[讨论]佛的法身是永恒的吗？

喜饶嘉措

<P>论坛，顾名思义，是讨论问题的地方。佛教论坛就是讨论佛教问题的地方。就此问题大家可以相互讨论，一来了解佛法知识；二来开发逻辑思维。</P><P>&nbsp;</P>

喜饶嘉措

<BLOCKQUOTE><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>1-asd</B> 发表于 <I>2005-4-27 15:10:35</I> :<BR>在相续中永恒，而不是外道所说的恒长不变的自性。 <HR></BLOCKQUOTE>这里问的是恒长不变的特质。

烦恼敌

<P>大乘理趣六波罗蜜多经云：</P><P>爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何名爲佛法僧寶。云何歸依。<BR>佛告慈氏。言佛寶者則有二種。一者佛身。二者佛德。言佛身者。所謂如來。應供。正徧知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。已於過去無量無邊阿僧祇劫。不惜身命。勤修六度。萬行圓滿。菩提樹下。坐金剛座。降伏魔軍。斷諸結賊。獲一切智。成等正覺。具足如是諸妙功德。號之爲佛。言佛德者。即佛身中。具足十力。四無所畏。十八不共法。大慈大悲大喜大捨。三解脫門。三示導。六神通。隨心三摩地。四智二智。離於知境。斷煩惱障及所知障。離諸習氣。無功用道。起如如化。若遠若近。遊止自在。無有障礙。於一芥子。能納無量諸妙高山。如是功德無量無邊。諸佛如來悉皆具足。又從一劫至無量劫。壽命自在無能損減。於神境通往來變現。無有障礙隨意自在。諸佛世尊之所經行城邑聚落。先放微妙金色光明。照耀其處。其中眾生遇斯光者。身病心病皆得除愈。心火滅已。身得清涼。僂者能伸。跛者能行。盲者得視。聾者能聽。瘂者能言。其心亂者便復本心。鬼魅癲狂魍魎所持悉皆除愈。裸者得衣。憍慢心者而得謙下。憂惱者心安隱。失道者得正路。飢渴者得飲食。囚繫者得解脫。恐怖者得無畏。丘陵坑坎山澗堆阜。皆悉平正猶如抵掌。門第卑小。自然高大。衢路隘狹。並皆寬廣。市肆廛里自然開豁。穢惡不淨應時香潔。荊棘毒刺瓦礫沙石悉皆不現。日光晃耀而無炎毒。香風和暢無諸塵坌。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。拘枳羅。拘那羅。命命等鳥。其聲美妙出和雅音。象馬牛羊。水牛犛牛犎牛竹牛。各出本音其聲微妙。箜篌簫笛琴瑟鼓吹。如是樂器不鼓自鳴。及餘種種巧妙希奇諸神通事。悉皆變現。如是種種諸希有事。日日各異轉加殊勝。皆是如來威神之力。若有眾生疑佛世尊及佛功德有一異者。當作是說。佛與功德不一不異。譬如燃燈。膏炷與明不一不異。離於膏炷。無別燈明。若言燈明離膏炷者。明所及處悉應焚爇。佛身功德亦復如是。此微妙身。是佛功德無漏法身。自他受用平等所依。然此佛身亦非是體。離是體外無別法身。若是體者。同於外物有四大相。故知非相亦非無相。若非相者同大虛空。同太虛者。性即是常。無方便過。自性清淨。無染無著。甚深無量。無有變易。難解難知。微妙寂靜。具無邊際眞常功德。絕諸戲論。唯佛證知。非餘所及。亦非譬喻之所校量。慈氏當知。如此身者。即是過去未來現在殑伽沙等諸佛世尊法身之相。佛報身者。謂諸如來三無數劫。修集無量福慧資糧。所起無邊眞實功德。常住不變。諸根相好。智慧光明。周徧法界。皆從出世無漏善根之所生故。不可思議。超過世智。純熟有情。爲現茲相。演無盡法。廣利無邊。慈氏當知。此即如來報身圓滿。言化身者。爲彼有情隨所應化。故現無量阿僧企耶諸化佛身。其所化身。或於地獄以現其身。度彼有情令離眾苦。導以正法令發勝心。便生人天受勝快樂。於佛法中深生信樂。得佛法分。獲聖道果。或生鬼趣。化彼有情。令離飢渴種種逼迫。化以正法使發勝心。便生人天受諸快樂。深入佛法。得聖道果。或化旁生。在於彼趣。或作迦嚕囉身。或作龍身。或作師子象馬熊羆虎豹犲狼野犴狐兔。蚖蛇蝮蠍魚鼈黿鼉。白鶴孔雀鳳凰鴛鴦鸚鵡舍利種種之身。令諸有情離相殘害。慈心相向。能離種種諸怖畏事。示以正法令深信樂歸佛法僧。得生人天獲諸快樂。得佛法分。證聖道果。或化有情於餘國土。或日月光所不能照。如是種種無佛法處建立正法。令諸有情歸佛法僧。剃除鬚髮。受佛禁戒。而作苾芻及苾芻尼。或作鄔波索迦鄔波斯迦。建立僧坊。護持正法。安立無量無數有情。置於人天涅槃彼岸。而得果證。或生天趣。化彼有情。令離五欲。心無染著。導以正法。發菩提心。歸佛法僧。深入正法。置於涅槃解脫果證。或生人趣。現處王宮。生釋種家。以巧方便化諸有情。斷除三界煩惱憂患生老病死。故現受生。踰城出家。菩提樹下。取吉祥草。坐於道場。處金剛座。降伏魔軍。成等正覺。爲化有情。轉正法輪。放大光明。周徧一切照曜世間。自利利他悉皆圓滿。或現寂靜入大涅槃。是即名爲佛化身也。如是種種善巧方便無量無邊。皆是如來自在神力。此即三身體無異相。爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言。善男子。於意云何。若有善男子善女人歸依佛者。當歸依諸佛清淨法身。若欲求於佛法身者。當作如是發大誓願。願我及彼一切有情。當得如是功德法身。云何乃令發如是願。爲佛應身剎那遷變。化身佛者。疾入涅槃。功德法身。湛然常住。以是歸依清淨法身。歸法身者。即是歸依過去未來現在諸佛。若我捨於眾生取涅槃者。即同受於地獄諸苦。若與有情同解脫者。雖處地獄無異涅槃。以是因緣。令諸眾生。歸佛法身。證涅槃樂。究竟如如。體無增減。如是法身是眞安樂。是故但令歸佛法身。<BR></P>

