[求助]请各位大德留步

思母 · 发表于 2005-4-27 18:45

为什么会有密宗，密宗密在那里？密宗修证的目的和大乘小乘，可否有什么区别？如果有区别，怎么才是不二之道？如果无区别，怎么会有九乘佛法的分别对待呢？小子并无怀疑诤讼之意，只是心里迷惑，还请各位大德指教。吉祥如意。

天青琉璃 · 发表于 2005-4-27 19:31

不是大德的我先来抛个砖头<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/57.gif">因为众生因缘不一样，所以佛陀宣说了不同的法门。这就是为什么有密宗。小乘的目的是脱离轮回，证得阿罗汉。大乘的目的，是究竟成佛以利益一切有情。密宗并不是大乘佛法外的另一种什么东西，密宗就是大乘佛法的一部分，因为修行方法不公开，故而称作密宗。所以，大乘的目的就是密宗的目的。密宗于显宗的区别，唯在修行方便上而已，如果您所谓的“不二之道”指的是密宗与显宗的共同之处的话，那么，“愿脱离此苦恼世间”的出离心，以及“为了利益一切有情而愿成佛”的菩提心，就是不二了。“九乘佛法”是藏传佛教宁玛巴的判教方法，并不是所有藏传佛教都如此判教的。如同汉地天台宗和华严宗也各有不通的判教一样。所谓分别对待，主要还是因为我们的根器啊。对小学生能教授微积分么？

笨者之帚 · 发表于 2005-4-27 20:26

恰好看到一个回答很精彩，估计对思母会有帮助，转录如下： 显密之差别，其要点安在？ <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>答：大乘较小乘殊胜者，作业方便不同，得果亦不同。小乘为一己究竟解脱而作业，所得之果为一己解脱。大乘缘一切有情而作业，所得为佛果。而大乘中，果乘（密）较因乘（显）殊胜者，亦依心、行、见、果而别。发心皆为不忍一切有情，长沦生死海中，所行皆六度万行，见皆系空慧，果皆佛果。其差别在方便，显教以积集三祗福慧资粮，至十地时，随顺合量，常住空性定中，再加密法而成佛；密乘方便则不同，初生起菩提心，于摄持菩提心中，不须积集三祗资粮，不惟依佛法身果相相似相续为方便，且依佛色身果相相似（同类）相续为方便。能将时间缩短，即身成佛。以道地方便而与显异，大乘菩萨所希求者，非自利为利他，惟须佛果，乃能利他。而佛法身有情不能见，应机度化色身为主，喻如所须在水（色身），而储水之器（法身）亦必同有，积智慧资粮以得法身；积福德资粮以成就色（随顺因果）身，显乘虽亦是说，然未明显指出，此等流因果，密乘不惟明示，且有修习方便。

