伪经——《优婆塞五戒相经》！

释观清

本经全部抄袭自《十诵律》。下面列出部份，算是对它全面清剿前的一个热身

《佛说优婆塞五戒相经》：
若居士母想杀非母犯不可悔。非逆罪。
《十诵律》卷第五十二
比丘作母想杀非母。得波罗夷并逆罪耶？答：得波罗夷。不得逆罪。

《佛说优婆塞五戒相经》：
若戏笑打他。若死者，是罪可悔。若狂不自忆念杀者无罪。
《十诵律》卷第十一
若比丘戏笑打他。若死，得突吉罗。

《佛说优婆塞五戒相经》：
若优婆塞用有虫水及草木中杀虫。皆犯罪。若有虫无虫想用亦犯。若无虫虫想用者亦犯。
《十诵律》卷第十一
若比丘知水有虫用浇草。随虫死。一一波逸提……有虫水中无虫想用。波逸提……无虫水中有虫想用。突吉罗……

《佛说优婆塞五戒相经》：
有居士起新舍。在屋上住。手中失梁。堕木师头上即死。居士生疑。是罪为可悔不。问佛。佛言无罪。
《十诵律》卷第一：
阿罗毗国僧坊中坏故。房舍比丘在屋上作。手中失墼堕木师上。木师即死。比丘心疑……白佛。佛言不犯。从今日当一心执作。

《佛说优婆塞五戒相经》：
屋上梁。人力少不禁故。梁堕木师头上杀木师。居士即生疑。佛言无罪。从今日作好用心。勿令杀人。
《十诵律》卷第五十八：
复有阿罗毗国作治浴室。故挽梁上。比丘少梁重。捉不禁故。梁堕杀木师。诸比丘生疑……佛言。无罪。从今日作当一心观。莫令杀人。若人少不应挽重材。

《佛说优婆塞五戒相经》：
又一居士屋上作。见泥中有蝎。怖畏跳下。堕木师上即死。居士生疑。佛言无罪。从今日好用心作。勿令杀人。
《十诵律》卷第一：
复次阿罗毗国。比丘僧房中坏故。房舍比丘作时。见墼中有蝎。怖畏跳下，堕木师上。木师即死。比丘心疑……佛言不犯。从今莫起如是身行

《佛说优婆塞五戒相经》：
又一居士日暮入险道值贼。贼欲取之。舍贼而走。堕岸下织衣人上。织师即死。居士即生疑。佛言无罪。
《十诵律》卷第一：
有一比丘。日暮入险道值贼。贼欲取比丘。比丘舍走。堕岸下织衣师上。织师即死。比丘心疑……佛言。不犯……

《佛说优婆塞五戒相经》：
又一居士山上推石。石下杀人。生疑。佛言无罪。若欲推石时。当先唱。石下。令人知。
《十诵律》卷第五十八：
有一比丘。山上坐禅。更有一比丘。在上推石。堕坐禅比丘头上即死。比丘生疑……佛言。无罪。从今日欲推石时。当唱言。石来石来。

《佛说优婆塞五戒相经》：
又一人病痈疮未熟。居士为破而死。即生疑。佛言。痈疮未熟。若破者人死。是中。罪可悔。若破熟痈疮死者无罪。
《十诵律》卷第五十八：
有一比丘。痈疮未熟。有一比丘来破。是比丘即死。是比丘生疑……佛言。若痈疮未熟破人死。得偷兰遮。若破熟痈死无罪。

《佛说优婆塞五戒相经》：
又一小儿喜笑。居士捉击攊令大笑故便死。居士生疑。佛言。戏笑故不犯杀罪。从今不应复击攊人令笑。
《十诵律》卷第五十八：
十七群众中有一小儿憙笑。诸比丘捉击攊。令大笑故便死。是比丘生疑……佛知故问。汝以何心。答言。以戏笑故击攊。大笑故便死。佛言。无罪。从今日不应击攊人。若击攊得波夜提。

