敏公上师说：两架飞机对飞的时候……

般若净土

《菩提道次第广论讲记·第12讲摘录》敏公上师

修信心的第一科我们上次讲了，下边接下去。为什么要把师观成佛？因为我们想得到最大的好处，最大的加持，不这样观的话，得不到的，为了自己的切身利益，必须这么观，这是第一个。第二个，能不能观呢？也就是能观的原因，就是第二科。

前面要把上师提高到佛的高度，不但是应该这样子观，而且应该这样子去修，我们对上师这么观功德的话，就会消除不信的方面。即使发现有一些小的过失，也能通过广论中所讲的方法来消除不信。第一个，功德观得多了，他的力量就能把过失盖住。上次讲过，太阳月亮同时出现的时候，只见到阳光，见不到月光，那就是说，即使看到过失，但若观功德的力量强的话，就把过失盖住了，这是第一个方法。

第二个方法，把观察过失转化为产生信心的所缘，这个下边要介绍。他引了一部书，就是广论也引过的《金刚手灌顶续》，他说你应该观善知识的功德，不应该看过失。你观功德自己能成就，你观了过失，得不到成就。所以前面一科说的，为了自己成就必须要这么观。我们凡夫无始以来烦恼习气很厉害，总是要观过失，不容易观功德，那么观过失很容易，只要一点点，不管是真的还是假的，他就会执为极大的过失，可以否定一切功德。如果反过来，把上师功德多观的话，把功德扩大之后呢，过失就看不到了。前面讲过，太阳月亮同在，只见到阳光不见月光。自己的孩子再长得丑，也认为长得好，人家的不如他。这就是说把好的地方抓得紧了，过失就看不到了。依这个原则，多观功德，过失也会盖掉。第二个方法就是说把观察过失转化为产生信心的助缘，那该怎么观呢？就是说即使看到善知识有过失的话，那么我们怎么观想？这是善知识要调伏我们用的善巧方便，把过失转化为产生信心的助缘，他并不是真的过失，是教化我们的一种善巧方便，这样观不但不观过失，还能帮助产生信心。这两个方法都可以用。

这里他又介绍了一下，在初修的人，即使我们看到的是上师是佛化的，我们也只能看到是一个凡夫，看不到三十二相的佛的。佛世的时候，善根厚的或者得了法流三摩地定的，他就可以看到三十二相的化身相，登地以后就看到报身相了，这个我们在摄大乘论里也讲过了。所以对凡夫来说，即使佛出现也只能现凡夫相，看不到殊胜的化身相，更看不到所有身相。当我们真正成佛的时候，一切有情都成为本尊，一切国土都成为净莫土，那是最高的成就。那就是说一切有情本来就是本尊，何况上师呢？那是说能观的原因。

下边，该怎么观呢？用他的方法了。要从多方面的角度来观察，他分了两个。一个从教里边，一个从理上。从圣教量，一个是从理论的比量来观察道理，从圣教量来说，上师是佛，是金刚持所说了的。有的人认为善知识本来不是佛，我们要修这个法呢，就把他观成是佛，这是观想出来的，并不是真的。颇邦喀大师说这种想法是极危险的，不应该这样想。相反应怎么想呢？就是说虽然上师是佛了，但我们却认识不到，原因在什么呢？就是上师是佛，是金刚持的亲口说的，在一本密宗的书里，金刚持自己说，我于末法时期，现阿阇梨身，我在末法时就现上师身。因为佛说他在最后五百年，我现轨范相，当知彼即我，于彼生恭敬。也是金刚持说的，在最后的末法的五百年之中，我就现这个轨范相，轨范相就是和尚阿阇梨了，你们当知道这个轨范相就是我，应当对他起恭敬心。