烦恼敌

<P>又任杰老师《略讲观修三宝功德及其意义》中依《大般若经》及《现观庄严论》的教授言及二种法身：</P><P>　　（二）别述四身。如来四身是依佛地果位功德广大而安立为身。今依《般若经》、《现观庄严论》说佛四身。<BR>　　1．自性法身：自性法身有自性清净的自性法身和离垢清净的自性法身二种，总称为自性法身。初自性身是佛本具清净究竟体性。现离垢清净是佛三阿僧祗劫修菩萨行，积集智慧资粮，断尽烦恼所知二障，远离一切垢染，作业圆满究竟清净之果德，所以称为果法身。<BR>　　自性法身，或称自性身，即于法界自性清净中永离一切垢染，无为法所摄之究竟功德，又称无为身、常身。自性法身又称真如法身，或称胜义法身。自性身谓以法性或空性为体，是说诸法体性本来自性清净，如来圆满证得具足清净究竟之法界，即是自性身的相，此即以自性清净为相，界限唯在佛地。<BR>　　自性身具有五种相和具有五种功德。如慈氏菩萨《宝性论》云：“此中诸佛者，自性身五相，若略应当知，具五功德性。”此五种相者，谓具足远离生灭之无为相；断证功德体性无差别相；永断增益损减二边相；断尽烦恼障、所知障和定障的三障相；及具足自性光明功德清净相。此五相是由自性无垢清净界圆满究竟故，是故《宝性论》云：“无为无差别，永断二边净，烦恼所知定，三障者解脱。无垢无分别，瑜珈所行境，由法界自性，清净故光明。”自性身具有五种功德，如《宝性论》云：“无量及无数，无思无等净，究竟诸功德，真实自性身。大故无数故，非分别境故，唯永断习故，无量等如次。”谓有无量功德、无数无边功德、不由四句分别心而无思功德、无等功德、及具有离一切垢障清净的究竟诸功德。于无量诸功德如次即：广大故名无量；齐此功德数量不可等计，故名无数；不是所有分别心所行境，故名无思；由于唯佛身心中有此功德，故名无等；由于永断二障习气，具有清净究竟功德，故名光明。自性身具此五种清净功德，以此功德即名为身。其余三身，皆以胜义法性体性真实，以众生胜解根性而显现世俗境而建立的。<BR>　　2．智法身：以佛究竟无漏智慧为身。若略说则为五智，亦说四智者谓除“法界体性智”。若广说之则有二十一聚无漏究竟智德。佛成就二十一种无漏智所依的佛地圆满究竟圣智，即如所有智和尽所有智，通为一切种智，或译一切相智、一切智智，是为佛智。由于如来已圆满究竟证得念住等二十一聚无漏法故，其范围唯在佛地。现证如所有性和尽所有相的究竟智，即是智法身的相。今依《现观庄严论》及其《略释》，略述法身二十一聚无漏智如下：<BR>......</P>

