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上师们的缺点
最近看了论坛上关于一位年轻法师的争论，就一直想写这一帖。但是因为题目敏感，也许又会招来无数自认传统者的批评，所以一直踌躇。作为弟子的，没有人愿意承认自己的上师有缺点。所以我们这里讨论的，并非是自己的上师，而是现在在充当大众师父的上师们。但是即便如此，有人还是会质问，难道你够资格来评论这些大德吗。当然一般我们都选择不去评论。但是基于现在很多人认知上的混乱，所以在不特指任何具体大德的情况下，我觉得也可以作一些说明。
我以下所作的说明，是基于目前很多人心里上所认知的一种误区，他们或者把上师们捧得高高在上，如同神明。或者则把各种诽谤挖苦的言语砸到上师们身上，贬为邪师。在有些人的眼里心里，上师们缺乏一种中间状态，就是既是一位好师父，但是又有一些缺陷。但是，这种中间状态，实际上是目前我们所能见到的上师们真正的状态。假如我们在心里上无法了解和接受这种中间状态的话，可以说，在目前的条件里，你无法找到或者依止一位合格的上师。
如何是一位好的师父，在道次第里面有过说明。基本上末法中，十德具有八分之一就算很好，底线是至少具备一定的戒律。在目前的现实里面，一个师父是不是好师父，可以说最主是要“心好”。他心里确实是想要作一位好师父，也真的想帮助你教导你，而不是欺骗弟子从弟子那里试图获得名利或其他。具备这个基本条件的，至少就不是坏师父了。剩下的，他在戒定慧学问等方面有多少功德，就看个人判断了。很多师父，心是好的，也想作好，但是功德确实还并没有很高，也经常说错话，作错事情，这时候，尽管我们不是作弟子的，也要尽量原谅他们，爱护他们，支持他们。因为他们的心是好心，这点上很重要。我们不能当成邪师那样去打击，讽刺，挖苦，这样会丧失作为一个佛教徒最基本的素质。
近些年来，我们大家很多人也经历和看到很多上师。这些上师们，基本上都是好的师父，也有的可以称为大德，但是可能也或多或少的有些缺点。我觉得把这些提出来讨论一下，也许可以帮助我们在处理师徒关系的时候更加如法冷静，以免走入两极化的偏执看法。假如我们已经成立了师徒关系，无论如何以后都不该诽谤。这些在以前永嘉活佛的问答录里有详细的解答。
1。应该理解和包容可以作为上师的人，还很年轻，不够成熟。尽管以前在某一个帖子里面曾经详细讨论过这一点，但是现在很多人仍然无法接受。一位活佛，哪怕是大的活佛，甚至佛菩萨的化身，他们从小到大的过程，也需要学习和磨练。在他们年轻的时候，尽管他们有时候因为前世的原因，宗教地位很高。但是他们可能还不够合格的上师，也没有人真正会去拜他们为师。直到他们慢慢的长大，年老，他们这一世的功德慢慢的显露，他才真正成为合格的上师。一些大的活佛尚且如此，一般的出家人，更是如此。我们不应该期望一位10，20岁的上师具有高深的修证和功德，这个年龄，只要他们是一位好的上师，有一定学问可以对弟子进行一定教导的好上师，就足够了。现在有些人，尽管自己的师父还很年轻，但是把自己的师父捧的很高，这是很不好的。比如以前海公上师修行学问有多好，但是也从没有称过仁波且等。现在海公的后人，学问和修行可能还没有海公的一半，在名号上却要远远高于自己的祖师，这会引起派内的笑话。这些弟子还会振振有词的宣称，这是我自己的师父，他就是我心目中的仁波且。对，这样说也可以。但是你心目的仁波且，不是世间大家共许的仁波且。就比如我们每个人都必须把自己的上师看作佛，但是我提起我的上师的时候，我也只会用世间共许的称呼。我们不会说，这位是我的上师，他就是“某某佛”，尽管他在我心里是佛。
2。应该理解和包容上师们在学识上有的观点是错误的。尽管我们心里需要把自己的上师看作佛，但是无容置疑，在客观上说，上师们大多数都不是佛，大多数可能连圣位菩萨都不是，也只是凡夫。关于这点我们以前也争论过多次，但是也还是有人不愿意接受。既然是凡夫，在学识学问上，都是需要学习的。无疑上师们的学问在一般意义上都远高于作弟子的。但是佛教的学问博大精深，上师们自己无法了解或者了解错误的，也可能是有很多的。特别是现在的情况，我们经常有多位上师。当我们同时听多位上师讲法的时候，其中的一位或者几位师父，有些时候有一些观点上的错误，是很容易分辨出来的。学问上的学习，不但需要努力，还需要有一个环境。一位三大寺正规教育出来的师父，和长期在汉地依靠以前的法流的存留得到教育的师父，不论我们是否愿意承认，前者在学问上通常要圆满很多。这点上我并非是说汉地的上师们不好，汉地的上师们，可能有很多内证上的功德，也比三大寺的僧人们更努力，甚至戒律上也可能很好，但是学问上的确三大寺的僧人更容易得到圆满的教育，因而三大寺出来的格西们，很多观点更加符合格鲁派的传统教义。但是尽管如此，这并不影响汉地的上师们也可以作为一个合格的上师，因为上师的条件是多种的，并非是只计算学问。