另外一个，未来浊世时，就是末法时期了，我现凡夫身，种种方便相。金刚持他说我现凡夫的身，各方面的方便来度众生。在显教经里也有，他说，见优离谛听，见优离大概是一个人的名字罢，你好好听，我于末法时，当现亲教身，现阿阇梨相。在末法的时候，我就现亲教师，就是和尚或者阿阇梨的相。那么在显密经中金刚持都这么说，未来末法的时候，他要现普通的阿阇梨的相出现于世，希望弟子们这个时候呢，就要认到，这个所现的阿阇梨相就是他示现，不要因为没有办法看到他，感到失望。这些话就是经里很明白地说的，有圣教有证明的。

据此，我们的上师里边，肯定有金刚持化身的阿阇梨在里边。因为金刚持是已达最高成就的人，就是已成佛的，他是要度一切苦的，现在我们正在受苦，受烦恼逼害，他当然慈悲了，决定会来救我们的。只要我们具弟子的相，佛决定会来度我们。就怕我们弟子相不具足，弟子相就是前面说的，作阿阇梨要具多少相，作弟子的也要具足五个相。这五个受教化的相有了，佛是发了愿的，要度尽一切众生的。有可度的机，他绝对会度我们。我们自己只要把弟子相修好了，不要愁佛不来度我们。

阿阇梨就是佛示现的。我们应当这样说，所有的上师都是金刚持的化身。假使我们不这样想，对每个上师都看过失，他有这个过失，他不是金刚持现的。每一个都去观的话，最后会一个也不是的。因为我们观过失的心很强，鸡蛋里边可以挑出骨头的，不会有一个满你愿的，结果一个都不是金刚持化的，那么金刚持所发的愿是空的，这话是不对的，跟显密经论相违背的，不会。我们肯定相信既然显密教里都有这话，金刚持在末世时是要现凡夫相来度我们众生的，那我们要肯定相信，在上师里边一定有佛的化身在，不要专门找原因看过失，这个不是佛那个不是佛，有什么过失，不要另外执个原因而失去了认识佛化身的机会。要知道这是自己的恶念，无始以来那些不好的念头，使我们产生那些错误的感觉，应当把它去掉。这是从教方面证明，现阿阇梨相的就是金刚持自己。

第二个就是说，佛的意，空乐不二的智慧，在法界里是一味的，可随机化现很多的相来度众生，与观音菩萨现三十二相一样的，你得到了空乐不二的智慧之后，你可以，应以声闻身得度的，就现声闻相而来度他；以缘觉身得度的，现缘觉相；那么以菩萨身得度的，现菩萨相；以阿阇梨身得度的，就现阿阇梨相而来度他，所以说佛有智慧示现一切相。有本显教的经《父子相见经》里边这么说，佛有的时候现梵王相，有的时候现魔的相，他都是饶益有情。这个事情，世间上的人是难测度，另外不可思议的。佛可以现梵天相，也可以现魔相，目的是调伏众生，甚至于可化鸟兽的相。极乐世界的鸟都是化的，为调伏众生，使众生都生起念佛念法念僧之心，所以这些也有示现的。

佛对我们现上师的相这个方法是最合适的。这怎么说呢？假使现比上师高的受用身的相，那是登地菩萨才看到，我们凡夫看不到。若现三十二相的释迦牟尼佛的殊胜的化身相，我们也见不到，我们没有这个缘，如果我们有这个缘的话，佛出世的时候我我们就见到了。就是因为我们的福德资粮不够，佛出世的时候我们才见不到。如果说现比阿阇梨相低的，现一个普通的在家人，或者是低的动物来给我们说法呢，就生不起信心。所以说最合适的佛示现的相，来度脱我们的，只有上师相，就是善知识的相。比他高的，看不到；比他低的，生不起信心。而我们的善知识却是现比丘相，也是弘持佛法能度我们的最标准的相。上师供里边也有这个道理，也就是在这个三身幻化轮颂里边，就说佛示现各种各样的相来度我们，我们应以这样的态度来认识自己的上师，就是说是金刚持化的，这是调伏我们的最好的一种善巧方便。