烦恼敌

讨论之前我们先把法身弄清楚<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/75.gif">

喜饶嘉措

<P>烦恼敌师兄，引用我也会啊，不会让我从这些文章中提炼答案吧？我需要的是答案和合理的理由<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/52.gif"></P>

喜饶嘉措

<BLOCKQUOTE><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>烦恼敌</B> 发表于 <I>2005-4-27 16:53:56</I> :<BR>讨论之前我们先把法身弄清楚<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/75.gif"> <HR></BLOCKQUOTE>呵呵，赞同。这是弄清楚答案的基础。

笑傲江湖

<P>诸佛同一法身么？</P>

无华菩提心

法身在南传看来只代表佛陀传下来的言教

水云寒

楼主问的问题，我没听明白，愚顿！！！

喜饶嘉措

<P>佛陀有四身（大乘观点），自性法身、智慧法身、报身和化身。按照弥勒《宝性论》等论著，自性法身属于无为法，乃恒常永驻，是佛的断证境界。智慧法身，在《现观庄严论》中分为21组（聚），比如三十七道品、四无碍辨等，属于有为法，而有为法属于无常，如四法印所说，诸行无常。</P><P>所以个人认为，自性法身是恒常，而智慧法身非是恒常。</P>

赛.罗布藏

<P>金刚经说:佛法即非佛法,是名佛法.如来无所说法.若有人说如来有法说,即为谤佛.</P><P>按此理解,佛陀是将世间宇宙之真理集中为一,用智慧的方式为大众开示出来,不只是现在的释迦佛,过去诸佛也是以此延续.</P><P>即觉悟明白.诸多大德高僧也是在此基础上,加以理解总结.那么智慧法身只要是宇宙世界存在不灭,那就会永恒存在.</P><P>火是永远存在吗?即存在也不存在.但只要能够懂得转换就能取出火来.火柴取火人人都会,但这个过程有几个人去思考研究呢.</P><P>&nbsp;</P>

龙吟

<P>诸法以无自性性为自性，诸佛自性法身即是诸法无自性空，此所谓“法性、法住、法界常住”。</P><P>有为法与无为法不是孤立的二法，若此就皆有自性可得的嫌疑；</P><P>切以为：有为法即因缘法，因缘法即无自性，无自性即是空，空即是无为法。</P><P>我们应清楚地认识到：若有为若无为，皆是针对因缘诸法而言的。依俗谛，诸因缘于名言有；依胜义，诸因缘自性空。</P><P>因此所谓诸佛法身，即是彻见无我的空寂，哪里能够被理解成另有一常、恒、不变的自性身呢？诸位三思！</P>