思母 · 发表于 2005-4-28 15:43

多谢仁者开示教诲，吉祥如意。

dalian · 发表于 2005-4-28 21:21

甲一、密义略释。约分为八。即乙一、尊贵密。乙二、微细密。乙三、普遍密。乙四、隐显密。乙五、总持密。乙六、发心密。乙七、次第密。乙八、无知密是也如次到。乙一、尊贵密：尊者诸曼荼拿，如帝宫不可尽人游观。贵者密符印契，如得国玺，不可凡人皆持，故见为密。金刚乘即密乘，密义略释，即密乘大意。以前三士道，为显密共同道，学密乘者，须先修共同道，修起五根五力，有作用时，方堪为密器成就。此略释八种中，前七为正义，后一为破邪义。曼荼拿为本尊住处，摄受修行之所；又曼荼拿谓身、土、法合一；曼荼拿亦净土，净土不尽是曼荼拿，广大曼荼拿，即摄一切曼荼拿。大灌顶时始入曼荼拿，如结缘灌顶，任何人皆可，若正修灌顶，非密器成就不能授。灌顶是决定成本尊故十地为灌顶位，谓决定成佛也。密符印契，谓总持身口意三密一切之印。如修何本尊，其中印契，各各不同，要之皆为表法。如无戒者，未忏悔者，或密器未成就者，均不能传授，故不能尽人皆得也。乙二、微细密：法界缘起，种子相续，三轮各各不思议用，及三业互用，如是如是，细微细微。世人不知密教中详示修学方规，渐令开悟，以常人粗心缺学，不善了知，故以为密。前尊贵密谓事密，此微细密谓理密。密乘之佛相坛城及大仪轨，皆表法界缘起，即心所缘境。法界无缘起，由界无生阿字转变而起，即唯心不思议力业用所现故。种子相续，谓种子熏现行，现行熏种子，种子又自相熏；即净种子熏净，染种子熏染，相续不断。三轮谓身轮，如身手结印是；音轮如诵咒是；意轮如种种观想是。三业并用，谓身能起口意作用，口能起身意作用，意能起身口作用，又三业同时起作用，亦谓三业互用。如是如是，细微细微，谓密乘中生起次第，即显亲王所译为起分者，显教但讲法界缘起，密乘即于此中起作用也。乙三、普遍密：真如道理，普能含摄，遍入无间，圆裹十方，贯衔三世。如大白伞盖，即是一切性空、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无为、菩提道，名异体同，凡夫日用而不自觉，教中处处指引，故说为密。前微细密表俗谛，此普遍密表真谛，谓阿字观如修仪轨，首念观空咒（喻娑巴瓦苏打等），念毕观空，初事空，次理空。空中阿字变成如何如何，谓阿字为不生义，一切法不生而生。所谓缘生，最要者，缘起中不可忘性空，性空中不可忘缘起。以上由真如道理起，至菩提道止，其中虽有各各名，名异则体同也。乙四、隐显密：如一法上，法法俱足，此显彼隐，此隐彼显；密是显之密，有则双存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不悉显之作用。故密固密，显亦密；显固显，密亦显，以不知故，均觉为密。能见者为显，不见者为密。佛法上有显密，执真废俗，世法亦如是。显为性相，密为作用，凡夫不了，惟执一方，执显失密，执真废俗，不知波即水，水即波，二者无别。然于一法见一切法，此非初学者所能，唯地上菩萨始克证之。故菩萨之智名道种智，谓随拈一法，皆能一法上明了种种也。乙五、总持密：随举一法，持一切法，无不具备。如发心功德，万善齐张，阿字义门，诸恶尽灭；乃至戒定慧道度摄等行，闻思修法境行果事，无量诸法，摄于一法之上，功用齐起，无不圆具。此惟善习者能知，故称为密。乙六、发心密：由其了解上说圆顿境义，并知下文次第力用之法，深明发心成佛因果，理事一贯之义相作用，而起发菩提心之次第修行，有异乎平常断惑证真之力用，超越时间，因果同时。（如是发菩提心之用，世人不知，或知而不信，或行不如法，故称为密。）谓有前五密之境，始发心发菩提心，即与诸佛齐等，生如来家。所谓佛心，即不舍一众生之念，如此发心，则烦恼易断，而无一怨有情，故悲心充满法界也。乙七、次第密：次第者方便善巧之谓。云何善巧？由理事圆融，诸法齐修而不纷乱；并能与各各相应，同时具足之微妙次第作用，以得诸法善巧。故能二智速圆。二障易除，果道立成，有进无退，魔不能扰。