还有一个想法，我们过去要火柴了，要么是用燧石打，要么有焦距镜，把太阳光集中起来，使火烧起来。就是说，佛就象太阳光，通过上师这个焦距镜，火才能出现。所以一切佛的事业要通过上师才能够实现成就，佛的事业要靠他的。我们若这样想，佛的事业是靠上师执行的，上师只不过是执行者，他不一定就是佛了，这种设想我们也可以把它驳掉。佛的事业就是佛利益众生的加持，一定要通过上师才进入我们的身心。上师真正就是佛，不是凡夫，为什么？假使说佛要靠一个普通的人，来把他的事业达到我们身上来，那就是说佛要依靠凡夫了，他就打个比喻，好像有个富人，大财主，要向穷人讨钱来用，佛要靠凡夫来做他的事业，那是不合理的。这个就是说，即使上师只是佛的执行者，而不是佛，这个想法也把它否定了。就是说要多方面地建立上师必是佛的想法。下边就引喻，太阳光再热，没有焦距镜，生不起火来的；佛的加持，没有上师是达不到众生身上的。那么上师不是佛，只是执行者呢，也不可能。佛是不会求凡夫来完成他的事业的，佛那么大能力，会求凡夫？那不可能的。这是一个幻想。

还有一个想法，就是说，佛是发了愿的，尽未来际度众生的，那现在佛在不在度众生呢？当然还在度了，佛在哪里度呢？决定就是现阿阇梨身来度我们。我们可以肯定地说，现在的金刚持通过他的化身来利益众生，因为佛对一切众生，他是如来悉知悉见么，都看到的，一点也不错的，对那些该要度的，他的悲心，比母亲对独生子还要大，绝对不会丢下我们不来利益我们的。我们要具足佛能度的因缘，佛金刚持决定会来度我们。所以，只要我们具足能度的条件，佛决不会舍掉我们，佛是发了愿的，尽未来际度众生的。那度众生怎么度呢？还是前面我们那个话，我们说过的，不是用水来洗我们的罪，也不是用手来把我们的刺拔掉，也不是把自己所证到的搬到你身上来。而示法性，得以解脱，把佛这个解脱的法，成佛的法告诉我们，使我们达到解脱成佛的道路。这个问题有人取了这么一个，他把悟达国师用三昧水治人面疮与水洗罪混淆起来了。悟达国师过去是汉朝的元盎，错杀了晁错，晁错的冤鬼就一直跟着他报仇，因为他十世高僧，没有机会报，这一世他是国师，皇帝赐给他一个檀香杖，他生起了一念这个骄逸的心，就给晁错钻了空子，使他生了人面疮。这个人面疮的罪并不是用三昧水洗掉的，是通过他自己的忏悔，也通过他以前照顾过一个阿罗汉化的病人，因为这个因缘，他到四川去找这位尊者，因尊者有威力，才使晁错的冤解掉了，并不是用三昧水洗洗就好了，三昧水仅仅是治人面疮的药水。你害病，医生给你涂点药，就能把业障洗掉啦，不是的，它仅仅是个把你疮治好的缘么。如果你的病，是四大病，该好的，就会好；如果不该好的，药水洗洗，好不了，那你要修忏悔法，或者消业障，把冤解了，业障消了，再加上药水敷，那当然就好了。所以说这个例子与水洗罪是不一样的，他是通过自己的忏悔，加上尊者的加持，把他冤解掉了，才把人面疮治好的。所以这个不要混淆。

这里是说，佛要度众生，主要的不是水洗了，拔痛了，也不是把自己修证的送给你，这个不可能的。所以说我们想投机地，找一个有神通的上师，他就会加持我什么都得到了，这个设想，不明智的。佛度众生只是说法，你法领会了，照他去修，那就成功了，没有其它方法了。所以说除了把佛的法告诉你，使你解脱外，其它的方式是没有的。那么你想要得到解脱成佛的法的，那就要上师么。普通的凡夫，在家人，他不会开示你吧；鸟兽也不会开示你吧；高一等的化身佛，我们又见不到，报身佛更见不到。佛唯一能示现的，只能是上师身。过去佛及菩萨，利益现在众生，假使你真正得到理解之后呢，晓得就是现这个上师。从这一方面道理可以推定，唯一能够利益我们的示现的身决定就是上师身。佛就是示现上师身来利益我们。