3。应该理解和包容上师们有时候对其他师父的评价有失公允。不论处于何种想法，有时候上师之间的相互看法，也可能是错误的。这些有时候也不一定是真的诽谤，只是因为缺乏了解和沟通。这到让人联想起有些人所喜欢的大德之间相互印证。判断A是不是大德，必须找到另一位公认的大德B,如果B说A是大德，A才得到确认。这些简直全都是乱搞，只能说明这些人从来没有深入接触到什么大德。大德们之间的相互了解，除了象永嘉活佛和祈竹活佛这样从小一起长大的，有时候是很难的，甚至比我们平常人去了解另一位大德更难。因为他们各自有自己的圈子，自己的弟子群，不可能对其他的大德有深入的交流，最多是见面的时候礼貌性的相互问候一下。甚至大德们因为很少上网，连我们能看到的关于各种大德的各类八卦，他们都看不到。在这种情况下，你把大德A拿到B那里去认证，甚至大德B连A的名字都没有听说过，更无从了解A是什么样的人了。比如家师永嘉活佛，有时候我自己从有的朋友那里听说有一位喇嘛，算是不错的师父。但是问一下活佛，活佛也有时候只是听说这位喇嘛是哪个寺庙哪个扎苍的，但是人好不好也完全不知情，甚至没有我们在下面通过八卦了解的情况更多。我说这么多，主要是想说明，假如有些时候，一些师父因为各种原因，误解了另外一些师父，或者对于另外一些师父的评价有失公允，我们也不必大惊小怪，一定要把诽谤的帽子丢给这位师父。我们应该了解到，他对其他师父的了解，有时候信息来源等也会出现偏差。这并不影响到他本人可以作一位好的师父。
4。应该理解和包容上师们有时候也有一些私心和我慢。这一条，虽然我也不喜欢直接说出来，但是事实上的确有时是存在的。就如我们上面所说，上师们也是人，不是神。他们可能烦恼比我们轻一些，但是不代表一点都没有。有私心的，有我慢的，也可以是好的师父。只要他能满足上面的有一定戒律，心是好心的条件也是可以的。有私心的师父，有时候不喜欢弟子们去跟别的师父，尽管别的师父可能也是好师父，甚至比这位师父功德更高。这点上，不但汉地有这种情况，在藏地也很普遍。喇嘛们也经常讲起在藏地一个重要的问题是有时候小的寺庙的出家人要去三大寺学习的时候，他们在小寺庙的师父可能会不高兴。一是他们走了以后，这位师父的徒弟就少了，小寺庙就冷清了。二是他们学成回来以后，可能学问上高于这位师父了，这位师父可能心里不会很舒服。私心很重的师父，容易把弟子当作自己的私有财产一样，可能就不会很好。但是稍微有一些私心，也是可以理解的。有些师父，虽然因为私心不喜欢弟子离开，但是弟子在跟前的时候，真的也是耐心细致的教弟子，也是为弟子好，也能帮的上弟子。这样也是不错的。还有一些师父，我慢比较重，或者脾气不大好，不喜欢被弟子触怒。这也不算很大的问题。只要弟子们在相处的时候注意一些就可以了。
5。应该理解和包容作为上师的人，也可以在宗教常识上很幼稚甚至比我们还幼稚。我们论坛经过上善等不断耕耘，在藏传佛教的常识上，大家都有一定的认识。这些常识对于藏人的圈子里，可能是所有人都知道的。但是对于汉人的圈子里，很多都会搞错。这并不是汉人们不够聪明，只是对这些问题的认知，需要一个环境。以前一个代表的例子是一位汉人的老师父声称海公法师给他授记过，传授过什么等。还有说班禅大师把五冠帽郑重的带在别人头上等，而我们现在的人都知道，那些可能只是灌顶中的一些程序，所有人都会得到。关于这些类似的常识有很多，比如班智达帽子的代表意义等。汉人，包括有些汉人的上师们，也可能是真的好师父，也有教理上的学问，戒律上的功德。但是对于这些宗教常识，可能了解也很少，甚至可能还比不了我们一些普通弟子了解多。这是因为他们也没有环境来学习这些。这些情况都是可以理解的，也不影响他们是一位好的师父。
回答前面的老话，作一个总结。尽管现在的师父们很多地方都并不完美，他们可能年轻，不成熟，观点错误，做法失当，缺乏宗教常识，贬低其他师父，有私心，有我慢等等，但是只要回到道次第里面的标准，末法的时期，完美的师父是很难得到的，只要具备一定的戒律，心也是好心，真的想帮助教导弟子，不是欺骗弟子的，也就算是好师父。也应该以视师如佛的心态好好护持师徒关系。最后用永嘉活佛的一个问答来结束这个帖子：
道次第里说需要视师如佛。但现实中很多师父都有缺点，应如何对待?