庸常莫知，故称为密。方便谓悲，善巧谓智。二智速圆，谓境善巧；二障易除，谓对治善巧；果道立成，谓时劫善巧；有进无退，谓资粮善巧；魔不能扰，谓师资善巧。试分诠五种如次。丙一、境善巧：谓了前五者密义故。（二智速圆）了解五密义谓了尊贵密，曼荼拿密符印契为事密，依事显理，谓理寄托于事。印度西藏常有废事密而修理密，则失密法之作用，以密法为事理合修，不能偏一故。但有事而能摄理，唯理不能兼事，故不能轻事密。（轻视事相，在密教为犯戒，又要知事相是幻化。）然亦当知事密如梦幻泡影，次入微细密，了知法界缘起，种现相续而明普遍密，真如无生之义；又了知隐显密，性相显密唯一无二，即总持密，谓总持一切真俗而发圆顿菩提心，即为境善巧。丙二、对治善巧。又分为二。（二障易除）丁一、能治善巧：即断惑之作用殊妙，由信解归依发心教乘次第力故，（道品等）得深厚之加持故，信解自心不思议力，信解真空理故，具足持戒力故，信解业不思议因果力故，信解法界缘起力故。丁二、所治善巧：即能治能知微细惑故，诸障不障故，众魔不扰故，遣除退堕别具方便故，因苦愚昧能解救故，由能治力强，诸惑犹点雪入炉，惑不我害故，方便众多难除之习气易除故，能令智等资粮，速得圆满。微细惑智不现行之微细烦恼，此谓痼疾。所谓粗烦恼易治，细烦恼难知，密乘中断烦恼，唯特别治习气。（密乘注重对治习气，如内地禅宗。）以先修共同道时，粗烦恼已断，至入密乘，但除细惑。修行者粗烦恼断后，每每谓无烦恼，实则细烦恼犹存。于是本尊对于自谓无贪者，以极顺缘加持之，引起他贪种子，俾知细烦恼犹存，而后方努力以求断除。对于自谓无瞋者，以极违缘加持之，引起他瞋种子，俾知细烦恼犹存，而后方努力以求断除，此是先钩起烦恼而后断之方便。其他或现忿怒相，或现双身相，皆是此法门。此谓以毒攻毒，若用此法不善巧，反受其害，诸障不障，方便法多，如降伏、增益、敬爱、息灭等法，可除障而亦不为众魔所扰，遣除退堕，别具方便。谓相应时，谓护法及本尊，有护持故。愚昧解救，谓修白文殊法，可以开智。能治力强，谓前之真空信解力等所治烦恼，能使速断。如鸿炉点雪，惑不我害，喻如蛇无须不能毒人，以能治力强故。方便众多，谓有何习气，即有方便除之。智等谓一切智、道种智、一切种智。三智也。丙三、时劫善巧（果道立成）：时属假法，无起无尽。中间不住，三世无从安立，论云无方距果远，果近善方便，成佛时劫远近，视方便如何耳。假法属不相应行法（参考《百法明门论》），三大阿僧祇劫成佛者，乃对治之方便，如了知一切法无自性，即慧资粮，悲心圆满，即福资粮。成佛无定时，福慧双足即成佛，非于时上计也。又三大阿僧祇劫成佛，及立地成佛，二说皆是，然亦皆不可执著。如果烦恼障、所知障，一切断尽，当然成佛。不关时间之长短。何以故？时间是假法故。丙四、资粮善巧（有进无退）：谓由善对治，二空易证，能方便故（如普贤供云等法），福资粮易成。二空易证，谓人空法空。解方便，谓如普贤供云等。此即意供养，亦即观想供养，能令施波罗蜜圆满，事供养能去悭贪之心，有斯二种，则福资道成，此但就供养而言，推之前五波罗蜜，皆具善巧方便。丙五、师资粮善巧（意不能扰）：谓求如量师，得法流甘露，滋养慧身；得有形无形之摄护。不堕邪险；指示道途之曲直险易，无迂回迟缓，不入疑怖之林，稳速至家故。如量师谓性相，显密具足，堪为人师。（如量师是程度极高之师，此等密教师，颇不易寻，与前具十资格者亦不同。），显教喻家业田产，密宗喻家主，谓家主善用家产，即密宗善起显教之用。法流甘露，谓直承上师之法乳，有承传之力。摄者或以财或以法摄受。护者谓以无畏施种种防护。有形摄护，谓现身语意种种威仪等。无形摄护，谓加持力，此于信仰恭敬供养中得。不堕邪险，谓对于佛法，不起断善之事。对于外道，不起破见破戒之事。度众生须有捷径之法，如依菩提道次第而修行，则实速而无险也。乙八、无知密：认同妖术，不亲知识，妄评是非，显密异辙而观。执此以谤彼，劣慧遇迷，故见为密。

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