般若净土

另一方面，我们所看到的是不肯定的，我们看到的上师不是佛，这个想法是不决定的。有的人会这么想，我们必须承认上师是佛，是一切佛事业执行的人，但我所见到的上师有这个过失那个过失，过失很多，明明就是一个凡夫，不是佛，这个是挡住我们的观想。那我们要怎么观想呢？我们的感觉是不可靠的，也不肯定的，就是我们看到的东西，我们的认识不一定正确的了。你说看了很多过失，是凡夫不是佛，但我们的看法不一定对。下边讲了一点道理，凡是我们看的标准，受业力的控制的，造什么业，看东西就一个标准，这个标准是受你业的影响的，这个恶业是坏东西，你看东西也绝对不是正确的，是错误的。我们过去造什么业也没法肯定，现在受业力所感的那个所认识的东西也决定是不可能一定正确的。这里又引了《入中论》的话，上次引过后《二十唯识》也同样的，就是说水，鬼看到的是脓血，因为他业报所感么，人的业报看的是水，但天人业报看到的是甘露或者是琉璃。业报不同，认识也不同。你看到的就不一定正确了，饿鬼说这一定是脓血，不对么，天人看到的是甘露。我们的认识是受我们的业报局限的，不一定是正确的。下边又举了个例，对饿鬼来说，夏天的月亮也是热的，这是说，对该受热的报的那些饿鬼，哪怕夏天的月亮，对世间上的人来说，白天太阳很热，晚上月亮一出来就清凉了，很舒服，但是对这些饿鬼来说呢，哪怕夏天的月亮，也是热的；对那些该受冷的饿鬼来说呢，哪怕冬天的太阳还是冷的。这是业报所感么。这里又举了须弥山的例，须弥山在俱舍的说法是方形的，在时轮金刚的说法是圆的，也是业报不同，看到的也不一样。所以现在有人说，喜玛拉雅山就是须弥山，那是更不可靠了。再举个例，无著菩萨想见弥勒菩萨，他到鸡足山去修慈心定，修了几次没成功，后来下山了，看到一个癞皮的母狗，虫子爬满的，因为他修慈心，要把它除苦了，而且印度人都会从疮中把脓血吸出来，使这个疮慢慢好起来。他慈悲心起，虽然这个母狗很脏很臭，他还是闭了眼睛吸，一吸，臭得要呕，但他悲心么，还是吸下去，慢慢吸，吸到后来，不臭了；再吸下去，甜了；再吸下去，成甘露了；再一看，不是母狗，就是弥勒菩萨。那就是说没有慈心的话，看到弥勒菩萨是癞皮狗，长了一身脓血的疮，但慈心起了之后，当下就是弥勒菩萨。这个公案海公上师经常讲的，无著菩萨看到弥勒菩萨很高兴了，就把他背起到他寺院去，一路上路人都在叫，哎呀和尚背了一个癞皮狗，脏得很；有的说，哎呀你看这个和尚背了一个老太婆，跑到庙里去了。就是说因业报不同，把弥勒菩萨有的看成是癞皮狗，有的是老太婆，各式各样的。那就是说我们看到的不一定正确的。下边又举一个，有位印度的大德谛洛巴，周围的人看他都是打鱼的，从来没人认为他是大成就的。那洛巴去参访他的时候，有一次正看到他在烧活鱼吃，那就是他看的有错，并不是谛洛巴在烧鱼吃，也没有打鱼。这里又说了，我们现在把佛化的上师看成是善知识，不是狗，也不是牛，我们已很有福报了，因为佛化的各式各样都会有么。