回答：曾给我们灌顶、传法、传戒的师父，他们是佛菩萨的化身也好，是有缺点的普通人也好，我们均应视他们为佛陀一样同等地尊敬他们。他们或许有缺点，或许没有学问，或许修行不高，那是他们自己的事。对弟子而言，则要对他们给予同等的尊重，因他们有恩于我们。比如一些孩子的父母有钱亦有学问，其他孩子的父母没钱也没学问，但对 这些孩子们来说，他们同样是父母，对孩子们均同等重要。
大多数做师父的人, 和我们一样, 也都是轮回中的众生，也有生老病死，也有缺点，但这些是他们自己的事。我们做弟子的不应分辨执着，应该尊敬他们，感念他们的恩德，因为成佛的道路是他们教导我们的， 我们尊敬他们有助于我们自己的修行。古时候有成就的师父很多，但现今真正的修行人很少了，很多师父自身也会有问题。另外因我们的业障深重，所以佛菩萨化现为有缺点的师父来救度我们，这种情况也有可能。回想我们以前很无知时，是师父 们教会我们很多佛法，即使他们并非非常有学问，但对我们的恩德却是非常大的。
以前尊者米勒日巴在依止他的上师玛尔巴时，玛尔巴上师让米拉日巴替他做事情，有九次是有生命危险的事。米拉日巴开始很担心害怕：为什么上师会让我去做这些事，他也看到师父的很多缺点。后来他心里想，上师让我做这些事，对我脾气也不好，这一定是因为我不好，上师是帮我在消除业障，这样思维了以后, 他的内心就改变了。本来他内心里是认为上师不对，后来心改变了，认为是自己的业障造成的。当有了这样的内心改变后，他修行不久便得到了成就。当然，我们现在时代的上师们缺点都比较多，我们自己条件也比较差，像米拉日巴大师这样做内心的改变也不容易，但我们应该努力地去做。
古印度的寂天菩萨外表懒惰，每天除了吃饭、如厕之外，其他时间都在睡觉。有一次，一所尼众的寺庙派人到寂天菩萨的寺院请法，寺庙指派寂天菩萨去传法。尼师们认为寂天菩萨不合格， 是欺负她们,所以她们决定作耨一下寂天菩萨。她们故意设置了一个高座，高得无法直接上去，却并无任何台阶。寂天菩萨来了以后，尼师们都躬身假装行礼，结果当大家抬起头来的时候，却发现菩萨已经端坐在法座上了！但他是如何上去的，却没有人看到。菩萨接着问大家：你们想听你们的师父们已讲的佛法，还是没有讲过的呢？大家皆答：当然听未讲过的。于是菩萨诵了成就者坚炬钦布著的一部论，诵的过程中便起身飞走了。有几个会神通的听讲者也跟随菩萨飞走，他们把所听到的记下 来, 集结成一套共十部的书。后来他们问菩萨说应该如何检查记下的内容是否正确？菩萨告诉他们,在他的某个处所去寻。大家在那里果然找到了写在树皮上的内容，回来校对之后整理成书，这就是著名的《入菩萨行论》。依师是修行佛法中最难的部分，在古印度寂天菩萨的时期，也会出现很多问题，何况现在的时代。 |
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发表于 2009-4-16 10:46
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