《佛说优婆塞五戒相经》：
又一人坐以衣自覆。居士唤言起。是人言。勿唤我起便死。复唤言。起起。便即死。居士生疑。佛言。犯中可悔罪
《十诵律》卷第五十八
有一比丘暖坐处坐。以衣自覆。有余比丘唤言。起起。是比丘言。勿唤。我起我起便死。余比丘复重唤言。起起。便即死。是比丘生疑……佛言。不得波罗夷。得偷兰遮。

天青琉璃

出手就是狠的！

般若净土

《佛说优婆塞五戒相经笺要·优婆塞戒经菩萨戒简注》蕅益大师笺要  弘一大师校对补释

zq123

哈哈哈 人家会说 您老别诽谤了，佛在两处说相同的法 五戒是共的 所以如是同似分别罢了，不成立了。如果成立 那阿含经中 有很多就是伪经了。因为 内容差不多 就是一样的，只是时处地人换一换:lol

慧灯元照

一般考证的规范是：有证据的就说，没证据的别说。说这是佛在两处说法，有没有相似情况的两部经来做旁证？如果没有，那就是揣测。揣测是不上台面的，哪怕是真的。:lol 阿含的情况不一样。比如《杂阿含》，佛说的道理虽然往往重复，但事情缘起不同：没有巧到两个人都是因为掉到悬崖下砸死一个木匠而佛作开示的

[ 本帖最后由 慧灯元照 于 2009-4-22 23:25 编辑 ]

第三

之前读五戒相经的初步感受是对很多问题阐述的不全面。现在想，大概就是因为摘录的原因吧。以及由净饭王所请而后佛为比丘所说，觉得有些突兀。但没有想过这是疑伪。

下面是摘录自圣凯法师2001年左右的文章
http://phil.arts.cuhk.edu.hk/~cc ... ming/200106-002.htm
……
從東晉到南北朝初期，有關五戒的經典相繼譯出，同時，有關出家戒及菩薩戒的經典也逐漸譯出，如羅什所譯《梵網經》、竺佛念所譯《菩薩瓔珞本業經》、求那跋摩所譯《佛說菩薩內戒經》、《菩薩善戒經》、曇無讖所譯《菩薩地持經》及失譯《在家菩薩戒經》、《在家律儀經》等。因為五戒通大、小乘戒律，這些菩薩戒經的傳播推動了五戒的流行。

隨著五戒的流行、實踐者的增多，在五戒的闡釋及理論方面必定有進一步的要求。於是，出現了有關五戒的疑偽經。[17]因為瞭解五戒持犯的要求的進一步提出，所以首先從律部中採摘撰述成經典。如依《十誦律》撰成《佛說優婆塞五戒相經》，從《優婆塞五戒威儀經》中撰成《離欲優婆塞優婆夷具行二十二戒》。[18]這完全為了佛教徒本身持戒及瞭解戒相的需要，是佛教內部的自我要求。
……

或者如文中所说，虽然是疑伪摘编，但对于居士了解五戒还是有用吧。文中提到的“佛說優婆塞五戒相經”，“離欲優婆塞優婆夷具行二十二戒”，似乎都是以神异著称的求那跋摩所出的。

周星池

这个还不够劲爆,不如考据一下瑜伽师论等是否真是弥勒菩萨所传的.呵呵!