有个大善知识说，我辈恶业虽重，我们虽然恶业造得很多，业障很重，但是看到我们的上师是一个人，应当生欢喜心。因为佛化的也不是化狗也不是化牛，不见犬入福报大，至心生起深敬求加持。因此我们不要把上师当凡夫看了，这也是一种比量的观察方法。下边又引《释量论》，从这里的意思来说呢，上师就是佛，我们所以看不到是真的佛的话，因为我们能缘的量，我们认识的器官，有错误。我们虽然不能看到上师就是三十二相的佛，但并不是说我们的上师不是佛示现的。反过来说，即使你看到三十二相的，也不一定是佛，所以现在有些迷信于神通的，看到气功师邪教师搞起神通，还没现三十二相，他就崇拜得五体投地了，这是一种愚痴的行为。魔也能现三十二相，《维摩诘经》注解里有个公案，就是说优婆达多，他度众生度了无数，人家叫他无相好佛，他度的众生跟佛在世时度的众生几乎差不多，但他没有三十二相八十种好。有一次魔来扰他，他就不客气用神通把魔扰得很难受，用一条腐烂发臭的蛇当成花蔓缠住魔，魔很难受，求优婆吉多取下来，优婆达多到目的就要求魔不能再扰害人，他对魔说，佛在世的时候你在吗？你看到佛的相吗？你能否现个佛的相让我看看？魔就说，这个可以，但看了之后你不要拜，因为他毕竟是假的。魔就到森林里去了，慢慢地他从森林里出来了，光明一由旬，三十二相八十种好的样子就出来了，优婆达多看到这个相好，就想起佛来，正要拜的时候，魔马上把相隐掉了。那就是说，现了三十二相的也不一定是佛，所以气功师说看到观音菩萨了，看到什么了，是不是真的？不敢说。这是说，你看到的不是佛，不等于他不是佛；你看到跟佛一样的三十二相，也不一定就是佛。就是说我们的眼光有错误的，不能依靠它的。

另外，当我们观察上师过失的时候，这个心凡夫很容易生起了，那这个念头该怎么办？是不是把它压下去？颇邦喀的意思是不必马上把它压下去，他打个比喻，我们洗衣服，脏的地方现出来了，正好，我们可以把它洗掉。如果你没有找到，笼统地一洗，有的时候，这个脏地方由于没有着力去揉它，反而洗不掉。现出来了，正好。就是说寻上师过失的心生起来的时候，不一定要压下去，就利用这个求过失的心来想，我看到的这个过失，到底是真的还是假的？要这样去推测，前面说过，我们的认识是错误的，我们看到的不一定正确的。这样一推理就把寻过失的心转到信心的顺分上去了，所以不要用强压的方法。再打个比喻，船在走的时候，我们看到岸在后退；乘车的时候，发现月亮在跟我们跑，这些都是幻觉，月亮没有动，树也没往后退，但有这些幻觉。

