，盖以文辞纤巧，释义模棱，与此土民性喜鹜虚浮者适合，故其流行尤遍。”

开首遍谤诸经之后，又详细罗列阐述所谓楞严101“伪”。

那么，设想一下，如果吕澄生在今时，将他的大作发表在格鲁论坛，我们是不是需要采用逐条“理证”“因明”“随理行”的方法来驳斥吕澄邪说？是不是需要所谓逐条理证因明随理行后才能说服自他对《楞严》《起信》《梵网》《圆觉》《占察》诸经论建立信心？

如果采用以上方法，也未尝不可。但我想，帕绷喀大师《掌中解脱》中教授我们的应学之法的三个特征，能够更迅速、更稳妥、更准确地抉择定位“应学之法”。同时，这也是一条具备自他二力，特别是诸位班智达祖师大德解释抉择之力、师承之力的抉择之法。

ZEN.C

帕祖的标准在某些人那里已经“名存实亡”，通过本坛的争论，大概会被所有意识清醒的人所了解！

般若净土

ZENC兄弟，请指教应该如何判断择法。