咣当

可以想见，有人又会拿出一堆前辈大师的注疏来反对法师的考证。
小心咯，谤佛谤大德的“罪名”不远了。哈哈

风火

伪的地方就是把“比丘”两个字改成“居士”了。
本来居士的五戒范畴比较大，想来有人要搞些细致约束，就依照比丘律改造成居士律，想着这样也可以。这样当然可以，但起名字的时候或许应该起个《***参考书》《***强化训练》之类，起了《佛说***经》就让人误以为是佛说的话了。

[ 本帖最后由 风火 于 2009-4-23 13:29 编辑 ]

JLY

支持观清法师:victory:

《佛说优婆塞五戒相经》中最让人雷倒的是仿照比丘戒律对在家人的破戒行为区分「可悔」与「不可悔」的说法。比丘戒所谓的「不可悔」是指犯「杀、盗、淫、妄」四波罗夷罪，如此则失去了僧人的资格，必须逐出僧团。所以，才有「不可悔」的说法，而犯「杀盗淫妄」以外的戒律，则视情况的轻重，有些可以自己忏悔己过；有些必须找一位戒行完善的僧人，在这位僧人的面前发露忏悔；有些除了找戒行完善的僧人发露忏悔外，还会暂时性地丧失某些身为比丘的权利（如出门托钵…），必须留在寺中静修。所以，牵涉到破戒严重的情况，必须将破戒严重者逐出僧团，维护僧团的清净，所以，比丘戒才有「不可悔」与「可悔」的分别。

那么，当在家信徒犯了「不可悔」之后，又该怎么处理呢？在家人既无半月诵戒、检讨、举发、告解、宣告的制度，那要由谁在何时、何地判定某某人犯了不可悔罪，某某人犯了中可悔罪等；然后又如何处置？如果没有具体的判定和则罚又要如何执行不可悔罪呢？逐出佛教吗？以后不可以再当佛教徒？。。。。。！

最具公信力的圣典--梵文、巴利文的四部阿含（乃至第五阿含）和律藏上都找不到此经和任何相关或类似的记载。事实上，南传佛教国家在家佛教子弟如若破戒，只须悔过，重新受戒即可，并没有所谓「可悔」与「不可悔」的分别。世尊与僧伽慈悯众生，乐见居士们改过向善，愈挫愈勇地继续持戒，焉有拒绝之理？若真订下「优婆塞不可悔罪」岂非逼使在家信徒破戒者更加自暴自弃，走投无路。 更糟的是，有些人看到经文中所谓「破戒不可悔」的说法后，但是，又很想恢复佛教徒的身份，那么该怎么办呢？结果，道听涂说一些更不可考的「谣传」，去修习一些有关于「忏悔」的仪轨，更甚的是，有些「谣传」还说，修习「忏悔法」的时候，必须看到「神异」（净相）的现象，这「忏悔法」才算有效，结果，竟然还真的有人相信这种说法，但事实上，根本就不需要如此做。在佛教里，除了证得「四不坏净」成就「初果」以上的圣人之外，其它的在家佛教徒，若有破戒的行为，惟一的解决途径，就是重新悔过、重新学习戒律，重新受戒即可。

公元1990年代，台湾的大师更以玄异神奇的感应之说，引述个人、信众和历代的传说故事，热心而随兴地注释、讲解优婆塞五戒相经。由于优婆塞五戒相经本来就不是佛世时的经典，它所自创的「优婆塞不可悔罪」之说，更非佛陀的教导，再加上内容中引用了比丘律的精密戒相来要求在家人，实在枉顾了在家戒和出家律的差别性，这绝非佛陀教导的善巧。在它所引用的比丘律中也有某些部份是不够精确，甚至有所偏差的，因此尽管这部书的内容编辑得非常详细，却非符合佛陀本意的经典之作，使用于判明戒相上也会造成一些误差，如果又再参阅历代大师的注释，那就离开戒相更遥远了。 唐义净以后的中国历代祖师大德们都以自己的自由心证，而不以戒相来解说戒法，枉费义净大师费了极大的心血到海外去研习戒律，并写成《南海寄归内法传》提供了丰富详明的道统戒相和生活习惯的数据，原本要给中国的出家人能够有所依循，却反而招致祖师大德们的轻忽。 今，观清法师作狮子吼，直明此经之伪。。。。实我等坛友之福！


---------------------------------------------------------------------------以上资料皆来自“百度”仁波切，坛友勿扔砖为盼。:loveliness:

[ 本帖最后由 JLY 于 2009-4-23 15:55 编辑 ]

一飘儿

顶!关注!!!