还有一个幻觉，两架飞机对飞的时候，有的人没有经验，学过物理的就知道，你看上过象错开的，却不一定，因为两个都在动，我们的视觉会出错的，有可能要碰到的；有时你看到正好相对，象要碰到了，其实不会，是错开的。这个是很危险的，航空里边这些技术都是要掌握的，如果你单凭眼睛来看，要看错的。举这些例子就是说，不要执着看到的过失就是真的过失。法身佛，佛与佛才能相互看到，菩萨也看不到；佛的受用身，登地菩萨才能看到，未登地的就看不到；佛现的三十二相的化身，只有业障不那么重的那些凡夫才能看到，就是佛在世的那些人了。除此以外，象我们业障重的凡夫，不要说法身看不到，报身也看不到，殊胜的化身也看不到，只能看到凡夫身了。讲了那么多，就是教我们不要相信自己的看法。再举几例，密勒日巴是即身成佛了，有个人就想去看他到底是个什么样的人，他一看到就诽谤了，他说人家说密勒日巴名声很大，是印度的大成就者，我亲自去看一看，是一个不穿衣服的老汉。密勒日巴大家都知道，是修苦行的，没穿什么衣服的，睡也睡那里，哪有什么成就呢？还有一个，以前寂天菩萨，《入行论》出来之后名声大振，之前大家只知道三个事情，吃饭、睡觉、大小便，除此之外，什么都不会的，他出名的是这么一个人，但后来呢却是一个大菩萨。所以你不能从表面上看的。还举了一些喻，佛在世的时候，善星比丘看不到佛的一切功德，他说佛是骗人的，他为了抬高自己，说了很多法，骗骗人的。他不相信佛是一切烦恼过失都断完的人，他还是一个比丘、一个法师呢，却还有这种不正确的想法。下边又说了，一些懒的想睡觉的弟子，看到他师父一天到晚地念经，半夜三更念经的，肯定不满，这个老师不好。为什么，你念经么，徒弟也不能睡觉，他想睡觉，可老师尽念，念不完地念，白天黑夜地念，就说他老师过失很大，吹毛求疵要找了。假使说有些，汉地现在也不能说没有了，正规的是没有的，喝酒的，有些喝酒的弟子，看到他的老师对酒也是欢喜的，觉得这个老师好，因为跟他相应么。再说一个，凡夫的眼光，总是跟我相应了就说你好，有信心，不相应了，就没信心了。我昨天收到一封信，很厚，什么信呢？以前，他说是对上师信心最好的，他每一次写信也好，电话也好，都是说人家对他不起，要我帮他的忙。说人家不好，我也说你自己看不到过失就说人家不好，不对，你要把镜子照自己，尽是这么话。每一次来都是这么说，后来他生气了，他说上师不关心我，不帮我忙，信心退了，把以前给他的加持品写给他的信全部一大包寄回来了，退回来了。这叫信心好？所以说这种不是信心，你跟我相应了，就说你有信心，有信心的目的是要你帮我的忙。当你不帮我忙的时候，我就没有信心，就把全部东西，加持的东西都不要了。现实的，昨天就收到这么一封信。这就是说绝对不要以世间的相应不相应的眼光当作信心，我们的信心要从观功德而生起来的。而最高的成就的信心，要把功德观得跟佛一样高，把上师观成是佛，这种信心才是不可动摇的信心。否则的话，你的信心靠不住的。我们现在要明确了，什么叫信心？这个就叫信心。不是这样产生的信心，谈不上信心，这个信心不是天上掉下来的，也不是你前辈子带过来，娘胎里生出来的。固然前辈子修过信心的，这辈子的善根在，会起些作用，而前辈子信心哪里来的？还是修出来的，前辈子修的，当然这辈子再修会更好；前辈子没修过的，这辈子赶快修还来得及。如果不修的话我们的信心是假的，仅仅是世间上一些相应不相应的问题，今天跟你相应了，就是信心；明天不相应了，信心也就没有了。那么这些人我们看了很多了，最近这个比较突出，以前的，更突出的还有，不但是加持品不要了，还要诽谤了，这些还是有。这种信心不叫信心，我们的信心是要从法里边修出来的。根据这些菩提道次第的方法修出来的才是信心，前辈子修的，这辈子带来了，很好；前辈子没有修的，这辈子好好修。但是总的来说呢，作为弟子的，过去总有一点信心修过的。凭这些力量呢，这辈子还来作弟子，假使你不进一步地修上去的话，你凡夫的烦恼很重，这一点点信心很薄弱，马上会破掉的。因为你基础不牢固的，还是建立在凡夫感情相应不相应的上面的。所以说这个一定要搞清楚。