般若净土

《閱藏知津》卷第三十三

北天目沙門釋智旭　彙輯

佛說優婆塞五戒相經（一卷）

劉宋中天竺沙門求那跋摩譯

佛在迦維羅衛國，淨飯王請為優婆塞分別五戒可悔不可悔者，令識戒相，使無疑惑。佛言，我久欲與優婆塞分別五戒，若受持不犯，當成佛道，若犯而不悔，常在三塗，因於比丘眾中。次第說五戒輕重可悔不可悔相。

http://fomap.sayling.com/literature_2_8.htm
http://fomap.sayling.com/literature.htm

般若净土

1、 敏公上师谈《楞严经》等经论的真伪
    《菩提宗道菩萨戒集颂讲记》第九讲

    那麽我们说现在还有一类的，就是这个海公上师特别慈悲，以前还没有出现这一类，现在就是以研究学问爲主，这主要是从日本传来的一个学风。本来是佛教以这个科学的方法研究、哲学的方式研究，是一个好事情，但是他们完全用哲学的框框，来看佛教，根据考证了，什麽东西，那也会産生很多的错误的地方。比如说日本，他们对什麽《楞严经》、《大乘起信论》，有一些经论，经过他们的考证，所谓的考证，认爲是僞经，不是真的，那麽这个就是搞反了啊。我们说我们中国的显教，每天早上都在念咒，你说他是假的，那麽白念了？那祖师都是不知道，都是糊里糊涂教人家念这个假经了？所以，这个我们说是不可依据。这个考证不一定是正确的。所以说以这样子的研究学问的态度对待佛教，就産生很多的一些诽谤的事情。这是新産生的啊。以前是不信大乘，或者是本身对大乘有看法，他信不起等等诽谤；而现在还有一些本身他都是出于好像是比较客观的，但是他方法错误，以考证之类的去研究菩萨藏，産生诽谤的也不少。

2、驳欧阳渐《法相辞典·叙》(法尊法师）

……何不痛快而言曰：“弥勒不应造此论耶”？盖彼偏执，妄想如来一切言教，皆必符彼臆度，否则或谤为伪造——若起信、楞严等，或毁为邪说——若梵网、圆觉、时轮等，今更狂妄斥此论非弥勒学。借学佛以盗利誉，谤三宝而无皈依，“是可忍也，彼何人哉”？余忆民国二十四年春，住缙云山，彼等曾摘译本论条文，寄学生某某，赞美备至，但迄今数载，未敢译布，余今译出，彼乃妄兴诬谤，此所谓“障他正法，嫉人功德”为彼之一贯伎俩，司马昭之心，路人皆知。呜呼！向唯稗贾于名场，今则猖狂于法苑，侮圣言——谤《起信》、《楞严》、《梵网》、《时轮》等——凌先哲——呵智者、贤首、藕益等——淹众明——不知谓知，网后学等——是可忍也，彼何人哉！

3、《复李觐丹居士书》印光大师

　　接手书，知阁下卫道之心，极其真切。而彼欲为千古第一高人之地狱种子，极可怜悯也。起信论之伪，非倡于梁任公。乃任公承欧阳竟无之魔说，而据为定论，以显己之博学，而能甄别真伪也。欧阳竟无乃大我慢魔种。借弘法之名，以求名求利。其以楞严起信为伪造者，乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己为大法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡台贤诸古德所说，与彼魔见不合，则斥云放屁。而一般聪明人，以彼通相宗，群奉之以为善知识。相宗以二无我为主。彼唯怀一我见，绝无相宗无我气分。而魔媚之人，尚各相信，可哀也。

丹木真多杰

严重关注！顶！

扎西拉姆

佛教徒要学会尊重事实！