般若净土

学习体会：观察师资（依显密择师法） 与 观察决定后的视师如佛 没有矛盾

龙吟

帖子的题目引用的太有才了----------

楼主具备一名销售人员的天赋--------------

如果在贴前，引用几段全文的重点文字就更好了，事实上像我这样的懒人仅仅只看了飞机对飞那一段的少数文字，就索然乏味地没有继续看下去了---------

small2

把上师观成是佛，这种信心才是不可动摇的信心。否则的话，你的信心靠不住的。我们现在要明确了，什么叫信心？这个就叫信心。不是这样产生的信心，谈不上信心，这个信心不是天上掉下来的，也不是你前辈子带过来，娘胎里生出来的。固然前辈子修过信心的，这辈子的善根在，会起些作用，而前辈子信心哪里来的？还是修出来的，前辈子修的，当然这辈子再修会更好；前辈子没修过的，这辈子赶快修还来得及。如果不修的话我们的信心是假的，仅仅是世间上一些相应不相应的问题，今天跟你相应了，就是信心；明天不相应了，信心也就没有了。那么这些人我们看了很多了，最近这个比较突出，以前的，更突出的还有，不但是加持品不要了，还要诽谤了，这些还是有。这种信心不叫信心，我们的信心是要从法里边修出来的。根据这些菩提道次第的方法修出来的才是信心，前辈子修的，这辈子带来了，很好；前辈子没有修的，这辈子好好修。

对上师的视师如佛的信心，不是口中说出来的，也不是心中虚构出来的，而是从实修里面“苦修”出来的！这种信心是经得住逆缘的！是八风吹不动的！是如纯金般赤诚无欺的！

海天

我昨天收到一封信，很厚，什么信呢？以前，他说是对上师信心最好的，他每一次写信也好，电话也好，都是说人家对他不起，要我帮他的忙。说人家不好，我也说你自己看不到过失就说人家不好，不对，你要把镜子照自己，尽是这么话。每一次来都是这么说，后来他生气了，他说上师不关心我，不帮我忙，信心退了，把以前给他的加持品写给他的信全部一大包寄回来了，退回来了。这叫信心好？所以说这种不是信心，你跟我相应了，就说你有信心，有信心的目的是要你帮我的忙。当你不帮我忙的时候，我就没有信心，就把全部东西，加持的东西都不要了。现实的，昨天就收到这么一封信。这就是说绝对不要以世间的相应不相应的眼光当作信心，我们的信心要从观功德而生起来的。
---------------------------
这种人我在我老师门下见过。

般若净土

原帖由 龙吟 于 2009-4-21 19:04 发表
如果在贴前，引用几段全文的重点文字就更好了，事实上像我这样的懒人仅仅只看了飞机对飞那一段的少数文字，就索然乏味地没有继 ...

正因为“长”，所以采用乘坐“飞机”的方便方法，飞速获益，仔细读读吧，确实字字珠玑，非常受用，读一遍有一遍的收获与感受。  

《一口十行，快念之王》，前段时间格鲁论坛有师兄发了这么一个帖子，龙兄不妨试用。

末学1981

顶礼敏公上师！

上虞老周

对上师的信心与自己所获得的法益是相互辗转增上的,有点信心了,于是发现修法渐渐有滋味了,有滋味了,对上师的信心又有了进步,有进步了,法益又多了,若说离开师长想自主创业,是难以想像的
另外,末学发现,当自己对自己的上师有良好的信心时,那么,对其他法流教派的师长,同样会有非常巨大的尊重与敬佩,因为他们师弟之间,也是在演着与无量劫来一切贤圣之所以成功的同一场戏.

永阳

顶礼敏公上师！

般若净土

学习思维：

显密择师法·事师五十颂·视师如佛。

small2

依师法的理论：《广论》、《掌中解脱》...
学处：《事师五十颂》

“视师如佛”不是一天两天生得起来的，关键把理论和学处弄懂，然后以自己的上师为对境。如理如法，一丝不苟的去修，再钝的根基一直修有一天觉受总会出来的，关键是自己是否如理如法的在修了。有如理如法这个因，才会有相应的果啊！

顶礼上智下敏上师！

mooncar

天天开心

yazeili008

顶礼上智下敏上师